Beispiel für Panchira

Panchira (パンチラ) ist ein japanisches Wort, das einen kurzen Blick auf die Unterwäsche einer Frau bezeichnet. Der Begriff hat eine anzügliche Konnotation, ähnlich demenglischen Wort „upskirt“ .

In Anime und Manga bezeichnet „Panchira“ üblicherweise einen Höschenblitzer , eine visuelle Konvention, die japanische Künstler und Animatoren seit den frühen 1960er-Jahren verwenden. Japanischen Quellen zufolge geht diese Konvention wahrscheinlich auf Machiko Hasegawas populären Manga „Sazae-san“ zurück , dessen Charakterdesigns für Wakame Isono einen ungewöhnlich kurzen Rocksaum aufwiesen . [ 1 ] Diese Praxis wurde später in den Animationsbereich übertragen, als Osamu Tezukas „ Astro Boy “ 1963 für das Fernsehen adaptiert wurde. Während des restlichen Jahrzehnts beschränkte sich „Panchira“ hauptsächlich auf harmlose Kinderserien, nahm aber in den frühen 1970er-Jahren offener fetischistische Züge an. [ 2 ] Von da an wurde „Panchira“ mit sexuellem Humor, wie er in vielen komödiantischen Shōnen-Manga zu finden ist, in Verbindung gebracht . [ 3 ]

Das Wort ist eine Wortschöpfung aus „ panty “ (パンティー, pantī ) und „chira“ , dem japanischen Lautsymbol für Blick oder flüchtigen Blick. [ 4 ] [ 5 ] Während der allgemeinere Begriff „Upskirt“ nichts darüber aussagt, was der Rock (un)bedeckt, spezifiziert „pan chira“ das Vorhandensein von Unterwäsche. Ohne Unterwäsche wäre der Begriff „ nōpan“ (ノーパン) genauer.

Ursprünge

Die Entwicklung des Panchira-Phänomens in der japanischen Populärkultur wurde von zahlreichen amerikanischen und japanischen Autoren analysiert. Viele Beobachter bringen das Phänomen mit der Verwestlichung Japans nach dem Zweiten Weltkrieg in Verbindung . [ 6 ] Während der Besatzungszeit erhielten die Japaner Zugang zu zuvor unzugänglichen Moden, Ideen und Medien, was zu einer gewissen Lockerung früherer Tabus führte. Kleidung westlichen Stils (einschließlich Damenunterwäsche) erfreute sich in der Nachkriegszeit zunehmender Beliebtheit, die durch zahlreiche Medien – Zeitschriften, Zeitungen, Filme, Fachzeitschriften und Comics – weiter gefördert wurde .

Traditionell trugen japanische Frauen keine Unterwäsche. Am 16. Dezember 1932 brach im Tokioter Kaufhaus Shirokiya ein Feuer aus . Der Legende nach versuchten einige Angestellte, ihre Scham mit ihren Kimonos zu bedecken, als sie sich von den oberen Stockwerken an Seilen abseilten, und stürzten dabei in den Tod. Japanische Zeitungen begannen, sich dafür einzusetzen, dass Frauen Unterwäsche (ズロース, zurōsu ) tragen sollten , hatten damit aber scheinbar wenig Erfolg. Eine Umfrage einer Zeitung aus Fukuoka aus dem Jahr 1934 ergab, dass anderthalb Jahre nach dem Brand immer noch 90 % der befragten Frauen keine Unterwäsche trugen. [ 7 ]

Mindestens eine japanische Quelle datiert den Ursprung des Panchira-Phänomens auf die Veröffentlichung von „ Das verflixte 7. Jahr“ im Jahr 1955. [ 8 ] Die Medienberichterstattung über Marilyn Monroes ikonische Szene befeuerte den aufkommenden japanischen Trend. Laut dem Architekturhistoriker Shoichi Inoue wurde das heimliche Untersehen junger Frauen um diese Zeit extrem populär; „Zeitschriften enthielten Artikel, die die besten Stellen nannten, an denen man Höschen sehen konnte.“ [ 9 ] Inoue schreibt außerdem, dass die Schauspielerin Mitsuyo Asaka die Popularität des Begriffs Chirarismus (チラリズム, der Reiz, einen kurzen Blick auf die Intimzone einer Frau zu erhaschen) förderte, indem sie in ihren Bühnenshows Ende der 1950er-Jahre ihren Kimono öffnete, um ihre Beine zu zeigen. [ 10 ]

1969 veröffentlichte der japanische Ölkonzern Maruzen Sekiyū einen Fernsehspot mit Rosa Ogawa in einem Minirock , der vom Wind hochgeweht wurde, woraufhin ihre Lippen überrascht ein „O“ formten. Dies führte dazu, dass Kinder ihren Ausruf „ Oh! Mōretsu “ („ Oh！モーレツ“, „zu viel, radikal“) nachahmten und eine Modeerscheinung für Sukāto-Mekuri (スカート捲り, das Hochwerfen eines Mädchenrocks) entstand. [ 11 ] Anschließend trat Ogawa in der Fernsehserie „ Oh Sore Miyo“ ( Oh! それ見よ, wörtlich „Schau mal“, aber eigentlich ein Wortspiel mit „ ’O sole mio “, einem neapolitanischen Lied, das „mein Sonnenschein“ bedeutet) auf, in der erneut Szenen zu sehen waren, in denen ihr Minirock hochgeweht wurde.

Ende der 1960er-Jahre hatte sich Panchira in der Mainstream-Comicbranche etabliert, als aufstrebende Mangaka wie Go Nagai begannen, sexuelle Darstellungen in Jungencomics ( Shōnen-Manga ) zu erforschen. [ 12 ] Zwar gab es bereits seit 1956 Manga-Magazine für Erwachsene (z. B. Weekly Manga Times ), doch die Einführung sexueller Darstellungen in Jungenmangas ist bemerkenswert. Millegan argumentiert, dass das Ecchi -Genre der 1970er-Jahre entstand, um eine Lücke zu füllen, die durch den Niedergang des Leihbibliotheksnetzes in Osaka entstanden war: [ 13 ]

Japanische Comics begannen sich erst in den 1960er-Jahren ernsthaft mit erotischen Themen auseinanderzusetzen, nachdem das System der kostenpflichtigen Comic-Bibliotheken zusammengebrochen war (maßgeblich bedingt durch den unerwarteten Erfolg billiger Comic-Magazine wie Kodanshas „ Shōnen Magazine “). Künstler, die für dieses System gearbeitet hatten, hatten bereits Pionierarbeit in der Darstellung expliziter Gewalt geleistet und stolz verkündet, Gekiga („Dramabilder“) und nicht bloß Comics zu zeichnen. Auf der Suche nach Realismus (und Lesern) war es unvermeidlich, dass auch Sex bald Einzug halten würde.

Mit der Diversifizierung des japanischen Comicmarktes verbreitete sich Sex über die Gekiga hinaus in nahezu jede erdenkliche Nische. Die Gekiga behielten ihre realistischen und oft gewalttätigen Darstellungen bei, doch die anderen Hauptrichtungen der Mangawelt entwickelten ihre eigenen Ansätze. Jungencomics begannen, „niedlichen“ Sex zu thematisieren, der hauptsächlich aus Panchira („Höschenaufnahmen“) und Mädchen unter der Dusche bestand.

Akademische Perspektiven

Verallgemeinerte Perspektive

Eine allgemeine Perspektive bietet Mio Bryces Analyse der Klassenzimmerdarstellung in japanischen Comics. Am Beispiel von Go Nagais „Harenchi Gakuen“ zeigt Bryce, dass Nagais Geschichten etablierte gesellschaftliche Werte infrage stellten, indem sie traditionelle Autoritätsfiguren verspotteten. Lehrer in Nagais Manga wurden als Abweichler und Perverse dargestellt, die sich ihren Schülerinnen gegenüber aggressiv voyeuristisch verhielten. In diesem Zusammenhang diente Panchira als Form der Gesellschaftssatire und brachte ein allgemeines Misstrauen gegenüber autoritären Regimen zum Ausdruck. [ 14 ]

In ähnlicher Weise stellt Jean-Marie Bouissou fest, dass Harenchi Gakuen das japanische Tabu gegen Erotik in Kindercomics „zerschlug“ habe, was die sich rasch wandelnden kulturellen Einstellungen im Japan der späten 1960er Jahre verdeutlichte. Obwohl sich die Erotik hauptsächlich auf Panchira und Softcore-Cartoon-Nacktheit beschränkte, war der Einfluss des Mangas im ganzen Land spürbar. Laut Bouissou löste die Veröffentlichung von Harenchi Gakuen einen „landesweiten Boom von Sukāto Mekuri (das Hochheben des Rocks eines Mädchens)“ aus. [ 15 ]

Jonathan Abels Arbeit über das Tabu im japanischen Film argumentiert, dass die Kultivierung des Unterwäschefetischs durch Roman-Porno- Filme nach einer Polizeirazzia zunächst ein Zeichen der Vertuschung gewesen sein mag, aber rasch zu einem Symbol für das Unerreichbare wurde. Abels psychoanalytischer Ansatz plädiert daher für die Verwendung des Begriffs „Panchira“ als Bezeichnung für die Erotisierung des Unsichtbaren. [ 16 ]

Männlicher Blick

Es gibt nur wenige wissenschaftliche Studien, die sich explizit mit Panchira befassen; das Thema wurde jedoch von verschiedenen Autoren im breiteren Kontext des männlichen Blicks angesprochen . Aus westlicher Perspektive ist Panchira durch die in der patriarchalischen Kultur inhärente sexuelle Stereotypisierung gekennzeichnet. Anne Allison bezieht sich in „Permitted and Prohibited Desires“ auf diese Konvention und argumentiert, dass die Zurschaustellung der Unterwäsche von Frauen (oder Mädchen) in Ero-Manga als ein „immobilisierender Blick“ konstruiert wird, da Panchira üblicherweise als Tableau präsentiert wird, in dem das (weibliche) Objekt der Begierde durch den männlichen Blick „versteinert“ wird. [ 17 ] Sie postuliert weiterhin, dass dieser „Blick“ im Allgemeinen als transgressiv dargestellt wird: Dem Publikum wird ein Blick auf den (teilweise) unbekleideten weiblichen Körper gewährt, doch wird dies stets als verbotene Handlung inszeniert. Dieses prohibitive Tableau durchdringt das gesamte Genre, da praktisch alle Ero-Manga derselben Formel von Transgression und Immobilisierung folgen. [ 18 ]

Anne Cooper-Chen stellt fest, dass das endlos wiederholte Bild eines Mannes, der auf den mit Höschen bekleideten Schritt einer Frau starrt, ein archetypisches Manga-Panel darstellt. [ 19 ] Sie unterstützt Allisons Ansicht, dass die Darstellung von Frauen/Mädchen in Unterwäsche (oder nackt) ein gängiges Motiv in japanischen Comics ist und meist von einem männlichen „Betrachter“ begleitet wird, dessen voyeuristische Präsenz den männlichen Blick kennzeichnet. Im Gegensatz zu Allison beschränken sich Cooper-Chens Beobachtungen jedoch nicht allein auf den Erotikmarkt . Vielmehr argumentiert sie, dass die dominante Trope der unerfüllten Begierde und der sexuellen Gewalt auch auf den Manga-Mainstream ausgedehnt werden kann. [ 20 ]

Siehe auch

Referenzen

  1. ^ Akihara, Koji und Takekuma, Kentaro. Sogar ein Affe kann Manga zeichnen. VIZ Media LLC; 1. Auflage, 2002.
  2. ^ Koji und Takekuma, Sogar ein Affe kann Manga zeichnen .
  3. ^ Millegan, Kris. „Sex in Manga“, Comics Journal, 1999.
  4. ^ Aggrawal, Anil (2008). Forensische und medizinisch-rechtliche Aspekte von Sexualverbrechen und ungewöhnlichen Sexualpraktiken . CRC Press. S. 134. ISBN 978-1-4200-4308-2Die
  5. ^ Mutranowski, Bill (2003). You Know You've Been in Japan Too Long... . Tuttle Publishing. S. 109 & 120. ISBN 978-0-8048-3380-6Die
  6. ^ Botting, Geoff et al. Tabloid Tokyo: 101 Tales of Sex, Crime and the Bizarre from Japan's Wild Weeklies. Kodansha Inc (2005), S. 16. Botting bestätigt zudem, dass sich in der frühen Shōwa-Zeit eine „Dessous-Subkultur“ etabliert hatte . Diese frühe Variante, die sich hauptsächlich auf Fetischfotografie konzentrierte, galt aufgrund der Rückbesinnung auf traditionelle japanische Werte in den 1930er-Jahren als gesellschaftlich inakzeptabel. Starke antiwestliche Ressentiments beschleunigten das Verschwinden dieser Subkultur in der Zwischenkriegszeit, da alles, was westliche Sexualvorstellungen andeutete, als dekadent galt.
  7. ^井上章一 「1 白木屋ズロース伝説は、こうしてつくられた」『パンツが見える. ISBN​ 402259800X。
  8. ^ Shōichi, Inoue. パンツが見える.: 羞恥心の現代史 („Die Unterhosen sind sichtbar: die Geschichte des Schamseins“). Asahi Shimbun, 2002.
  9. ^ Botting et al, S. 16.
  10. ^井上章一. 2004. 性の用語集. 講談社現代新書. ISBN 978-4061497627
  11. ^『近代映画』1969年12月号、近代映画社、 96頁。
  12. ^ Millegan, Kris. „Sex in Manga“, „Comics Journal“, 1999.
  13. ^ Millegan, „Sex in Manga“.
  14. ^ Bryce, Mio: 'Schule' im Leben japanischer Kinder, dargestellt in Manga , S. 10.
  15. ^ Bouissou, Jean-Marie: „Manga goes global.“ Vortrag an der Universität Sheffield, März 1998 (S. 17)
  16. ^ Jonathan E. Abel: „Packaging Desires: The Unmentionables of Japanese Film“, Perversion and Modern Japan: Psychoanalysis, Literature, Culture herausgegeben von Keith Vincent und Nina Cornyetz, Routledge, 2009. 272-307.
  17. ^ Allison, Anne. Erlaubte und verbotene Wünsche: Mütter, Comics und Zensur in Japan (1996).
  18. ^ Allison, Erlaubte und verbotene Begierden .
  19. ^ Cooper-Chen, Anne: „Das dominante Trope: Sex, Gewalt und Hierarchie in japanischen Comics für Männer“, in: Comics and Ideology, McAllister et al., 2001, S. 105
  20. ^ Cooper-Chen, S. 105.