Klassendiskriminierung

Klassendiskriminierung , auch Klassismus genannt , ist Vorurteil oder Diskriminierung aufgrund der sozialen Schicht . Sie umfasst individuelle Einstellungen, Verhaltensweisen sowie politische Systeme und Praktiken, die darauf abzielen, die Oberschicht auf Kosten der Unterschicht zu begünstigen . ^{[ 1 ]} Der Begriff „soziale Schicht“ bezeichnet die hierarchische Einteilung von Individuen anhand von Vermögen, Einkommen, Bildung, Beruf und sozialem Netzwerk.

Studien belegen einen Zusammenhang zwischen Klassendiskriminierung, Rassismus und Sexismus . ^{[ 2 ]} In Ländern wie Indien, Singapur, Bangladesch und Pakistan überschneidet sich Klassismus mit Kastensystem und wird selbst innerhalb der Diaspora-Gemeinschaften weiter verstärkt, obwohl er in den Gastländern illegal ist. ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]} Gesetze zielen darauf ab, diese Überschneidungen und den Klassismus auf individueller Ebene zu reduzieren.

In vorlandwirtschaftlichen Gesellschaften existierten Klassenstrukturen in vereinfachter Form, entwickelten sich aber nach der Entstehung dauerhafter, auf Landwirtschaft basierender Zivilisationen mit Nahrungsmittelüberschuss zu komplexeren Strukturen. ^{[ 6 ]}

Die Klasseneinteilung erfolgte anhand äußerlicher Merkmale (wie Rasse oder Beruf), denen unterschiedliche Status und Privilegien zugeschrieben wurden. ^{[ 7 ]} Feudale Klassifizierungssysteme umfassten beispielsweise Kaufleute, Leibeigene, Bauern, Krieger, Priester und Adelige. ^{[ 8 ]} Die etablierte Hierarchie variierte stark von Gemeinschaft zu Gemeinschaft; so stand beispielsweise in Europa die Kaufmannsklasse über der Bauernschaft, während Kaufleute während des Tokugawa-Shogunats in Japan den Bauern explizit untergeordnet waren. Weitere prominente Formen des Klassismus sind das indische Kastensystem, in dem Kaste und Klasse oft miteinander verflochten waren und zu Diskriminierung bestimmter Bevölkerungsgruppen führten. ^{[ 9 ]} Die Diskriminierung der Armen in westlichen Kulturen lässt sich bis in die Anfänge Amerikas zurückverfolgen, da viele der in die Kolonien verschleppten Menschen arm waren. Sie wurden entweder zu Vertragsdienern oder zu nomadischen Siedlern; ihr verarmter Status, verbunden mit dem Zusammenwirken von Klassismus und Rassismus , führte dazu, dass sie als „nicht ganz weiß“ galten, was wiederum Diskriminierung sowohl im Norden als auch im Süden zur Folge hatte. ^{[ 10 ]}

Der moderne Klassismus ist aufgrund seiner weniger starren Klassenstrukturen schwerer zu erkennen. In einem Beitrag eines Berufsverbandes erklärt der Psychologe Thomas Fuller-Rowell: „Erfahrungen von [Klassen-]Diskriminierung sind oft subtil statt offensichtlich, und der genaue Grund für die ungerechte Behandlung ist dem Opfer oft nicht klar.“ ^{[ 11 ]}

Sowohl Geschlechter- als auch Rassenungleichheit überschneiden sich mit Klassendiskriminierung und beeinflussen die wirtschaftlichen Chancen und die soziale Mobilität marginalisierter Gruppen. ^{[ 12 ]}

Klassendiskriminierung und Geschlechterungleichheit überschneiden sich und prägen wirtschaftliche Ungleichheiten, die Frauen, insbesondere solche aus einkommensschwachen Gruppen, unverhältnismäßig stark betreffen. ^{[ 13 ]} Studien zeigen, dass Frauen häufiger in schlecht bezahlten Teilzeitjobs arbeiten, was ihre finanzielle Sicherheit und ihre Aufstiegschancen einschränkt. ^{[ 14 ]} Die berufliche Segregation, bei der Frauen in Sektoren wie der Pflege und dem Einzelhandel überrepräsentiert sind, trägt zu anhaltenden Lohnunterschieden bei. ^{[ 15 ]} Beispielsweise stellten schwarze Frauen im Jahr 2022 nur 6 % der Erwerbstätigen, aber 32 % der Haushaltshilfen, wo sie durchschnittlich 23.803 US-Dollar pro Jahr verdienten. ^{[ 16 ]} Frauen stellen fast zwei Drittel der Beschäftigten in den 20 Berufen mit den niedrigsten Medianlöhnen für Vollzeitbeschäftigte. ^{[ 17 ]} Darüber hinaus können wirtschaftliche Barrieren die Geschlechterungleichheit beim Zugang zu Bildung und Führungspositionen verschärfen und systemische Benachteiligungen verstärken. ^{[ 18 ]}

Ebenso manifestiert sich die Überschneidung von Klassen- und Rassendiskriminierung in wirtschaftlichen Ungleichheiten, die ethnische und rassische Minderheiten unverhältnismäßig stark treffen. ^{[ 19 ]} Studien zeigen, dass historische und strukturelle Barrieren, darunter diskriminierende Arbeitsmarktpolitik und ungleicher Zugang zu Bildung, zur Einkommensungleichheit marginalisierter Gruppen beitragen. ^{[ 20 ]} Angehörige ethnischer Minderheiten sind häufiger von prekären Beschäftigungsverhältnissen und Lohnunterdrückung betroffen, was im Vergleich zu Weißen zu einer geringeren wirtschaftlichen Mobilität führt. ^{[ 21 ]} Studien zufolge spielt Diskriminierung auch im Einstellungsprozess eine Rolle. In einer Studie von Bertrand und Mullainathan wurde dieselbe Stellenbewerbung an Arbeitgeber verschickt, jedoch mit unterschiedlichen Namen, die auf die ethnische Zugehörigkeit hindeuteten. Bewerber mit weißen Namen erhielten deutlich mehr Rückmeldungen. ^{[ 22 ]}

Darüber hinaus ist Rassismus auch in armen Gemeinschaften, einschließlich solcher mit überwiegend schwarzer Bevölkerung, weiterhin verbreitet. ^{[ 23 ]} Dieser Rassismus äußert sich häufig in symbolischem Rassismus, bei dem negative Stereotype Schwarze mit sozialen Bedrohungen oder normwidrigem Verhalten (z. B. Drogenkonsum oder Raub) in Verbindung bringen und so soziale Ausgrenzung rechtfertigen . ^{[ 23 ]} Diese Form des Rassismus kann selbst unter Menschen mit ähnlichem niedrigem sozioökonomischem Status auftreten, was darauf hindeutet, dass sie eher auf symbolischem Wettbewerb und sozialer Kategorisierung als allein auf direktem Wettbewerb um wirtschaftliche Ressourcen beruht. ^{[ 23 ]} Armut selbst fungiert als diskriminierendes Etikett, oft verknüpft mit der Wahrnehmung von sozialer Klasse und Hautfarbe. Personen, die Sozialleistungen beziehen (ein Indikator für niedriges Einkommen), berichten von Diskriminierung durch Nicht-Leistungsempfänger. ^{[ 23 ]} Menschen in Armut können verschiedenen Formen der Diskriminierung ausgesetzt sein, erkennen aber nicht immer Rassismus als spezifische Ursache, insbesondere bei mehreren sich überschneidenden Benachteiligungen. Es werden sowohl explizite als auch subtile Formen von Rassismus berichtet. ^{[ 23 ]}

Das soziokulturelle Selbstmodell des Verhaltens erklärt, dass Individuen durch ihr soziales Umfeld geprägt werden, welches ihr Verhalten fortwährend beeinflusst. Dieses Modell zeigt, wie die soziale Schicht die physische und psychische Gesundheit eines Individuums direkt beeinflusst. ^{[ 24 ]} Obwohl die soziale Stellung eines Individuums oft als unbedeutend angesehen wird, gibt sie Aufschluss darüber, mit wem es sich umgibt und welchen Karrierechancen und Möglichkeiten es am häufigsten ausgesetzt ist. ^{[ 25 ]}

Der Begriff Klassismus kann sich sowohl auf persönliche Vorurteile (die Neigung einer Person, andere aufgrund eigener starrer Überzeugungen oder Emotionen anstatt objektiver Beweise oder kritischer Reflexion negativ zu beurteilen oder zu behandeln ^{[ 26 ]} ) gegenüber niedrigeren Klassen als auch auf institutionellen Klassismus (die Art und Weise, wie sich bewusster und unbewusster Klassismus in den verschiedenen Institutionen unserer Gesellschaft manifestiert ^{[ 27 ]} ) beziehen. Ebenso kann sich der Begriff Rassismus entweder ausschließlich auf persönliche Vorurteile oder auf institutionellen Rassismus beziehen . Letzterer wurde definiert als „die Art und Weise, wie sich bewusster oder unbewusster Klassismus in den verschiedenen Institutionen unserer Gesellschaft manifestiert“ ^{[ 28 ] .}

Ähnlich wie bei sozialen Klassen bestimmt der Unterschied im sozialen Status zwischen Menschen ihr Verhalten untereinander und die Vorurteile, die sie wahrscheinlich hegen. Menschen mit höherem Status verkehren im Allgemeinen nicht mit Menschen mit niedrigerem Status und sind oft in der Lage, die Aktivitäten anderer Menschen zu kontrollieren, indem sie Gesetze und soziale Normen beeinflussen. ^{[ 29 ]}

Der Begriff „interpersonell“ wird manchmal anstelle von „persönlich“ verwendet, wie in „institutioneller Klassismus (versus) interpersoneller Klassismus“ ^{[ 30 ]} , und Begriffe wie „Einstellung“ oder „Attituden“ können „interpersonell“ ersetzen, um einen Gegensatz zum institutionellen Klassismus herzustellen, wie in der Definition des Verbandes der Zeitschriftenmedien von Klassismus als „jede Einstellung oder institutionelle Praxis, die Menschen aufgrund ihres Einkommens, Berufs, ihrer Bildung und/oder ihrer wirtschaftlichen Lage benachteiligt“ ^{[ 31 ] .}

Klassismus wird manchmal auch in mehr als zwei Kategorien unterteilt, wie etwa in „persönlichen, institutionellen und kulturellen“ Klassismus. ^{[ 32 ]}

Schüssler Fiorenza beschreibt voneinander abhängige „Schichtungen von Geschlecht, Ethnie, Klasse, Religion, Heterosexualität und Alter“ als strukturelle Positionen ^{[ 33 ],} die bei der Geburt zugewiesen werden. Sie argumentiert, dass Menschen mehrere Positionen gleichzeitig einnehmen und dass privilegierte Positionen zu Knotenpunkten werden, durch die andere Positionen erfahren werden. Beispielsweise wird in einem Kontext, in dem Geschlecht die primär privilegierte Position darstellt (z. B. Patriarchat , Matriarchat ), Geschlecht zum Knotenpunkt, durch den Sexualität, Ethnie und Klasse erfahren werden. In einem Kontext, in dem Klasse die primär privilegierte Position darstellt (d. h. Klassismus), werden Geschlecht und Ethnie durch die Dynamik der Klasse erfahren. Fiorenza betont, dass die Kyriarchie kein hierarchisches System ist, da sie sich nicht auf einen einzigen Herrschaftspunkt konzentriert. Stattdessen wird sie als ein „komplexes pyramidales System“ beschrieben, in dem diejenigen am unteren Ende der Pyramide die „volle Macht der kyriarchischen Unterdrückung“ erfahren. Die Kyriarchie wird als Status quo anerkannt , weshalb ihre repressiven Strukturen möglicherweise nicht wahrgenommen werden. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

Aufbauend darauf bietet Deborah Kings Konzept der mehrfachen Benachteiligung ^{[ 35 ]} weitere Einblicke in die Wechselwirkungen dieser Unterdrückungsformen, die sich multiplikativ und nicht nur additiv auswirken. King argumentiert, dass sich überschneidende Systeme der Diskriminierung aufgrund von Rasse, Geschlecht und Klasse nicht einfach zu einer dreifachen Belastung summieren, sondern sich gegenseitig verstärken und so einzigartige Formen der Unterdrückung schaffen. Im kyriarchischen System wirken Unterdrückungsformen daher nicht unabhängig voneinander, sondern verstärken sich gegenseitig auf spezifische, kontextabhängige Weise. Beispielsweise erlitten schwarze Frauen historisch gesehen nicht nur rassistische und geschlechtsspezifische Gewalt, sondern auch Ausbeutung im Zusammenhang mit Klassendynamiken, wobei ihre Arbeit und Reproduktion direkt zu den ökonomischen Strukturen der Versklavung beitrugen. Die Bedeutung einer einzelnen Achse (z. B. Rasse, Klasse oder Geschlecht) für die Bestimmung der Lebensbedingungen marginalisierter Individuen variiert je nach Kontext und unterstreicht damit die differenzierte und kontextabhängige Natur von Unterdrückung.

Um dieses System aufrechtzuerhalten, stützt sich die Kyriarchie auf die Schaffung einer dienenden Klasse, Rasse, eines Geschlechts oder eines Volkes. Die Stellung dieser Klasse wird durch „Erziehung, Sozialisation, brutale Gewalt und männlich geprägte Rechtfertigung“ gefestigt. ^{[ 33 ]} Tēraudkalns argumentiert, dass diese Unterdrückungsstrukturen durch internalisierte Unterdrückung selbstaufrechterhalten werden ; diejenigen mit relativer Macht neigen dazu, an der Macht zu bleiben, während diejenigen ohne Macht tendenziell entrechtet bleiben. ^{[ 36 ]} Darüber hinaus verstärken und nähren sich Unterdrückungsstrukturen gegenseitig, ^{[ 34 ]} wodurch die Formen der Diskriminierung, die Menschen in unterschiedlichen sozialen Positionen erfahren, intensiviert und verändert werden.

In den VAE werden westliche Arbeitskräfte und einheimische Staatsangehörige besser behandelt oder bevorzugt ^{[ 37 ]} , was verdeutlicht , wie institutionelle Vorurteile aufgrund von Klasse und Nationalität zu kumulativen Benachteiligungen anderer Gruppen führen. Diese vielschichtige und sich verstärkende Natur der Unterdrückung untermauert Kings Argument, dass sich überschneidende Diskriminierungssysteme zusammenwirken und komplexe Muster von Privilegierung und Unterdrückung verstärken.

Klassendiskriminierung lässt sich in vielen Medienformen beobachten, beispielsweise in Fernsehsendungen, Filmen und sozialen Medien.

Klassismus ist systembedingt ^{[ 38 ]} , und seine Auswirkungen können in allen konsumierbaren Medien unbemerkt bleiben. Klassendiskriminierung in den Medien greift meist auf überholte gesellschaftliche Ansichten zurück, denen viele Menschen gegenüber abgestumpft sind. Medien spiegeln möglicherweise die Gedanken und Gefühle der Menschen zum Thema Klassismus wider. Menschen neigen dazu, diese Ideale zu imitieren und in die reale Welt zu projizieren, wenn sie Klassendiskriminierung in Filmen und Fernsehsendungen sehen. Kinder können durch Filme mit Klassendiskriminierung konfrontiert werden, da viele umsatzstarke Filme mit der Altersfreigabe G Klassismus in verschiedenen Kontexten darstellen ^{[ 39 ]} . Infolgedessen können sie bereits in jungen Jahren schädliche Vorurteile entwickeln, was die weit verbreitete Problematik der Klassendiskriminierung in den Medien verdeutlicht ^{[ 40 ] .}

Die Medien haben heute einen großen Einfluss auf die Welt, in der beispielsweise Klassismus in vielen verschiedenen Facetten sichtbar wird. Sie spielen eine wichtige Rolle bei der Wahrnehmung bestimmter Bevölkerungsgruppen und können so bestehende Vorurteile verstärken. ^{[ 41 ]} Menschen mit geringem Einkommen werden in den Medien häufig als schmutzig, ungebildet, unhöflich und obdachlos dargestellt. ^{[ 42 ]} Menschen können Medien nutzen, um mehr über verschiedene soziale Schichten zu erfahren ^{[ 43 ]} oder – im Falle sozialer Medien – um andere in ihren Ansichten zu beeinflussen. ^{[ 44 ]} In manchen Fällen sind Menschen, die einer in den Medien negativ dargestellten sozialen Schicht angehören, in Schule und sozialem Leben beeinträchtigt; beispielsweise berichteten Jugendliche, die in Armut aufgewachsen sind, von einem höheren Maß an Diskriminierung, und je ärmer die Jugendlichen waren, desto mehr Diskriminierung erfuhren sie. ^{[ 45 ]}

In der Medienanalyse wird der sozialen Klasse als spezifischer Variable jedoch oft weniger Bedeutung beigemessen als beispielsweise der ethnischen Zugehörigkeit oder dem Geschlecht. ^{[ 46 ]} Auch den Medien selbst fehlen häufig klare Definitionen für soziale Klassen; die Arbeiterklasse wird mitunter mit der breiteren Mittelschicht gleichgesetzt. ^{[ 46 ]} Komplexe Probleme der Arbeiterklasse werden tendenziell unterrepräsentiert, es sei denn, sie werden mit spezifischen Themenbereichen wie Kriminalität oder größeren Krisen verknüpft. ^{[ 46 ]} Arme Menschen erfahren in den Medien oft eine Art „wohlwollende Vernachlässigung“ und werden häufig als unpersönliche Statistiken statt als Individuen dargestellt. ^{[ 46 ]} Werden sie individuell dargestellt, fallen die Darstellungen oft negativ aus und betonen Stereotype in Bezug auf abweichendes Verhalten (Alkoholismus, Drogenmissbrauch, Kriminalität, psychische Erkrankungen) oder Abhängigkeit, ohne dabei die zugrunde liegenden strukturellen Probleme zu thematisieren. Eine wohlwollendere Darstellung ist tendenziell bestimmten Bevölkerungsgruppen (Kinder, ältere Menschen, körperlich Kranke) oder Situationen (Feiertage, Katastrophen) vorbehalten. ^{[ 46 ]} Die zitierte Forschung deutet auf eine Tendenz zur Überrepräsentation von Afroamerikanern in negativen Armutsnarrativen hin. ^{[ 46 ]}

Wenn die Arbeiterklasse nicht ignoriert wird, ist sie häufig stereotypen und karikaturhaften Darstellungen ausgesetzt. ^{[ 46 ]} Gängige Klischees umfassen den Arbeiter als Dummkopf (inkompetent, unreif, auf die Führung einer vernünftigeren Ehefrau angewiesen) oder als Fanatiker, wie sie in vielen Fernseh-Sitcoms (z. B. „The Honeymooners“, „All in the Family“, „Die Simpsons“) verbreitet sind. ^{[ 46 ]} Abwertende Bezeichnungen, die mit dem Status der Unterschicht assoziiert werden, wie etwa „White Trash“, werden mitunter verwendet oder durch die Medienberichterstattung verstärkt. ^{[ 46 ]} Arbeiterinnen werden mitunter als unkultiviert oder als gegen die bürgerlichen Vorstellungen von Weiblichkeit verstoßend dargestellt. ^{[ 46 ]}

Es gibt gesetzliche Maßnahmen, die Diskriminierung verhindern und Chancengleichheit für alle Menschen unabhängig von ihrer sozialen Herkunft gewährleisten sollen. ^{[ 47 ]} Mehrere Gesetze schützen Einzelpersonen vor Diskriminierung aufgrund von Rasse, Geschlecht, Religion und nationaler Herkunft und tragen so indirekt zur Beseitigung sozialer Ungleichheiten bei. ^{[ 47 ]}

Ein Beispiel hierfür ist der Fair Labor Standards Act von 1938 (FLSA), ein US-Bundesgesetz, das Arbeitsstandards für Arbeitnehmer festlegt und sich hauptsächlich auf Mindestlohn, Überstundenvergütung, Kinderarbeit und Aufzeichnungspflichten konzentriert. ^{[ 47 ]} Der FLSA wurde ursprünglich als Instrument zur Verringerung sozialer Ungleichheit entwickelt. ^{[ 48 ]} Arbeitgeber sind verpflichtet, einen Mindestlohn zu zahlen, der sich im Laufe der Zeit verändert hat. So wurde er zwischen 2007 und 2009 schrittweise von 5,85 $ auf 7,25 $ pro Stunde erhöht. Arbeitnehmer, die mehr als 40 Stunden pro Woche arbeiten, haben Anspruch auf Überstundenvergütung in Höhe des 1,5-fachen ihres regulären Stundenlohns. ^{[ 47 ]}

Der Equal Pay Act von 1963 (EPA) zielte darauf ab, geschlechtsspezifische Ungleichheiten durch die Festlegung gleichen Lohns für gleiche Arbeit zu beseitigen. ^{[ 49 ]} Allerdings enthielt der EPA keine Bestimmungen für einen existenzsichernden Lohn oder einen umfassenderen Arbeitnehmerschutz, sodass viele Arbeitnehmer Löhne verdienten, die nicht ausreichten, um ihren Lebensunterhalt zu bestreiten. ^{[ 49 ]}

Titel VII des Bürgerrechtsgesetzes von 1964 verbietet Diskriminierung bei der Besetzung von Arbeitsplätzen aufgrund von „Rasse, Hautfarbe, Religion, Geschlecht und nationaler Herkunft“. ^{[ 50 ]} Er umfasst alle Entscheidungen im Zusammenhang mit dem Arbeitsverhältnis, einschließlich Einstellung und Kündigung. Er verbietet außerdem die Gruppierung von Beschäftigten, die potenzielle Bewerber benachteiligen oder ihren Status als Beschäftigte negativ beeinflussen könnte. ^{[ 51 ]}

Der Fair Housing Act von 1968 verbot die Diskriminierung aufgrund der Rasse bei der Vermietung oder dem Verkauf von Wohnraum. Es folgten der Equal Credit Opportunity Act und der Community Reinvestment Act. ^{[ 52 ]}

Die Europäische Menschenrechtskonvention beinhaltet auch Schutzbestimmungen gegen Diskriminierung, unter anderem aufgrund der sozialen Herkunft. ^{[ 53 ]} Insbesondere Artikel 14 der Konvention verbietet Diskriminierung aus verschiedenen Gründen, darunter auch aufgrund der „sozialen Herkunft“, wobei dieser Begriff auch die soziale Schichtzugehörigkeit umfasst. ^{[ 53 ]}

Die Steuergutschrift für Erwerbstätige (Earned Income Tax Credit) wird als Programm für Familien mit niedrigem Einkommen beschrieben, deren Einkommen unter einer bestimmten Einkommensgrenze liegt. ^{[ 54 ]} Ein Artikel, der sich auf eine Quelle des IRS aus dem Jahr 2000 zum Thema Erwerbseinkommen bezieht, berichtet, dass dieses Programm im Jahr 1997 aufgrund von „Betrug und Fehlern“ Verluste in Höhe von 7,8 Milliarden US-Dollar verzeichnete. ^{[ 54 ]} Weiter heißt es, dass diese Gelder, die den Erwerbstätigen mit niedrigem Einkommen hätten zugutekommen können, ihnen aufgrund von Misswirtschaft und Diebstahl nicht zur Verfügung standen. ^{[ 54 ]}

• Bowker, Geoffrey C., und Susan Leigh Star. Die Dinge sortieren: Klassifizierung und ihre Konsequenzen . MIT Press, 1999.
• Capuano, Angelo. „Die Bedeutung des Begriffs ‚Soziale Herkunft‘ in den Konventionen der Internationalen Arbeitsorganisation (ILO), dem Fair Work Act 2009 (Cth) und dem Australian Human Rights Commission Act 1986 (Cth): ‚Klassendiskriminierung‘ und ihre Relevanz für den australischen Kontext“ (PDF) .(2016) 39(1) University of New South Wales Law Journal 84. SSRN 2771056 
• Eine Volksgeschichte der Vereinigten Staaten von Howard Zinn .
• Hill, Marcia und Esther Rothblum. Klassismus und feministische Therapie: Eine Kosten-Nutzen-Analyse. New York: Haworth Press, 1996.
• hooks, bell . Wo wir stehen: Die Klasse spielt eine Rolle. New York & London: Routledge, 2000.
• Gans, Herbert. Der Krieg gegen die Armen, 1996.
• Homan, Jacqueline S. Klassismus für Dummköpfe. Pennsylvania: Elf Books, 2007/2009.
• Packard, Vance. Status Seekers, 1959.
• Beegle, Donna M. Siehe Armut - Sei der Unterschied, 2009.
• Leondar-Wright, Betsy . Class Matters: Cross-Class Alliance Building for Middle-Class Activists: New Society Publishers, 2005.

• „People Like Us“ – archiviert am 21. Februar 2014 in der Wayback Machine von PBS.
• Sammelklage