Paul F. Stricker

Paul Francis Knitter (* 25. Februar 1939) ist ein US-amerikanischer Theologe . Er ist emeritierter Professor am Union Theological Seminary , wo er seit 2007 den Paul-Tillich-Lehrstuhl für Theologie, Weltreligionen und Kultur innehatte. ^{[ 2 ] [ 3 ]} Zuvor war er emeritierter Professor für Theologie an der Xavier University in Cincinnati , wo er 28 Jahre lang lehrte, bevor er an das Union Theological Seminary wechselte. ^{[ 4 ]} Knitter ist bekannt für seine Arbeiten zum religiösen Pluralismus und zur Zugehörigkeit zu mehreren Religionen , insbesondere im Hinblick auf Buddhismus und Christentum .

Knitter wurde in Chicago , Illinois, geboren . Kurz nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil wurde er zum Priester der römisch-katholischen Kirche geweiht . Er erwarb 1966 ein Lizenziat an der Päpstlichen Universität Gregoriana in Rom und 1972 einen Doktortitel an der Universität Marburg . 1975 erhielt Knitter die Erlaubnis, das Priesteramt zu verlassen und wurde Professor für Theologie am Xavier College. ^{[ 5 ]} 1984 heiratete er Cathy Cornell, eine buddhistische Meditationslehrerin.

Seit der Veröffentlichung seines Buches „ No Other Name?“ (1985) ist Knitter für seinen religiösen Pluralismus bekannt . Knitter, der sich selbst als „buddhistischer Christ“ bezeichnet, untersucht in „Without Buddha, I Could Not Be a Christian“ (2009) das Phänomen der Zugehörigkeit zu mehreren Religionen im Buddhismus und Christentum .

Knitter war 1984 einer von 97 Theologen und Ordensleuten, die eine katholische Erklärung zu Pluralismus und Abtreibung unterzeichneten , in der sie zu Pluralismus und Diskussionen innerhalb der katholischen Kirche über die Position der Kirche zur Abtreibung aufriefen . ^{[ 6 ]}

Knitter ist Vorstandsmitglied von CRISPAZ (Christen für den Frieden in El Salvador). ^{[ 7 ]}

Zusammen mit seinem Freund und Kollegen, dem protestantischen Religionsphilosophen John Hick , geriet Knitter wegen „Relativismus“ in die Kritik von Kardinal Joseph Ratzinger, dem damaligen Präfekten der Glaubenskongregation und späteren Papst Benedikt XVI . ^{[ 8 ]} Ähnliche Bedenken äußerten auch andere Theologen. Catherine Cornille kommentiert Knitters Behauptung, Jesus sei nicht der „einzige“ Erlöser in „Jesus und die anderen Namen“ , mit den Worten: „Nicht nur stehen sich die religiösen Ansichten verschiedener Traditionen mitunter direkt gegenüber oder schließen sich gegenseitig aus, sondern der Anspruch einer Religion auf die höchste Wahrheit schließt notwendigerweise die Wahrheit der Ansprüche anderer aus.“ ^{[ 9 ]} Robert Magliola kritisiert Knitters Konzept eines „einen universellen Geistes“ und behauptet, es perpetuiere die modernistische Idee eines „gleichmäßigen Holismus“ oder einer „Offenheit“ (das „moderne Idol“) anstatt der „unvollkommenen, asymmetrischen“ Natur der Realität. ^{[ 10 ]} Joseph A. Bracken kritisiert Knitters Ansichten zur religiösen Doppelzugehörigkeit und argumentiert, dass man „bei ethischer Reflexion mit der Anerkennung der Andersartigkeit des Anderen beginnen sollte“ und nicht mit „der anhaltenden Meditation des Selbst über die eigene moralische Verantwortung für andere“: ^{[ 11 ]}

In einer Rezension von „Jesus and Buddha: Friends in Conversation“ kritisierte Magliola Knitters und Roger Haights Diskussion über die Möglichkeit doppelter Zugehörigkeit im Katholizismus und im Mahayana-Buddhismus:

Der Mahayana-Buddhismus bekräftigt die Lehre der Zwei Wahrheiten , wonach die weltliche und die höchste Wahrheit mystisch identisch sind, d. h. „Form ist Leerheit und Leerheit ist Form“. Das katholische Christentum hingegen lehrt unter anderem die Gegenwart Gottes in allen Dingen durch „Wesen, Gegenwart und Kraft“, doch werden Materie und Form niemals als absolut identisch betrachtet. Somit widersprechen sich die mahayanaistische Bejahung der absoluten Identität (durch den Dharmakāya ) und die katholische Ablehnung der absoluten Identität (in jeglicher Hinsicht) unauflöslich. ^{[ 12 ]}

• Knitter, Paul F. (1974). Auf dem Weg zu einer protestantischen Theologie der Religionen (PhD). Marburger Theologische Studien. Bd. 11. Marburg: NG Elwert. ISBN 9783770804856OCLC  611481104 .​

• ——— (1985). Kein anderer Name? Eine kritische Untersuchung der christlichen Einstellungen gegenüber Weltreligionen . Reihe der American Society of Missiology. Bd. 7. Maryknoll, NY: Orbis Books. ISBN 9780883443477Die
• —; Hick, John , Hrsg. (1987). Der Mythos der christlichen Einzigartigkeit: Auf dem Weg zu einer pluralistischen Theologie der Religionen . Maryknoll, NY: Orbis Books.
• — Hill, Brennan ; Madges, William (1989). Glaube, Religion und Theologie: Eine zeitgenössische Einführung . Twenty-Third Publications. ISBN 9780896224155Die
• — Corless, Roger (Hrsg.) (1990). Buddhistische Leere und christliche Trinität: Essays und Erkundungen . Mahwah, NJ: Paulist Press. ISBN 9780809131310Die
• ———; Cobb, Jr., John B. ; Hellwig, Monika ; Swidler, Leonard (1990). Tod oder Dialog: Vom Zeitalter des Monologs zum Zeitalter des Dialogs . London: SCM Press. ISBN 9780334024453Die
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• — (1995). Eine Erde, viele Religionen: Multireligiöser Dialog und globale Verantwortung . Maryknoll, NY: Orbis Books. ISBN 9781570750373Die
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• Wilfred Cantwell Smith