Ein Mann und eine Frau vom Stamm der Ait Atta führen Ahidus auf.

Die Ait Atta ( Zentralatlas-Tamazight : ⴰⵢⵜ ⵄⵟⵟⴰ , romanisiert:  Ayt Ɛṭṭa ) [ 1 ] sind ein großer Berberstammverband [ 2 ] [ a ] im Südosten Marokkos . Sie sind in fünf Fünftel ( khams khmas ) unterteilt, die alle von den vierzig Söhnen ihres gemeinsamen Vorfahren und Gründers Dadda Atta abstammen sollen . Diese Fünftel sind die Ait Wallal, Ait Wahlim, Ait Isful-Ait Alwan, Ait Aizza Mzin und Ait Unibgi. Sie sprechen einen Dialekt des Tamazight .

Die Ait Atta tauchten erstmals im Jbel Saghro auf , das sie als ihr Kernland betrachten. Ursprünglich nomadisch, wurden sie später sesshaft. Ihre rasche Ausbreitung führte zu Konflikten mit anderen Stämmen, woraufhin einige als Reaktion auf deren Aggressionen den Ait-Yafelman -Bund gründeten. Nach der ersten Begegnung der Ait Atta mit den Franzosen im Jahr 1899 kam es bis zu ihrer Kapitulation in der Schlacht von Bougafer im Jahr 1933 zu ständigen Kämpfen mit ihnen .

Herkunft

Dadda Atta und seine 40 Söhne

Das Grab von Dadda Atta in Tagounite

Einer Überlieferung der Ait Atta zufolge stammen sie von ihrem gleichnamigen Berber-Vorfahren Dadda Atta ab , der aus der Saghro -Region stammte und vierzig Söhne hatte. Er beschäftigte einen Hirten des benachbarten Stammes der Ait Siddrat. Eines Tages, als Atta die gleichzeitige Hochzeit seiner vierzig Söhne beaufsichtigte, verriet der Hirte ihn, woraufhin alle vierzig Söhne von Stammesgenossen der Ait Siddrat getötet wurden. Attas Söhne hatten ihre Frauen jedoch bereits vor dem Angriff geschwängert, und diese überlebten den Angriff auf wundersame Weise und wurden selbst schwanger. Gemeinsam zeugten sie 39 Söhne und eine Tochter. Atta lebte weiter, bis seine Enkel herangewachsen waren, und wurde fortan als Dadda Atta, Großvater Atta, bekannt. Voller Wut erklärten sie den Ait Siddrat den Krieg und verfolgten sie bis zum Tizi nl-'Azz-Pass im Zentralen Hohen Atlas, wo Attas Stute ihr rechtes Vorderbein hob. Die Ait Atta deuteten dies als Zeichen, dass sie in ihre Heimat im Saghro zurückkehren mussten. Die Ait Siddrat taten dasselbe. [ 4 ] [ 5 ]

Abstieg von Goliath

Eine nicht-Atta-Tradition besagt, dass die Ait Atta von Goliath ( Jalut ) abstammen, der vier Söhne hinterließ, welche von Palästina nach Nordafrika auswanderten und zu den Vorfahren der heutigen marokkanischen Berber wurden. Der älteste Sohn Baibi wurde als Kind von Arabern getötet, was die weitverbreitete Abneigung der Berber gegenüber Arabern erklärt. Es existieren drei verschiedene Überlieferungen zur Identität der drei anderen Söhne: [ 6 ]

Der dritten Überlieferung zufolge hatte 'Atta sechs Söhne: Hlim, 'Azza, Khalifa, Khabbash, Sful und Mtir, die Vorfahren der Ait Wahlim, Ait Yazza, Ait Unibgi, Ait Khalifa, Ait Isful bzw. Ait Ndir. Dies sind die Clans der Ait Atta. [ 6 ]

Geschichte

Gründung

Ein Hund liegt vor dem Hintergrund des Jbel Saghro.

Die Ait Atta entstanden im 16. Jahrhundert als politische Einheit in der Region Jbel Saghro . [ 2 ] Die erste Erwähnung der Ait Atta durch einen europäischen Autor stammt von Marmol Carvajal aus dem Jahr 1571, der sie als „Ytata“ bezeichnete. [ 8 ] Sie sind sanhadschanischen Ursprungs. [ 9 ]

Laut dem Anthropologen David Hart ist die Annahme, die Ait Atta stammten aus der Sahara, unwahrscheinlich, obwohl einige Clans wie die Ignaouen und Massufa vermutlich saharischer Herkunft sind. Die Tradition der Ait Atta besagt, dass ihr Ursprung und ihr Kernland im Jbel Saghro liegt. Als die Ait Atta sich erstmals im Saghro ansiedelten, kannten sie nur Zelte und eine eingeschränkte Form der Schafzucht . Sie betrachteten Weidewirtschaft und Krieg als höchste Tugenden und verachteten den Ackerbau, der erst Teil ihres Lebens wurde, als sie expandierten und die sesshaften Haratin , die in den eroberten Gebieten lebten, in ihre Siedlungen integrierten . [ 10 ]

Expansion und Konflikte mit anderen Stämmen

Karte der Ausdehnung des Ait Atta [ 11 ]

Zunächst zogen die Ait Atta über den Tizi-Mqqurn-Pass nach Norden in Richtung Zentralatlas. Nachdem sie dort Fuß gefasst hatten, verschanzten sie ein Kontingent des Ait-Bu-Iknifen-Clans am Tizi n-Ilisi nahe Zawiya Ahansal sowie weitere Kontingente desselben Clans und zweier anderer Clans, der Ait Yazza und der Ait Unibgi, in Msirmir und Usiskis. Ihr nächster Vorstoß führte sie nach Westen, doch sie kamen nicht weit. [ 12 ] Ihre Expansion nach Norden wurde durch die Bildung des Ait-Yafelman- Reiches durch verschiedene Berberstämme wie die Ait Haddidou gestoppt, die sich der Expansion der Ait Atta widersetzten. Überfälle, Scharmützel und Schlachten zwischen den Ait Atta und den Ait Yafelman dauerten vom 17. bis zum 20. Jahrhundert mehrere Jahrhunderte an. So hörte beispielsweise Charles de Foucauld auf seiner Reise durch die Region im Jahr 1884 von einer blutigen Schlacht zwischen 8.000 Ait Atta und 12.700 Ait Murghad (einem der Stämme der Ait Yafelman), bei der 1.600 Ait Atta und 400 Ait Murghad ums Leben kamen. [ 13 ]

Im Süden und Osten schlossen Untergruppen der Ait Atta Raaya (Schutzabkommen) mit den sesshaften Gemeinschaften der eroberten Gebiete, die sich hauptsächlich aus Haratin und ethnisch gemischten Ackerbauern zusammensetzten. Noch im ersten Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts unternahmen sie große Raubzüge, die in die Sahara eindrangen und die dort lebenden Kamelhirtenstämme wie die Berabish und Reguibat angriffen . [ 13 ] Im 19. Jahrhundert geriet die Region zwischen dem unteren Ziz und dem Touat weitgehend in den Einflussbereich der Ait Atta. Dies war vor allem dem Unterstamm der Ait Khabbash zu verdanken, der zu den Ait Unibgi Khoms gehörte . Anders als andere Unterstämme der Ait Atta lebten die Ait Khabbash ganzjährig nomadisch und waren für ihre Kriegerhaftigkeit bekannt. [ 11 ]

Die Expansion der Ait Atta stieß oft nicht nur beim Ait Yafelman, sondern auch beim alawitischen Makhzen auf Widerstand . Einige Autoritäten argumentierten, der Ait Yafelman sei vom Makhzen gegründet worden, um die Macht der Ait Atta einzudämmen, was die Feindschaft der Ait Atta gegenüber den Alawiten ausgelöst habe. Bis zu ihrer Befriedung durch die Franzosen waren die Ait Atta ein integraler Bestandteil von Bilad es-Siba . Die erste größere Auseinandersetzung zwischen den Ait Atta und den Truppen von Moulay Ismail fand 1678 statt, nachdem mehrere Brüder und Cousins ​​des Sultans, unterstützt von den Ait Atta, gegen ihn rebelliert hatten. Gegen Ende des 18. Jahrhunderts befanden sich bereits Kontingente der Ait Atta in Tafilalt . Im Laufe des 19. Jahrhunderts kamen viele weitere hinzu, als die andauernden Kämpfe zwischen den Ait Atta und dem Ait Yafelman ihren Höhepunkt erreichten. [ 14 ] Im 19. Jahrhundert reichten die Raubzüge der Ait Atta bis nach Touat (im heutigen Algerien ). [ 2 ]

Konflikt mit den Franzosen

Die Expansion der Ait Atta verlief bis 1899–1901 weitgehend erfolgreich, als die Ait Khabbash erstmals auf die Franzosen trafen , die Ende 1899 die Oase Touat besetzten. Aufgrund französischer Erkundungsoperationen südlich des Atlasgebirges änderte Moulay Hassan , Sultan von Marokko, die traditionelle Politik der Makhzen: Statt die Ait Yafelman gegen die Ait Atta zu unterstützen, strebten sie nun eine Versöhnung mit den Ait Atta und insbesondere mit den Ait Khabbash an. Im Jahr 1892 besuchten mehrere Delegationen des Adels der Ait Atta, vorwiegend aus den Reihen der Ait Khabbash und der Shurfa , den Königspalast und Hof in Fès . [ 15 ] Der Akt von Algeciras von 1906 und der zunehmende französische Druck in Marokko lösten im Südosten Besorgnis aus. Daraufhin entsandten die Ait Khabbash im Juni 1911 eine Delegation nach Fès mit einem Schreiben an den britischen Konsul Sir James Macleod, in dem sie um den Schutz der britischen Regierung vor den Franzosen baten. Die Delegation wurde abgewiesen, und die Briten kamen schließlich dazu, die Franzosen zu unterstützen. [ 16 ]

Einer der Imgharen (Plural von Amghar , Stammesführer) des Ait Atta n-Umalu, Muha u-Sa'id l-'Attawi, übernahm die Führung eines der beiden intertribalen Harkas, die sich im August 1910 bildeten und die französische Nachhut bei Dar Shafa'i bedrohten. Dieses Harka setzte sich aus Angehörigen der Beni Moussa (einem Stamm der Tadla ) und Berbern zusammen und umfasste insgesamt 2.000 bis 3.000 Mann zu Fuß und 1.000 Reiter. l-'Attawis Versuch, zwei weitere Tadla-Stämme, die Beni Zemmour und Sma'ala, in sein Heer einzugliedern, scheiterte bei den Franzosen. Diese versuchten, l-'Attawi zu bestechen, jedoch ohne Erfolg. l-'Attawi geriet jedoch mit dem Sid von Buj'ad in Konflikt darüber, wer als Vermittler zwischen den Tadla-Stämmen fungieren sollte, wobei die Franzosen von diesen internen Machtkämpfen profitierten. [ 17 ]

Treffen zwischen Assou Oubasslam und General Huré , das das Ende der Schlacht von Bougafer markiert.

Der erbitterte Widerstand der Ait Atta gegen den französischen Einmarsch in Marokko bis 1933 erlangte insbesondere Berühmtheit durch ihre Tapferkeit in der Schlacht von Bougafer unter Assou Oubasslams Truppen . [ 2 ] [ 4 ] Die Schlacht von Bougafer war die letzte Schlacht der Ait Atta und eine der härtesten, die die Franzosen während ihrer Befriedung Marokkos schlugen . [ 18 ] Die zum Weiterkämpfen bereiten Männer sammelten sich bei Taghya n-Ilimshan und zogen nach Süden in den Jbel Saghro. Assou Oubasslams Ruf für Härte, Direktheit und Aufrichtigkeit war den Franzosen bereits bekannt, und die drei französischen Generäle, die mit der endgültigen Niederlage der Ait Atta beauftragt waren, boten ihm an, ihm nachzugeben, doch er lehnte ihre Angebote ab. [ 19 ] Die Franzosen setzten bereits unterworfene Ait-Atta-Stammesangehörige gegen Oubasslams Truppen ein, was zu geringen Verlusten unter den französischen Offizieren führte. Schließlich begannen sich Menschen zu ergeben und überzulaufen, und nach der dritten Überläuferwelle beschloss Assou Oubasslam mit seinen Ilimshan, Verhandlungen aufzunehmen. Am 25. März legten sie vor General Antoine Huré , Georges Catroux und Henri Giraud die Waffen nieder und kapitulierten. [ 20 ] Um die Ait Atta zu beschwichtigen, erlaubten die französischen Behörden , dass die Dörfer und Gärten, die die Ait Atta von benachbarten Gruppen erobert hatten, ihnen rechtmäßig vom Protektorat zugesprochen wurden. [ 21 ]

Die französischen Kolonialbehörden verfolgten eine Politik der „ Fixierung “ (Sesshaftmachung) gegenüber nomadischen Stämmen der Ait Atta wie den Ait Khabbash. Sie zwangen die Nomaden, sich in Dörfern niederzulassen, damit Männer für die französische Armee rekrutiert und in Bleiminen französischer Unternehmen eingesetzt werden konnten. Das Land der Hirtennomaden wurde in Militärzonen umgewandelt, als die französischen Kolonialbehörden die Verwaltungsgebiete im Südosten Marokkos neu gestalteten. Die Zwangsansiedlung der Nomaden erleichterte nicht nur die Steuereintreibung, sondern schränkte auch die Bewegungsfreiheit der Muqawama (bewaffneter Widerstand) ein. Die Franzosen nannten diese Politik „Befriedung der Berberstämme“. Nach der Unabhängigkeit Marokkos im Jahr 1956 setzte auch die marokkanische Regierung eine Politik der Sesshaftmachung um. [ 22 ]

Bevölkerung

Der französische Autor Georges Spillmann schätzte die Bevölkerung der Ait Atta im Jahr 1936 auf 38.000. [ 4 ] David Hart schätzte sie hingegen auf das Doppelte, nämlich 76.000 im Jahr 1939. Er schätzte die Bevölkerung im Jahr 1960 auf etwa 125.000 bis 135.000. [ 23 ] [ 24 ] Der Ethnologe Claude Lefébure schätzte ihre Bevölkerung im Jahr 2008 auf 400.000. [ 25 ]

soziopolitische Organisation

Khams Khmas

Die Ait Atta wurden zunächst in fünf Fünftel ( Khams Khmas) unterteilt , und jedes Fünftel ( Khums ) wiederum in Taqbilts (Unterstämme), die in Ighs Amaggran (Clans), dann in Ighs Ahzzan (Linien) und schließlich in Unterlinien gegliedert waren. Diese Gruppen führten ihre Abstammung auf einen gemeinsamen Vorfahren zurück und wurden oft nach diesem benannt, der sich in den Stammbaum von Dadda Atta einordnen ließ. [ 26 ] Ein Beispiel hierfür sind die Ait Khabbash, deren Name „Volk von Khabbash“ bedeutet und die von dem gemeinsamen Vorfahren Khabbashi oder Khabbash abstammen, der selbst ein Nachkomme von Dadda Atta war. [ 27 ] Die Khoms und Taqbilts der Ait Atta sind: [ 4 ] [ 28 ]

Khoms I:

  • Aït Wahlim:
    • Aït Hassu
      • Aït Bu Daud
      • Aït Ali u Hassu
      • Aït Attu
      • Uššn
      • Uzligen
      • Aït Izzu
    • Zemru:
      • Ignaouen
      • Ilemšan/Ilamshan
      • Aït Aïssa u Brahim
      • Aït Bu Iknifen

Khoms II:

  • Aït Wallal / Aït Ounir:
    • Aït Uzzine
    • Aït Reba
    • Aït Mullah (Masufa)
    • Aït Bu Beker
    • Aït Unar

Khoms III:

  • Aït Isful:
    • Aït Ichou
    • Aït Hammi
    • Aït Brahim u Hammi
    • Aït Bab Ighef
  • Aït Alwan:
    • Aït Ghenima
    • Aït Unzar
    • Aït Bu Messaud
    • Aït Sidi

Khoms IV:

Khoms V :

  • Aït Aïssa Mzim:
    • Aït Yazza
    • Aït Khalifa
    • Aït el Fersi
    • Aït Kherdi

Jährliche Rotation und Komplementarität

Assou Oubasslam war bis zu seinem Tod Amghar n-ufilla und Qaid der Ait Atta. [ 29 ] [ 30 ] Sein Vater war zuvor der Amghar n-Tamazirt der Ilamshan. [ 30 ]

Die Unterstämme und die weiteren Untergliederungen wählten jeweils ihre eigenen Anführer, die Amghar n-Tamazirt ( wörtlich: „ der Häuptling von oben “ ) genannt wurden. An der Spitze eines Fünftels gab es jedoch keinen Anführer. Der oberste Häuptling der Ait Atta, der Amghar n-Uvilla , wurde jährlich, üblicherweise im Frühling, gewählt. Dieses System wird als „jährliche Rotation und Komplementarität“ bezeichnet und war das politische System, das auch von anderen Berberstämmen im zentralen Hohen Atlas angewendet wurde . [ 4 ] [ 31 ]

Jedes Jahr wurden Kandidaten aus einem bestimmten Fünftel oder einer bestimmten Linie ausgewählt, und nur die Mitglieder der anderen vier Fünftel durften für einen Kandidaten aus dem ausgewählten Fünftel stimmen. Dieses System wurde auch für die unteren Ränge angewendet. Die Wahl fand in Adman, in der Nähe ihrer Hauptstadt Igharm Amazdar, statt. Anwesend war ein Sharif aus dem Kreis des Ouled Moulay Abdallah bin l-Hsain (Dadda Atta soll ein Schüler von Moulay Abdallah bin l-Hsain gewesen sein, dem Gründer der Zawiya von Tameslouht ), der als Agurram (religiöser Mann oder armer Sufi ) bezeichnet wurde . Der Agurram reichte dem gewählten Oberhaupt eine Schale Milch, und als dieser zu trinken begann, drückte er dessen Gesicht hinein, sodass die Milch über Bart und Kleidung lief. Anschließend bot der Agurram dem Oberhaupt Datteln an, und allen Anwesenden wurden Milch und Datteln angeboten. [ 4 ] [ 31 ]

Obwohl das System theoretisch die jährliche Wahl des Amghar n-ufilla vorsah , konnte ein besonders mächtiger und effektiver Anführer viele Jahre im Amt bleiben, während ein weniger glücklicher jederzeit abgesetzt werden konnte. [ 4 ] [ 28 ]

Kultur

Ahidus

Ahidus -Tanz der Ait Atta

Ahidus ist ein traditioneller Berber-Gemeinschaftstanz, der Tanz und mündliche Poesie vereint und bei vielen Stämmen in Zentral- und Südmarokko verbreitet ist. Er wird von Frauen und Männern gemeinsam getanzt und gesungen. Bei den Ait Atta ist es üblich, dass die Mitglieder beider Geschlechter in parallelen Reihen einander zugewandt tanzen. [ 32 ] [ 33 ] Ahidus wird häufig bei Hochzeiten und Namensgebungszeremonien aufgeführt, aber auch bei weniger formellen Anlässen wie Vollmondfeiern. Je mehr Menschen an Ahidus teilnehmen, desto eindrucksvoller wirkt die Aufführung; mitunter treten bis zu hundert Männer und Frauen gleichzeitig auf. [ 34 ]

Oftmals nehmen unverheiratete Frauen und Geschiedene am Ahidus teil, und da die Gemeinschaft weiß, wer sie sind, nutzen sie diese Gelegenheit, um Partner zu finden. Männer und Frauen lauschen ihrem Gesang und beobachten ihre Tänze. Die Teilnahme am Ahidus erhöht ihre Chancen, einen potenziellen Partner zu finden. Verheiratete Frauen nehmen zwar auch am Ahidus teil, jedoch nur zu besonderen Anlässen wie Hochzeiten. [ 32 ] [ 35 ]

Hochzeit

Vor der Eheschließung überreicht der Bräutigam dem Vater der Braut ein Tutra (Geschenk), bestehend aus zwei oder drei Zuckertüten, 2 kg Henna , etwas Kajal und anderen Dingen. Wird dieses Tutra angenommen, findet die Eheschließung ( Tamghra ) statt. Vor der marokkanischen Unabhängigkeit wurde der Ehevertrag mündlich mit dem örtlichen Faqih und acht angesehenen Gemeindemitgliedern als Zeugen geschlossen. Nach der Unabhängigkeit wird der Vertrag in Arabisch verfasst und vom Bräutigam und zwei seiner Notare unterzeichnet. [ 36 ]

Die Hochzeitsfeierlichkeiten dauern üblicherweise drei Tage und umfassen ein dreitägiges Festmahl namens Ma'ruf . Einige wohlhabende Familien dehnen sie auf sechs Tage aus. Die Ärmeren feiern nur ein eintägiges Festmahl namens Timingas . [ 36 ] Es ist nicht ungewöhnlich, dass mehrere Hochzeiten gleichzeitig stattfinden. [ 37 ]

Der erste Hochzeitstag ist mit Ahidus-Tänzen begangen, und die Gäste treffen ab 19 Uhr ein. Tanz und Festessen dauern bis 16 Uhr. [ 38 ] Am ersten oder zweiten Hochzeitstag besteigt die Braut ein Maultier, Pferd oder Kamel zu ihrem Brautzelt. Sie wird von drei oder vier Männern, den sogenannten Isnain, begleitet . Ein Mann oder Junge reitet hinter ihr auf dem Tier, um sie zu stützen. [ 38 ] Bei der Ait Khabbash muss dieser Junge Muhammad heißen. [ 39 ] Während des Weges versuchen junge Männer, der Braut oder ihrem Reittier Dinge zu stehlen, wie zum Beispiel ihre Pantoffeln, Kleidung oder den roten Schal, der die Kruppe des Tieres bedeckt. Sie versuchen auch, die Isnain zu demütigen , indem sie sie zwingen, Lieder zu ihren Ehren zu singen oder ihnen die Hände zu küssen. [ 37 ] [ 38 ] Die Isnain müssen Diebstähle um jeden Preis verhindern und schießen mit Platzpatronen auf Spielzeugpistolen oder Steinschlosspistolen, um die jungen Männer zu vertreiben. Wenn es den Isnain nicht gelingt, den Diebstahl der Brautkleidung zu verhindern, müssen sie dafür bezahlen. Bei Ankunft der Braut opfert der Bräutigam ihr zu Ehren ein Schaf. Gelingt es ihnen, die Diebe aufzuhalten, dürfen sie das Fleisch behalten. Andernfalls müssen sie es den Dieben aushändigen. [ 38 ]

Wenn die Braut schließlich eintrifft, umrundet sie mit ihrem Gefolge das Brautzelt dreimal gegen den Uhrzeigersinn. Anschließend erhält sie eine Schale Milch, von der sie einen Schluck nimmt und den Rest über die Hochzeitsgäste versprengt. Der Soziologe Edvard Westermarck merkt an, dass dieser Brauch ihr zukünftiges Glück bringen soll, und auch die Kunsthistorikerin Cynthia Becker bringt ihn mit Fruchtbarkeit in Verbindung. [ 38 ] [ 40 ]

In den meisten Regionen vollziehen Braut und Bräutigam, die die Braut in der Regel noch nicht gesehen haben, die Ehe. Anschließend wird die Braut enthüllt, sodass alle sie sehen können. Der Tanz findet traditionell am darauffolgenden Abend statt, damit Braut und Bräutigam daran teilnehmen können. [ 41 ] Bei der Ait Khabbash wird die Ehe am ersten Tag der Zeremonie vollzogen. Der zweite Tag ist festlicher, da die Jungfräulichkeit der Frau bewiesen wird, die Ehe vollzogen wird und alle sich entspannen und feiern. [ 42 ]

Kleidung

Porträt eines Ait-Atta-Mannes mit Bart und Turban

Die Männer der Ait Atta tragen üblicherweise weiße Wollmäntel, Asilham genannt, zusammen mit der gestreiften Djellaba , darunter weite weiße Baumwollhosen und Ledersandalen. Sie tragen auch Turbane, Tikarzit genannt , die aus weißem Baumwollmusselin gefertigt sind. Vor der französischen Befriedung trugen sie jedoch einen Turban namens Tabakshiut . In den Augen der Ait Atta sind Bart und Turban die beiden charakteristischsten Merkmale eines Mannes. Die Farbe Weiß ist in Marokko weit verbreitet und symbolisiert moralische Tugenden und Glück. [ 43 ] [ 44 ]

Die von Ait-Atta-Frauen getragenen Abzeg- Armbänder dienten ursprünglich der Selbstverteidigung bei Angriffen, sind heute aber nur noch Schmuck.

Die Frauen der Ait Atta trugen einen dreieckigen Kopfschmuck namens Tabugst , der mit grünen Kordeln und silbernem Schmuck verziert war. [ 44 ] Auch die silbernen Armbänder, die früher häufig von den Ait Atta-Frauen getragen wurden, bestanden aus einer Reihe dreieckiger Vorsprünge. Das Dreieck war ein häufiges Motiv in der Kunst der Amazigh. [ 45 ] Ein von den Ait Khabbash getragener Stil hieß Izbian n Iqerroin („Armbänder aus Tierhörnern“). Er bestand aus einer Reihe dreieckiger, spitzer Vorsprünge und wurde an beiden Handgelenken getragen. [ 46 ]

Neben dem Kopfschmuck trugen die Frauen der Ait Atta eine Kopf- und Körperbedeckung. Sie trugen eine Halskette aus großen Bernsteinperlen und eine Wolldecke namens Ahandir . Jede Untergruppe der Ait Atta hatte ihren eigenen Kleidungsstil, der aus indigogefärbtem Stoff und Ahandir gefertigt war , um sich von den anderen zu unterscheiden. Darunter trugen sie weite Frauenhosen, die jedoch erst während des Protektorats eingeführt wurden. [ 44 ] [ 47 ]

Ait-Atta-Frau mit Gesichtstätowierungen und Schmuck

Die Verwendung von Indigo unterschied die Ait Atta von vielen anderen Berbergruppen, die stattdessen schwere Wollschals trugen. Für Berberfrauen, die weiter nördlich im Mittleren und Hohen Atlas lebten, waren Wollschals praktischer, um sie vor der Kälte zu schützen. Indigo galt als kosmetischer und medizinischer Wirkstoff, und der französische Ethnologe Jean Besancenot bezeichnete die Ait-Atta-Frauen als „blaue Frauen“, da die Farbe des indigogefärbten Baumwollstoffs von ihren Körpern abfärbte und „der Haut einen bläulichen Schimmer verlieh, der den Frauen des Südens gefiel“. Arabische und Amazigh-Frauen, die südlich des Atlasgebirges und in der Sahara lebten, bevorzugten ebenfalls indigogefärbte Baumwolltücher, die sie zum Schutz vor der intensiven Sonne und Sandstürmen trugen. [ 48 ]

Einige Ait Atta waren Silberschmuckstücke mit Vogelmotiven und -figuren. Ein Beispiel dafür ist das Inserin der Ait Atta von Tazzarine , eine Ansammlung von Silbermünzen, die an drei Haken befestigt sind und an deren Mittelstück ein kleiner gegossener Vogel mit einem kurzen Stiel angenietet ist. Ein weiteres Beispiel ist ein ähnliches Vogelmotiv, das sich auf Haarschmuck findet, der von Berberfrauen im Dadès-Tal getragen wurde . [ 49 ]

Sprache

Die Ait Atta sprechen einen Dialekt des Tamazight , der als Ait Atta Tamazight bezeichnet wird. [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] Obwohl Ait Atta Tamazight dem Zentralen Atlas-Tamazight näher steht, bezeichnen sich die Ait Atta selbst als Tashelhit -Sprecher. [ 53 ] Ein Beispiel für Ait Atta Tamazight findet sich in diesem Auszug aus einem Volksmärchen, das von den Linguisten Simone Mauri und Harry Stroomer transkribiert wurde: [ 54 ]

Transliteration des Textes Englische Übersetzung

1. Ṣlliw εl nnbi 2. Ḷḷahm ṣlli εlik, a rasul ḷḷah! 3. Inna yaḵ tlla yuwt tmṭṭuṭ ism nns „Lεašiqa“. Inn- aḵ ggan zzman, inna yaḵ tili ġur uḡllid iḥkmn xms xmas y ddunit. 4. Aḡllid iḥkmn xms xmas y ddunit?! 5. Yyih, ayy, aḡllid nns ayd iḥkmn akkʷ yan lεadad, lεadad akkʷ y ddunit, ur idd akkʷ mayd ittuqyyasn...Wahli ġurs, wahli bzzaf nniḵ

1. Betet für den Propheten! 2. Möge das Gebet dich erreichen, o Gesandter Allahs! 3. Es gab eine Frau namens Leaschiqa. Sie war einst mit dem König verheiratet, der die ganze Welt beherrschte. 4. Der König, der die ganze Welt beherrschte?! 5. Ja, ja, es war ihr König, der tatsächlich einen unermesslich großen Teil der Welt beherrschte … Er besaß sehr viel, sein Reichtum war wahrlich enorm.

Benennungssystem

Die Ait Atta verwenden dasselbe Namenssystem wie die anderen Berberstämme des Zentralatlas (die zusammenfassend als Imazighen bezeichnet werden). In diesem Namenssystem wird ein Mann sowohl als Sohn seines Vaters als auch als Mitglied der Linie seines väterlichen Großvaters oder Urgroßvaters benannt. Beispielsweise bedeutet der Name Muha u-Sa'id n-Ait Mhand u-Brahim „Muha, Sohn des Sa'id aus dem Volk von Mhand u-Brahim“. Hierbei kann sich Mhand u-Brahim entweder auf den väterlichen Großvater oder den Urgroßvater beziehen. [ 55 ]

Gesetz

Ein Haratin- Mädchen aus dem Volk der Ait Atta. Die Haratin wurden von den Ait Atta diskriminiert, die ihnen den Landkauf und die Heirat mit Angehörigen der Ait Atta verboten.

Unter normalen Umständen lag die Macht traditionell hauptsächlich bei den lokalen Räten der Familienoberhäupter, den Ajmu , die Fälle nach Gewohnheitsrecht, Azerf [ 56 ] oder Taɛqqit [ 57 ] , entschieden . In den eroberten Oasen dominierten die Ait Atta ursprünglich eine hierarchisch gegliederte Gesellschaft, in der den Haratin , die das Land bearbeiteten, oft der Landbesitz verboten war und sie einen Schutzvertrag mit einem Ait-Atta-Patron benötigten; diese Schichtung hat sich seit der marokkanischen Unabhängigkeit mit der Etablierung der rechtlichen Gleichheit erheblich verringert. [ 58 ] David Hart erklärt die Haltung der Ait Atta gegenüber den Haratin wie folgt:

In diesem Sinne sind die Ait Atta zweifellos die größten Rassisten im marokkanischen Süden. Sie, weiße, stammesorganisierte, transhumante Berber, die traditionell immer bewaffnet waren, verachten die Haratin, weil sie (1) negroide Hautfarbe, (2) nicht tribal organisiert, (3) sesshaft und Ackerbauern sind und (4) unerfahren im Umgang mit Waffen sind. [ 59 ]

— „Der Stamm im modernen Marokko: Zwei Fallstudien“ in Araber und Berber: Vom Stamm zur Nation in Nordafrika

Diese Haltung spiegelte sich in ihrem vorislamischen Gewohnheitsrecht wider. So war es freien Schwarzen beispielsweise verboten, Land zu besitzen, und sie unterlagen weiteren diskriminierenden Gesetzen, wie dem Verbot, Land und Häuser an einen Hartani zu verkaufen. Ein Verstoß wurde mit einer hohen Geldstrafe für beide Parteien geahndet. Dies hing damit zusammen, dass Land als Grundlage für die Definition des sozialen Status diente. [ 59 ] Ihnen war es auch nicht erlaubt, weiße Turbane – ein Symbol der Männlichkeit der Ait Atta – zu tragen, da sie als „wie Frauen“ galten. Darüber hinaus waren sie von der politischen Teilhabe in den Dorfräten der Ait Atta ausgeschlossen und durften keine Waffen tragen. Manchmal, wenn ein Mitglied der Ait Atta eine neue Waffe testen wollte, benutzten sie einen Hartani als Zielscheibe. [ 60 ] Laut Hart behaupteten die Ait Atta, die Haratin zu schützen. [ 61 ]

Diese Haltung gegenüber den Haratin hielt sich nach der Unabhängigkeit bis in die 1990er Jahre, wie Cynthia J. Becker feststellte. Mitglieder der Ait Khabbash weigerten sich, Mischehen mit Schwarzen einzugehen, um die vermeintliche Reinheit ihrer Abstammung zu bewahren. Sie bezeichneten ihre schwarzen Nachbarn als Ismkhan (Singular Ismakh oder Ismag ), was in Tamazight „Sklave“ bedeutet , aber auch synonym mit „Schwarzer“ oder „Haratin“ verwendet wurde. [ 59 ] Die Ismkhan sind ihren Nachbarn von der Ait Khabbash kulturell sehr ähnlich: Sie sprechen Tamazight, praktizieren ähnliche Hochzeitszeremonien und haben ähnliche Kunstformen. Trotz der Diskriminierung, der sie ausgesetzt sind, wird ihr Status teilweise durch ihre Teilnahme an öffentlichen Heilungszeremonien erhöht, was ihnen den Status begabter Heiler mit besonderem Segen ( Baraka) verleiht . [ 62 ] In einem von Hart 1962 organisierten Treffen oder Interview zwischen Führern der Ait Atta und der Haratin behauptete der Scheich der Haratin, dass die Haratin wie die Ait Atta einen eigenen, durch jährliche Rotation und Komplementarität gewählten Anführer hätten. Die Mqaddim der Ait Atta widersprachen dieser Behauptung. Die Situation verschärfte sich, als der Scheich der Haratin erklärte, sie seien ihre eigenen Herren, während die Ait Atta nur untätig ihre Waffen putzten. Schließlich eskalierte die Situation in Gewalt, als der Scheich der Haratin behauptete, ihnen sei es vor der Befriedung erlaubt gewesen, Waffen zu tragen. [ 61 ]

Igharm Amazdar, gegründet im späten 19. Jahrhundert, diente als Hauptstadt des Ait Atta

Der Oberste Berufungsgerichtshof der Ait Atta, bekannt als Istinaf, befand sich in Igharm Amazdar, der Hauptstadt der Ait Atta. Der Istinaf bestand aus sechs Männern, den sogenannten Ti'aqqidin oder Ait l-Haqq (Leute der Wahrheit), die für jeden Fall neu gewählt wurden. Zwei der sechs stammten stets aus Ait Yazza, zwei aus Ait Zimru und zwei aus Ait Hassu. Sie entschieden über alle Fälle, die vor Ort nicht gelöst werden konnten. Konnten sie sich nicht einigen, zogen sie sechs weitere Schiedsrichter hinzu, die die gleiche Anzahl an Clans repräsentierten, und weitere sechs, falls auch diese keine Einigung erzielten. Sollte auch dies nicht gelingen, entschied der Amghar n-Tmazirt (Clan-Chef) der Ait Aisa n-Igharm Amazdar zugunsten einer der Parteien. [ 4 ] [ 63 ]

In Admam bei Igharm Amazdar wurden die höchsten Häuptlinge der Ait Atta gewählt, und in Tiniurshan lebte ein lokaler Zweig des Sharif Moulay Abdullah bin l-Hsain (des Schutzpatrons der Ait Atta, der ihnen die Erlaubnis zur Kodifizierung ihres Gewohnheitsrechts erteilte). Dort bewahrten sie ihre alte Stammesflagge und die zwei Jahrhunderte alten Kamelhautdokumente Shrut n-khams khmas n-Ait Atta („Vereinbarungen der Fünf Fünftel“) auf. [ 63 ]

Anmerkungen

  1. Der Anthropologe David Hart argumentiert, dass sie genauer als „Superstamm“ bezeichnet werden sollten, da alle Stämme und Untergruppen der Ait Atta eine agnatische Abstammung von einem gemeinsamen Vorfahren, Dadda Atta, beanspruchen . [ 3 ] [ 4 ]

Referenzen

  1. ^ „ⵇⴱⵍ 1 QBL“ . Diccionari Amazic-Català (auf Katalanisch) . Abgerufen am 05.05.2025 .
  2. ^ a b c d Ilahiane, Hsain (2006). Historisches Wörterbuch der Berber (Imazighen) . Vereinigtes Königreich: Scarecrow Press . S. 25. ISBN 978-0-8108-6490-0Die
  3. ^ Ensel 2022 , S. 53
  4. ^ a b c d e f g h i Hart, D. ; Morin-Barde, M.; Trecolle, G. (1989-01-01). "'Atta (Ayt)" . Encyclopédie berbère (auf Französisch) (7): 1026–1032 . doi : 10.4000/encyclopedieberbere.1214 . ISSN  1015-7344 .
  5. ^ Hart 1984 , S. 42–44
  6. ^ a b Hart 1984 , S. 40–42
  7. ^ Peyron, Michael ; Camps, Gabriel (01.09.1999). „Hadiddou“ . Encyclopédie berbère (auf Französisch) (21): 3278–3283 . doi : 10.4000/encyclopedieberbere.1848 . ISSN 1015-7344 . 
  8. ^ Hart 1984 , S. 54, 79
  9. ^ Tolla, Anna Maria Di (2016). „Ein Dokument über das droit coutumier des Ayt 'Aṭṭa du Rteb (Tafilalet – Sud est du Maroc)“ . Études et Documents Berbères (auf Französisch). 3536 (1): 179. doi : 10.3917/edb.035.0175 . HDL : 11574/32688 . ISSN 0295-5245 . 
  10. ^ Hart 1984 , S. 55–56
  11. ^ a b Dunn 1973 , S. 90–91
  12. ^ Hart 1984 , S. 56–57
  13. ^ a b Dunn 1973 , S. 89
  14. ^ Hart 1984 , S. 58–61
  15. ^ Hart 1984 , S. 61–62, 159–160
  16. ^ Hart 1984 , S. 162
  17. ^ Hart 1984 , S. 162–163
  18. ^ Hart 1984 , S. 183
  19. ^ Hart 1984 , S. 178
  20. ^ Hart 1984 , S. 181–182
  21. ^ Pandolfo, Stefania (1997). Impasse of the Angels: Scenes from a Moroccan Space of Memory . University of Chicago Press . S. 362. ISBN 978-0-226-64532-2Die
  22. ^ Bouba, Mokhtar (02.06.2020). „Nordafrikanisches nomadisches indigenes Wissen: Herausforderungen für Ayt-Khabach-Nomaden im urbanen Raum Südostmarokkos“. In: Abidogun, Jamaine M.; Falola, Toyin (Hrsg.). The Palgrave Handbook of African Education and Indigenous Knowledge . Springer Nature . S. 267. ISBN 978-3-030-38277-3Die
  23. ^ Hart 1984 , S. 1, 14
  24. ^ Munson Jr 1996 , S. 293
  25. ^ Gentilleau, Jeanne Marie (11.01.2016). Habitat et mode de vie de la vallée du Drā (Marokko): le village d'Asrir n'llemchane [ Lebensraum und Lebensweise im Drā-Tal (Marokko): das Dorf Asrir n'llemchane ] (Doktorarbeit) (auf Französisch). Universität Lyon . P. 99.
  26. ^ Dunn 1973 , S. 86–87
  27. ^ Becker 2006 , S. 145, 201
  28. ^ a b Dunn 1973 , S. 87
  29. ^ Shoup, John (12.11.2018). „Gibt es in Marokko noch Stämme?“ In: Chatty, Dawn (Hrsg.). Nomadische Gesellschaften im Nahen Osten und Nordafrika: Im 21. Jahrhundert . Brill . S. 129. ISBN 978-90-474-1775-0Die
  30. ^ a b Ilahiane, Hsain (27.03.2017). Historisches Wörterbuch der Berber (Imazighen) . Rowman & Littlefield . S. 42. ISBN 978-1-4422-8182-0Die
  31. ^ a b Hart 1984 , S. 7–9
  32. ^ a b Hart 1984 , S. 92–93
  33. ^ Becker 2006 , S. 76
  34. ^ Becker 2006 , S. 77
  35. ^ Becker 2006 , S. 78
  36. ^ a b Hart 1984 , S. 91
  37. ^ a b Becker 2006 , S. 136
  38. ^ a b c d e Hart 1984 , S. 92
  39. ^ Becker 2006 , S. 135
  40. ^ Becker 2006 , S. 138
  41. ^ Hart 1984 , S. 93
  42. ^ Becker 2006 , S. 140–142
  43. ^ Becker 2006 , S. 41
  44. ^ a b c Hart 1984 , S. 85
  45. ^ Becker 2006 , S. 25
  46. ^ Becker 2006 , S. 119
  47. ^ Becker 2006 , S. 64
  48. ^ Becker 2006 , S. 66
  49. ^ Becker 2006 , S. 155
  50. ^ Becker 2006 , S. ix
  51. ^ Hart 1984 , S. 1
  52. ^ Mauri, Simone (2020-11-01). „Zeit und geteiltes Wissen im Demonstrativsystem des Ayt Atta Tamazight (Berber)“ . Lingua . 247 102812. doi : 10.1016/j.lingua.2020.102812 . ISSN 0024-3841 . Ayt Atta Tamazight ist Teil des Tamazight-Dialektkontinuums ( ISO 639-3: tzm ), einer Gruppe eng verwandter Berbervarietäten, die in einem großen Gebiet gesprochen werden, das sich vom Mittleren Atlas südwärts bis zum Anti-Atlas-Gebirge im südlichen Marokko erstreckt. 
  53. ^ Mauri, Simone (1. September 2015). Formale und funktionale Eigenschaften des grammatischen Aspekts im Ayt Atta Tamazight (PDF) (Dissertation). SOAS University of London . S. 39. Abgerufen am 9. Februar 2025 .
  54. ^ Mauri, Simone; Stroomer, Harry (2017). „Ein Märchen in ayt Atta berber (Südostmarokko)“ . Études et Documents Berbères . 38 (2): 117–133 . doi : 10.3917/edb.038.0117 . ISSN 0295-5245 . 
  55. ^ Hart 2000 , S. 37
  56. ^ Natividad Martinez, Anna (2004-01-01). „Intertribale Konflikte und Gewohnheitsrechtssysteme in Nordafrika: Ein Vergleich der indigenen Rechtssysteme der Haratin und Ait 'Atta“ . Tribal Law Journal . 5 (1).
  57. ^ Gray, Doris H.; Sonneveld, Nadia (11.01.2018). Frauen und sozialer Wandel in Nordafrika: Was gilt als revolutionär? Cambridge University Press . S. 293. ISBN 978-1-108-41950-5Die
  58. ^ Hart 1984 , S. 129–144, 146–149
  59. ^ a b c Hamel, Chouki El (27.02.2014). Schwarzes Marokko: Eine Geschichte von Sklaverei, Rasse und Islam . Cambridge University Press . S.  92–93 , 97. ISBN 978-1-139-62004-8Die
  60. ^ Ilahiane, Hsain (2001). „Die Ethnopolitik des Bewässerungsmanagements in der Oase Ziz, Marokko“. In: Agrawal, Arun ; Gibson, Clark C. (Hrsg.). Gemeinschaften und Umwelt: Ethnizität, Geschlecht und Staat im gemeinschaftsbasierten Naturschutz . Rutgers University Press . S.  97–98 . ISBN 978-0-8135-2914-1Die
  61. ^ a b Stoolman, Jessie (2020). „Der „ethnographische Brief“: David Harts nordafrikanische Ethnographie neu betrachtet“ . Hesperis Tamuda . 55 (2): 414. ISSN 0018-1005 . 
  62. ^ Becker 2006 , S. 162–163
  63. ^ Montgomery Hart , David (1966). „Ein gewohnheitsrechtliches Dokument aus dem Ait 'Atta des Jbil Saghru“ . Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée . 1 (1): 91– 112. doi : 10.3406/remmm.1966.913 .

Quellen

Weiterführende Literatur