Miss-America-Protest

Der Miss-America-Protest war eine Demonstration während des Miss-America -Wettbewerbs 1969 am 7. September 1968, an der etwa 200 Feministinnen und Bürgerrechtsaktivistinnen teilnahmen. Organisiert wurde der feministische Protest von den New York Radical Women . Die Demonstrantinnen warfen symbolisch feminine Produkte wie BHs, Haarspray, Make-up, Mieder, Korsetts, künstliche Wimpern, Wischmopps und andere Gegenstände in einen „Freiheitsmülleimer“ auf der Strandpromenade von Atlantic City . Außerdem entrollten sie in der Wettbewerbshalle ein großes Banner mit der Aufschrift „Frauenbefreiung“ und lenkten damit die weltweite Aufmerksamkeit der Medien auf die Frauenbewegung . ^{[ 1 ] [ 2 ]}

Die Reporterin Lindsy Van Gelder zog eine Parallele zwischen den feministischen Demonstrantinnen, die BHs in Mülltonnen warfen, und den Vietnamkriegsgegnern , die ihre Einberufungsbescheide verbrannten . Das Bild der BH-Verbrennung wurde dauerhaft mit dem Ereignis verbunden und zu einem geflügelten Wort der feministischen Ära. ^{[ 3 ]}

Die New York Radical Women waren eine Gruppe von Frauen, die in der Bürgerrechtsbewegung , der Neuen Linken und der Antikriegsbewegung aktiv waren . ^{[ 4 ]} Die Gruppe wurde im Herbst 1967 von der ehemaligen Kinderdarstellerin Robin Morgan , Carol Hanisch , ^{[ 5 ]} Shulamith Firestone [ ^{6 ]} und Pam Allen gegründet . Sie suchten nach einer geeigneten Möglichkeit, auf ihre Bewegung aufmerksam zu machen ^.

Hanisch erklärte, die Idee, gegen den Miss-America-Wettbewerb zu protestieren, sei ihr gekommen, nachdem die Gruppe – darunter Morgan, Kathie Sarachild , Rosalyn Baxandall , Alix Kates Shulman , Patricia Mainardi , Irene Peslikis und Ellen Willis – den Film „Schmeerguntz “ gesehen hatte . Dieser Film thematisierte, wie Schönheitsideale Frauen unterdrücken und enthielt Ausschnitte einer Miss America im Badeanzug. „Ich dachte mir, dass ein Protest gegen den Schönheitswettbewerb ein guter Weg sein könnte, die Bewegung ins öffentliche Bewusstsein zu rücken“, sagte Hanisch. „Denn bis dahin hatten wir noch nicht viel unternommen. Wir waren eine sehr kleine Bewegung. Es war schon mutig, das zu tun. Miss America war diese Ikone des amerikanischen Traums . Wer würde es wagen, das zu kritisieren?“ ^{[ 7 ] [ 8 ]} Die Gruppe beschloss, die Techniken der Bürgerrechtsbewegung erfolgreich anzuwenden und sie an die neue Idee der Frauenbefreiung anzupassen . ^{[ 7 ]}

In einem Brief vom 29. August 1968 an den Bürgermeister der Stadt beantragte Morgan eine Genehmigung. Sie erklärte, der Zweck des Protests sei es, ihre Einwände gegen die Fokussierung des Schönheitswettbewerbs auf den Körper der Frauen anstatt auf ihren Verstand, „auf Jugend statt Reife und auf Kommerzialisierung statt Menschlichkeit“ zum Ausdruck zu bringen. ^{[ 9 ]}

In ihrem Antrag auf eine Genehmigung nannte Morgan als Veranstalterin des Protests die „Frauenbefreiung“, eine „lose Koalition kleiner Gruppen und Einzelpersonen“ ^{[ 9 ]} . Sie war die Hauptorganisatorin des Protests ^{[ 10 ]} . Beratender Sponsor war Florynce Kennedys Media Workshop, eine Aktivistengruppe, die sie 1966 gegründet hatte, um gegen die Darstellung von Afroamerikanern in den Medien zu protestieren . Weitere Mitglieder der New York Radical Women beteiligten sich an den Protesten und dokumentierten die Veranstaltung. Bev Grant , Musikerin und Filmemacherin/Fotografin bei Newsreel , die an den Protesten teilnahm, filmte und fotografierte die Proteste und den Schönheitswettbewerb selbst. Peggy Dobbins , Künstlerin und Aktivistin, schuf eine lebensgroße Miss-America-Puppe, die sie auf der Strandpromenade als Marktschreierin präsentierte und versteigerte ^{[ 3 ]} . Florika Remetier und Bonnie Allen wurden symbolisch an die Puppe gekettet; die Ketten symbolisierten diejenigen, „die uns gegen unseren Willen an diese Schönheitsideale fesseln“. ^{[ 11 ] [ 12 ]} Teilnehmerinnen kamen auch von der National Organization for Women , der feministischen Jeannette Rankin Brigade und der American Civil Liberties Union . ^{[ 13 ]} Männer waren von der Teilnahme ausgeschlossen. ^{[ 9 ]}

Die Pressemitteilung zu der Veranstaltung ^{[ 14 ]} enthielt Aussagen, die weit über die Bewegung hinaus Anklang fanden, wie etwa: „Miss America ist eine wandelnde Werbefläche für die Sponsoren des Schönheitswettbewerbs. Wenn man sie nur etwas aufputscht, macht sie Werbung für Ihr Produkt…“ und „Letztes Jahr reiste sie nach Vietnam , um unsere Ehemänner, Väter, Söhne und Freunde zu motivieren, mit besserem Geist zu sterben und zu töten…“ ^{[ 15 ]}

Etwa 200 Mitglieder der Gruppe „New York Radical Women“ reisten mit Autos und gecharterten Bussen nach Atlantic City. Am 7. September 1968 versammelten sich dort rund 400 ^{Feministinnen} aus New York City, Florida, Boston, Detroit und New Jersey vor dem ^{Miss -} America - Wettbewerb . Sie protestierten gegen das , was ^{sie als „} erniedrigendes , gedankenloses Busen-Mädchen-Symbol ^{“ bezeichneten , und gegen} die gängigen Schönheitsideale der amerikanischen Gesellschaft. Sie marschierten mit Schildern, verteilten Flugblätter, darunter eines mit dem Titel ^„ No More Miss America“ ^, und krönten ein lebendes Schaf – ein Vergleich des Schönheitswettbewerbs mit Viehwettbewerben auf Jahrmärkten ^{. Dazu gehörte auch eine Illustration einer Frau , deren Figur} wie ein Rinderbraten markiert war.

Sie warfen zahlreiche Damenhygieneartikel in einen „Freiheitsmülleimer“. Darunter befanden sich Wischmopps, Töpfe und Pfannen, Exemplare der Zeitschriften Cosmopolitan und Playboy ^{[ 7 ]} , künstliche Wimpern, hochhackige Schuhe, Lockenwickler, Haarspray, Make-up, Mieder , Korsetts und BHs [19][20]; Gegenstände ^{, die die Protestierenden als „} Instrumente weiblicher Folter“ ^{[ 21 ]} und Accessoires dessen bezeichneten, was sie als erzwungene Weiblichkeit wahrnahmen ^{[ 22 ]} .

Die Protestierenden sahen in dem Schönheitswettbewerb und seinen Symbolen eine Unterdrückung von Frauen. Sie prangerten die Betonung eines willkürlichen Schönheitsideals an. Sie wandten sich gegen die Stigmatisierung, die öffentliche Verehrung und die Ausbeutung des „schönsten Mädchens Amerikas“. Sarachild, eine der Organisatorinnen der Proteste, berichtete: „Riesige Menschenmengen versammelten sich zu den Demonstrationen. Die Leute rissen uns die Flugblätter aus den Händen.“ ^{[ 7 ]}

Neben dem Wegwerfen der Gegenstände in den Mülleimer und dem Verteilen von Flugblättern vor dem Saal kauften vier Demonstrantinnen, darunter Kathie Sarachild und Carol Hanisch, Eintrittskarten und betraten die Halle. Während die scheidende Miss America von 1968, Debra Barnes Snodgrass , ihre Abschiedsrede hielt , entrollten die Frauen ein Bettlaken mit der Aufschrift „Frauenbefreiung“ vom Balkon und riefen „ Frauenbefreiung! “ und „Nie wieder Miss America!“. Sie riefen etwa sechs Mal, bevor sie von der Polizei schnell abgeführt wurden. ^{[ 7 ]} Obwohl die Fernsehkameras vor Ort sie nicht zeigten, berichteten Zeitungen im ganzen Land über den Protest. „Ich denke, dadurch wurde der Begriff ‚Frauenbefreiung‘ allgemein bekannt“, sagt Sarachild. ^{[ 23 ]} „Die Medien haben sich auf den BH-Teil konzentriert“, sagte Hanisch später. „Ich sage oft, wenn man uns ‚Miederverbrennerinnen‘ genannt hätte, wäre jede Frau in Amerika zu uns gerannt.“ ^{[ 7 ] [ 24 ]}

Die scheidende Miss America Snodgrass sagte, die Protestierenden würden die harte Arbeit Tausender Konkurrentinnen herabwürdigen, die zur Schule gingen und viel Mühe in die Entwicklung ihrer Talente investiert hätten. ^{[ 7 ]}

Die dramatische, symbolische Verwendung eines Mülleimers zur Entsorgung weiblicher Gegenstände erregte die Aufmerksamkeit der Medien. Protestorganisator Hanisch sagte im Nachhinein über den „Freedom Trash Can“: „Wir hatten vor, ihn zu verbrennen, aber die Polizei erlaubte uns das nicht, da wir uns auf der Strandpromenade befanden.“ Ein Artikel von Lindsy Van Gelder in der New York Post trug die Überschrift „BH-Verbrennerinnen und Miss America“. Darin zog sie eine Parallele zwischen dem feministischen Protest und den Vietnamkriegsgegnern , die ihre Einberufungsbescheide verbrannten . ^{[ 25 ]} Anwesende gaben an, dass niemand einen BH verbrannt oder einen BH ausgezogen habe. ^{[ 7 ] [ 24 ] [ 26 ] : 4}

Der angesehene Autor Joseph Campbell fand jedoch einen lokalen Zeitungsbericht, der die Verbrennung von Artikeln bestätigte, sowie eine Zeugenaussage, die den Bericht untermauerte. Der Artikel und die Zeugenaussage widersprachen den Aussagen der Feministinnen und gaben an, dass an diesem Tag zumindest kurzzeitig Dessous verbrannt worden seien. Ein Artikel auf Seite 4 des Atlantic City Press berichtete: „BH-Verbrennerinnen stürmen Strandpromenade“. Darin hieß es: „Als BHs, Mieder, künstliche Brüste, Lockenwickler und Exemplare beliebter Frauenzeitschriften im Freedom Trash Can verbrannten , erreichte die Demonstration ihren Höhepunkt der Lächerlichkeit, als die Teilnehmer ein kleines Lamm mit einem goldenen Banner mit der Aufschrift ‚ Miss America‘ vorführten. “ Ein zweiter Artikel in derselben Zeitung, verfasst von Jon Katz, erwähnte die Verbrennung von Dessous nicht, doch Campbell interviewte Katz. Katz, der an diesem Tag anwesend war, bestätigte, dass BHs und andere Gegenstände in Brand gesetzt worden waren: „…das Feuer war klein und schnell gelöscht.“ ^{[ 27 ]} Die Feministinnen bestanden später darauf, dass der Artikel falsch sei. ^{[ 28 ] [ 29 ]}

Deborah J. Cohan, außerordentliche Professorin für Soziologie an der University of South Carolina in Beaufort, ist der Ansicht, dass das Verbrennen von BHs negativ mit Feminismus assoziiert wird. ^{[ 30 ]}

Wenn Leute fragen: „Bist du eine von diesen BH-verbrennenden Feministinnen?“ – und ja, ich wurde das schon oft gefragt –, dann tun die Leute das aus einer bereits bestehenden Feindseligkeit gegenüber dem Feminismus heraus.

Die Vorstellung , BHs zu verbrennen, erinnerte an eine frühere Generation von Feministinnen, die das Verbrennen von Korsetts als Schritt zur Befreiung forderten. 1873 schrieb Elizabeth Stuart Phelps Ward :

Verbrennt die Korsetts! ... Nein, auch die Fischbeine braucht ihr nicht, die werdet ihr nie wieder brauchen. Verbrennt die grausamen Stähle, die so viele Jahre über euren Brustkorb und Bauch geherrscht haben, und atmet erleichtert auf, denn eure Befreiung, das versichere ich euch, hat von diesem Moment an begonnen. ^{[ 31 ]}

Die Autorin und Feministin Bonnie J. Dow vermutete, dass die Verbindung zwischen Feminismus und BH-Verbrennung von Gegnern der feministischen Bewegung gefördert wurde. Die BH-Verbrennung erweckte den Eindruck, Frauen strebten nicht wirklich nach Freiheit von Sexismus, sondern wollten sich als sexuelle Wesen behaupten. Dies könnte, wie Dow in ihrem Artikel „Feminismus, Miss America und Medienmythologie“ schrieb, den Eindruck erwecken, die Frauen wollten lediglich „trendy sein und Männer anziehen“. ^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]}

Frauen, die symbolisch ihren BH verbrennen, könnten von manchen als radikale Gesetzesbrecherinnen wahrgenommen werden, die darauf aus sind, die Öffentlichkeit zu schockieren. Diese Sichtweise mag die Bemühungen von Gegnerinnen des Feminismus und deren Bestreben, die Bewegung zu diskreditieren, bestärkt haben. ^{[ 37 ]} Einige feministische Aktivistinnen glauben, dass Anti-Feministinnen den Mythos der BH-Verbrennung und das Thema des Verzichts auf BHs nutzen, um die Ziele der Protestierenden an diesem Tag und die feministische Bewegung im Allgemeinen zu verharmlosen. ^{[ 38 ] [ 39 ] [ 23 ]} Joseph Campbell beschrieb die darauf folgende Reaktion als „dazu dienend, die Ziele der Frauenbefreiungsbewegung zu verunglimpfen und zu trivialisieren“. ^{[ 27 ]}

Die Organisatoren des Protests veröffentlichten vor der Veranstaltung eine Pressemitteilung, die später in eine Broschüre mit dem Titel „ Nie wieder Miss America! “ umgewandelt wurde . ^{[ 40 ]} Die Broschüre rief Frauen dazu auf, sich selbst zurückzuerobern. ^{[ 41 ]} Sie wurde von Robin Morgan verfasst und listete zehn Merkmale des Miss-America-Wettbewerbs auf, die ihrer Ansicht nach Frauen erniedrigten. ^{[ 42 ] [ 41 ]}

Morgan schrieb, die Teilnehmerinnen des Schönheitswettbewerbs verkörperten das „erniedrigende, gedankenlose, auf Brüste fixierte Mädchensymbol“. Die Modenschau sei eine Metapher für die Landwirtschaftsausstellung der 4-H- Clubs, wo die Tiere nach Zähnen, Fell, Pflege usw. beurteilt und das beste Exemplar mit dem blauen Band ausgezeichnet werde . Seit der Gründung des Wettbewerbs im Jahr 1921 seien ausschließlich weiße Teilnehmerinnen als Finalistinnen zugelassen worden, weshalb die Autoren ihn als „Rassismus mit Rosen“ verunglimpften. Sie kritisierten die „Cheerleader“-Tour der Gewinnerin, bei der sie Truppen im Ausland besuchte, als „Miss America als Todesmaskottchen des Militärs“. Ihre Unterstützung der Truppen verkörpere die „unbefleckte, patriotische amerikanische Weiblichkeit, für die unsere Jungs kämpfen“. ^{[ 42 ]}

Sie schrieb, dass die Miss America eine wandelnde Werbefläche für die Sponsoren des Schönheitswettbewerbs sei und somit eine zentrale Rolle im „Konsumbetrug“ spiele. Sie beklagte den Konkurrenzkampf, bei dem man entweder gewinnt oder wertlos ist, und bezeichnete ihn als „manipulierten und unmanipulierten Wettbewerb“. Die Autorinnen kritisierten das „Thema der Frau als überholtes Motiv der Popkultur“, das ihrer Ansicht nach junge, attraktive und formbare Frauen in den Vordergrund rückt, die nach der jährlichen Wahl einer neuen Gewinnerin jedoch wieder in Vergessenheit geraten. ^{[ 42 ]}

Sie verglich den Schönheitswettbewerb mit den Playboy - Centerfolds, die im Grunde Schwestern seien, und bezeichnete dies als „die unschlagbare Madonna-Hure- Kombination“. Die Autoren warfen dem Wettbewerb vor, Frauen zu Unauffälligkeit, Belanglosigkeit und Unpolitizität zu erziehen und dabei Eigenschaften wie Persönlichkeit, Eloquenz, Intelligenz und Engagement zu ignorieren. Sie nannten dies „die irrelevante Krone auf dem Thron der Mittelmäßigkeit“. In der Broschüre hieß es, der Schönheitswettbewerb sei „das Äquivalent zum Traum von Miss America“ und positioniere sich als vorletztes Ziel jedes kleinen Mädchens, während Jungen dazu bestimmt seien, Präsident der Vereinigten Staaten zu werden . Männer würden nach ihren Taten beurteilt, Frauen nach ihrem Aussehen. ^{[ 42 ]}

Morgan schrieb, der Schönheitswettbewerb versuche , Gedanken zu kontrollieren und die Illusion von „Miss America als großer Schwester, die über einen wacht“ zu erzeugen. Er versuche, Frauen in Rollen mit niedrigem Status und hohen Absätzen zu versklaven und jungen Mädchen Werte wie „Frauen als Konsumtiere“ einzuimpfen. ^{[ 42 ]} „No More Miss America!“ war die erste öffentliche Broschüre jener Zeit, die die Ideale der Bewegung verbreitete; daher skizzierten und sagten die darin enthaltenen Beschwerden über den Schönheitswettbewerb zahlreiche Probleme voraus, die diese Frauen in ihrem Kampf für Gleichberechtigung überwinden müssten. ^{[ 43 ]} Die Broschüre wurde zu einer Quelle feministischer Forschung. ^{[ 44 ]}

Der sechsminütige Dokumentarfilm „ Up Against the Wall Miss America “ (1968) befasst sich mit den Protesten gegen die Miss-America-Wahl. ^{[ 45 ] [ 46 ]}

Die Demonstration trug maßgeblich dazu bei, die Frauenbefreiungsbewegung in das nationale Bewusstsein der USA zu rücken. ^{[ 47 ]} Das Ereignis „beendete die Zeit der Unbekanntheit der Bewegung und machte sowohl die Frauenbefreiung als auch Schönheitsideale zu Themen der nationalen Diskussion“. ^{[ 48 ]}

Robin Morgan entwarf das feministische Symbol einer erhobenen Faust innerhalb des Venus-Symbols für den Protest, wo es populär wurde. ^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]}

„Keine Miss America mehr! Zehn Protestpunkte“ wurde in die 1970 erschienene Anthologie Sisterhood is Powerful aufgenommen , die von Robin Morgan herausgegeben wurde . ^{[ 52 ]}

Ebenfalls am 7. September 1968 fand in Atlantic City eine separate Bürgerrechtsdemonstration in Form eines Schönheitswettbewerbs statt. Afroamerikaner und Bürgerrechtsaktivisten versammelten sich, um die erste Miss Black America zu krönen. Die Gewinnerin, die 19-jährige Saundra Williams aus Philadelphia, war bereits vor dem Wettbewerb in der Bürgerrechtsbewegung aktiv. Als Studentin am Maryland State College half sie mit ihren Kommilitonen bei der Organisation der Black Awareness Movement und veranstaltete einen Sitzstreik in einem Restaurant, das sich weigerte, Afroamerikaner zu bedienen. ^{[ 53 ]}

Sie stammte aus einer Familie der Mittelschicht und strebte eine Karriere in der Sozialarbeit und Kinder- und Jugendhilfe an . Ihre Motivation für die Teilnahme am Schönheitswettbewerb erklärte sie wie folgt:

Die Miss America-Wahl repräsentiert uns nicht, weil es noch nie eine schwarze Teilnehmerin gab. Mit meinem Titel kann ich schwarzen Frauen zeigen, dass auch sie schön sind. … Wir müssen das immer wieder betonen, weil wir es so lange nicht geglaubt haben. Aber jetzt beginnen wir es endlich zu begreifen. ^{[ 53 ]}

Der von dem Bürgerrechtler J. Morris Anderson organisierte Wettbewerb fand im Ritz Carlton statt, nur wenige Blocks von der Convention Hall entfernt , wo am selben Abend die Wahl zur Miss America ausgetragen wurde. Die Kandidatinnen für Miss Black America fuhren vor dem Wettbewerb in einem Cabrio-Konvoi durch die Straßen von Atlantic City und wurden mit Jubel und Applaus, insbesondere von Mitgliedern der schwarzen Bevölkerung, begrüßt. ^{[ 54 ]}

Die Proteste gegen die Miss Black America-Wahl und die NYRW-Wahl hatten grundverschiedene Motive. Die NYRW-Wahl wandte sich gegen Schönheitsideale an sich und den Schönheitswettbewerb, der diese aufrechterhielt. Die Miss Black America-Demonstrantinnen hingegen kritisierten nicht die Schönheitsideale an sich, sondern deren starke Bevorzugung weißer Frauen. Während die NYRW-Wahl das gesamte Schönheitsideal abschaffen wollte, plädierten die Miss Black America-Demonstrantinnen für eine Erweiterung des Schönheitsbegriffs, sodass er alle Ethnien einschließt. ^{[ 55 ]}

Die feministische Demonstrantin und Organisatorin Robin Morgan sagte: „Wir verurteilen Miss Black America genauso wie Miss White America, aber wir verstehen die damit verbundene Problematik der Schwarzen.“ ^{[ 54 ]}

• Feministische Sexkriege

• „Es geschah hier in New Jersey – hier ist sie: Miss America und der Protest von 1968“ (PDF) . Archiviert vom Original (PDF) am 5. September 2015.
• Videoaufnahmen von Protesten gegen die Verbrennung von BHs in den 1960er Jahren