Judith ist ein altenglisches erzählendes Gedicht, das die Enthauptung des assyrischen Feldherrn Holofernes durch die Israelitin Judith von Bethulia beschreibt . Es findet sich in derselben Handschrift wie das Heldenepos Beowulf und ist eine von vielen Nacherzählungen der Geschichte von Holofernes und Judith, wie sie im Buch Judith überliefert ist – einer Geschichte, die in katholischen und orthodoxen Bibeln erhalten ist, von Protestanten jedoch als apokryph betrachtet wird. Eine weitere Version in Altenglisch ist erhalten: Ælfric von Eynsham , der angelsächsische Abt und Schriftsteller des späten 10. Jahrhunderts, verfasste eine Predigt (in Prosa) zu dieser Geschichte.

Geschichte, Manuskript

Judith findet sich im Nowell-Codex , der auf ca. 975–1025 datiert ist. Das Gedicht ist unvollständig. Wie viel davon verloren gegangen ist, ist umstritten. [ 1 ] Es steht am Ende des Codex, nach Beowulf , und wurde von Schreiber B verfasst, einem der beiden Schreiber, die für Beowulf verantwortlich waren . Leonard Boyle vermutet, dass Schreiber B an Judith arbeitete, während Schreiber A an Beowulf schrieb , und dass B Beowulf anschließend vollendete. [ 2 ]

Einige frühere Gelehrte (wie Albert Spaulding Cook [ 3 ] ) vermuteten Cynewulf als Autor des Gedichts, doch das Fehlen seiner typischen Runensignatur veranlasste viele, ihm die Autorschaft nicht zuzuschreiben. [ 4 ] Stilistisch spiegelt das Gedicht die Cynewulf-Schule so stark wider, dass Cook vermutete, es könne ebenso gut von einem von Cynewulfs Nachfolgern verfasst worden sein. [ 5 ]

Es ist unbekannt, wann Judith fragmentiert wurde, aber Robert D. Fulk (und andere) argumentieren, dass Judith und auch der Nowell-Codex bereits fragmentiert waren, als Laurence Nowell das Manuskript im 16. Jahrhundert unterzeichnete. [ 6 ]

Es ist offensichtlich, dass die Geschichte von Judith verändert und in den Kontext der altenglischen Gegenwart eingebettet wurde. Viele der für die hebräische Kultur relevanten geografischen und politischen Strukturen wurden entfernt oder an ein altenglisches Publikum angepasst. [ 7 ]

Handlung, Struktur und Themen

Eine mittelalterliche Illustration von Judith und Holophernes

Wie Beowulf erzählt auch Judith , wenn man Andy Orchards These in „ Pride and Prodigies: Studies in the Monsters of the Beowulf Manuscript“ folgt, eine moralische Geschichte vom heldenhaften Triumph über Ungeheuer. Das Gedicht, das sowohl moralisch als auch politisch ist, berichtet von den Bemühungen einer mutigen Frau, ihr Volk zu retten und zu beschützen. Judith wird als vorbildliche Frau dargestellt, gegründet auf Glauben und Keuschheit – so belegen der biblische Text und Ælfrics Predigt, denn der erhaltene altenglische Text beginnt mitten im Geschehen . Ihr Mut und ihre Weisheit werden hervorgehoben: Sie ist eine „halige meowle“ (Zeile 56), „heilige Frau“, und eine „snoteran idese“ (Zeile 55), „weise Frau“, und ihre Schönheit wird in Zeile 13 gepriesen, wo sie „aelfscinu“ (Zeile 13), „elfenglänzend“, genannt wird , was manchmal auch als „Frau von elfenhafter Schönheit“ übersetzt wird. [ 8 ] Obwohl Judith einen Mann tötet, scheint sie Gottes Willen zu tun; Holofernes wird zwar in gewisser Weise als typischer Heerführer im Stile Beowulfs beschrieben, aber auch als lüsterner Trunkenbold dargestellt und wird in seinem Exzess monströs.

Als Inbegriff germanischen Heldentums entstand das Buch Judith vermutlich in Kriegszeiten als Vorbild für das angelsächsische Volk. Auch Abt Ælfric schuf seine eigene homiletische Interpretation des Buches Judith. Zur Zeit seiner Entstehung plünderten Wikinger England. Ælfric erklärte, Judith solle dem Volk als Beispiel dienen. In einem Brief schrieb er: „ þeo is eac on English on ure wisan iset eow mannum to bisne, þet ge eower eard mid wæpnum beweriæn wið onwinnende here “, was bedeutet: „Es ist euch auch in englischer Sprache nach unserem Stil als Beispiel gegeben, damit ihr euer Land mit Waffen gegen eine angreifende Streitmacht verteidigt.“ [ 9 ]

Ælfrics Judith ähnelt der Figur im Gedicht sehr; darüber hinaus scheinen die Charaktere demselben Zweck gedient zu haben – dem Volk in Kriegszeiten als Vorbild zu dienen. Judiths Stadt Bethulia wurde von Assyrern geplündert. Holofernes war ein assyrischer Feldherr und König, oft betrunken und von beständig monströser Natur.

Der Vulgata-Text Liber Iudith, der als Quelle dieser Werke gilt, wurde verstümmelt, um ihn an die angelsächsische Heldenform anzupassen:

„Der wohl auffälligste Unterschied zwischen der altenglischen Judith-Version und der Vulgata-Version liegt im Schauplatz der Erzählung. In der Vulgata-Version werden Judiths Volk, insbesondere die Bürger Bethulias und die Israeliten im Allgemeinen, als eher religiös denn kriegerisch dargestellt; sie werden von Priestern und Ältesten angeführt, nicht von Königen und Generälen. Der altenglische Dichter wählte hingegen bewusst einen militärischeren Kontext für Judith. Der scheinbare Widerspruch einer Frau als militärische Anführerin ihres Volkes ist somit nicht allein auf die Schwierigkeit zurückzuführen, eine biblische Geschichte an die germanische Heldensprache anzupassen.“ [ 10 ]

Es gibt auch wichtige narrative Details: Die altenglische Judith zeigte, nachdem sie Holofernes den Kopf abgeschlagen hatte, stolz dessen Haupt ihrem hebräischen Heer und führte es in eine siegreiche Schlacht gegen die Assyrer. Im Gegensatz dazu flohen die Assyrer im Buch Judith einfach aus Bethulia, nachdem sie den Leichnam des Holofernes entdeckt hatten. [ 11 ]

Poetische Techniken

Judith enthält viele der für die altenglische Dichtung typischen poetischen Techniken , darunter die Alliteration. Das Gedicht verwendet dieselbe Art von Variation wie andere altenglische Gedichte.

Zerstörung und Erhaltung

Die einzige erhaltene Abschrift des Gedichts befindet sich in der Beowulf-Handschrift , unmittelbar im Anschluss an das Beowulf-Gemälde . Die Handschrift wurde durch den Cotton- Brand von 1731 beschädigt, wodurch Lesungen verloren gingen. Um diese fehlenden Wörter zu ergänzen, werden moderne Ausgaben des Gedichts durch Verweise auf Edward Thwaites ’ Ausgabe von 1698 ergänzt. [ 12 ]

Paläographie

Orthographie

Im Nowell-Codex fällt das Fehlen einer einheitlichen Schreibweise auf. Interessant ist das Fehlen von Schreibweisen mit der Endung -io in Judith im Gegensatz zu den 126 Schreibweisen mit der Endung <io> in Beowulf (die Gesamtzahl der von A und B gemeinsam transkribierten Seiten).

Wie Peter Lucas gezeigt hat, achtete Schreiber A, der die ersten 87 Manuskriptseiten des Beowulf kopierte, darauf, in „Der Brief Alexanders des Großen an Aristoteles“ (66 Fälle) und „Die Wunder des Ostens“ (2 Fälle) eine standardisierte <eo>-Schreibweise zu verwenden.

Umgekehrt enthält die Lebensbeschreibung des Heiligen Christophorus keine <io>-Schreibweisen, was Lucas zu der Behauptung führt, dass es „äußerst wahrscheinlich ist, dass Lage 14, die Judith enthält, der nächste erhaltene Teil der Handschrift zu ihrem verlorenen Anfang ist und dass die Lage mit der heutigen Lage nur durch eine Lage, bezeichnet als *0, verbunden war, von der zumindest ein Teil erst relativ spät, um 1600, verworfen wurde.“ [ 13 ]

Siehe auch

Referenzen

  1. ^ Swanton, S. 147 Anm. 54.
  2. ^ Boyle, S. 30-31.
  3. ^ Cook, S. xxi: „Judith ist also entweder von Cynewulf oder von einem seiner Schüler oder Nachfolger.“
  4. ^ Nelson, S. 4
  5. ^ Cook, S. xx–xxi
  6. ^ Fulk, S. viii.
  7. ^ Greenblatt, Stephen (2012). The Norton Anthology of English Literature . New York: Norton. S. 109. ISBN 978-0393912494Die
  8. ^ Lucas 19.
  9. ^ Nelson, S. 47
  10. ^ Brigatti, Federico. The Old English" Judith": Sources, Analysis and Context. University of Glasgow (Vereinigtes Königreich), 2001.
  11. ^ Marsden, S. 148
  12. ^ Szarmach 1998.
  13. ^ Lucas, Peter J. „Die Stellung Judiths im Beowulf-Manuskript.“ The Review of English Studies, Bd. 41, Nr. 164, 1990, S. 463–78. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/516274 . Zugriff am 13. Januar 2023.

Zitierte Werke

  • Boyle, Leonard E. (1997). „Der Nowell-Kodex und das Gedicht Beowulf “. In: Chase, Colin (Hrsg.). Die Datierung von BeowulfToronto: U of Toronto P. S.  23– 32.
  • Campbell, JJ „Schematische Technik in Judith“. English Literary History 38 (1971), S. 155–72.
  • Katholische Enzyklopädie : „ Buch Judith “
  • Chamberlain, D. „Judith: ein fragmentarisches und politisches Gedicht“. Angelsächsische Poesie: Essays zur Würdigung von John C. McGalliard , hrsg. von L. E. Nicholson und D. W. Frese (Notre Dame, Indiana, 1975), S. 145–159.
  • Clayton, M. Ælfrics Judith: manipulativ oder manipuliert? (1994) S. 215–227.
  • Cook, A. S. Judith, ein altenglisches Eposfragment. Herausgegeben mit Einleitung, Faksimile, Übersetzung, vollständigem Glossar und verschiedenen Registern (Heath, Boston, 1889).
  • Cubitt, C. „Jungfräulichkeit und Frauenfeindlichkeit im England des 10. und 11. Jahrhunderts“, Gender and History , Bd. 12, Nr. 1 (2000), S. 14–18
  • Dobbie, E. „Beowulf und Judith“, ASPR Bd. 4 (Columbia University Press, New York, 1953)
  • Fulk, Robert D. (2010). Das Beowulf-Manuskript . Harvard University Press. S. viii. ISBN 9780674052956OCLC  653083509 .​
  • Kennedy, Charles W. Frühe englische christliche Poesie . New York: Oxford University Press, 1961.
  • Lapidge, Michael. Blackwell Encyclopedia of Anglo-Saxon England (1991).
  • Lee, SD Ælfrics Predigten über Judith, Esther und die Makkabäer
  • Lucas, Peter J. (1992). „ Judith und die Heldin“ . The Yearbook of English Studies . 22 : 17–27 .
  • Lucas, Peter J. „Die Stellung Judiths im Beowulf-Manuskript.“ The Review of English Studies, Bd. 41, Nr. 164, 1990, S. 463–478. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/516274 . Zugriff am 13. Januar 2023.
  • Marsden, Richard. „Judith“. The Cambridge Old English Reader . 1. Aufl. Hrsg. von Richard Marsden. Vereinigtes Königreich: Cambridge University Press, 2004. S. 147–148.
  • Nelson, M. (Hrsg.), Judith, Juliana und Elene: Drei kämpfende Heilige , (Peter Lang Publishing, New York, 1991)
  • Savelli, Mary. Judith: eine Prosaübersetzung . Die US-amerikanische Sektion von Þa Engliscan Gesiðas, 1997.
  • Smyth, Mary. „ Die Zahlen im Manuskript der altenglischen Judith “. Modern Language Notes , Bd. 20, Nr. 7 (Nov. 1905), S. 197–199.
  • Swanton, Michael (2002). Englische Poesie vor Chaucer (2. Aufl.). Exeter: University of Exeter Press.
  • Szarmach, Paul E., Tavormina, M. Teresa, Rosenthal, Joel T. (Herausgeber). Mittelalterliches England: eine Enzyklopädie , New York: Garland, 1998.
  • Woolf, RE „The Lost Opening to Judith“. The Modern Language Review , Vol. 50, No. 2 (Apr. 1955), pp. 168–172.