Die Darstellung des Buddha bei seiner ersten Predigt ist eine Steinskulptur aus dem 5. Jahrhundert n. Chr., die Gautama Buddha in der „ Lehrerhaltung “ ( dharmachakra pravartana mudrā) zeigt . [ 2 ] Das Relief ist 160 cm hoch und wurde 1904–1905 von F. O. Oertel in Sarnath , Indien, im Rahmen der Ausgrabungskampagne des Archaeological Survey of India (ASI) ausgegraben; es wurde südlich der Dhamek-Stupa gefunden . [ 1 ]

Als Produkt der lokalen Bildhauerschule von Sarnath wird es seit der Fertigstellung des Archäologischen Museums von Sarnath im Jahr 1910 dort ausgestellt – dem ersten Museum des ASI an einem bestimmten Standort. Es ist vor allem für die Buddha-Darstellungen bekannt, die das Motiv zeigen, das als „Kennzeichen der buddhistischen Kunstschule von Sarnath“ gilt [ 2 ] [ 3 ]. Denise Leidy beschreibt es als „zu Recht eine der berühmtesten Darstellungen des Buddha in der asiatischen Kunst“ [ 4 ] , und Robert E. Fisher bezeichnet es als „die berühmteste Buddha-Darstellung der Gupta-Dynastie“ [ 5 ] .

Beschreibung

Die Skulptur zeigt den Buddha bei der berühmten „ Predigt im Wildpark “ in Sarnath, wo er seine Lehren begann, die im Pali- Sutta Dhammacakkappavattana aufgezeichnet sind . Der Buddha sitzt in der Padmasana- Haltung (Lotussitz) [ 6 ] [ 7 ] mit den Händen in der Dharmachakra-Pravartana-Mudra , wörtlich die Mudra des „Drehens des Rades des Dharma “ durch Lehre. [ 8 ] [ 7 ] Unten, in viel kleinerem Maßstab dargestellt, hält er die erste Predigt vor den fünf Jüngern, mit dem Dharmachakra in der Mitte. [ 7 ] Das Rad wird von liegenden Hirschen flankiert, die den Wildpark (Mrigadava) in Sarnath symbolisieren, wo die Predigt stattfand. [ 1 ] [ 9 ]

Die fünf Jünger waren Kaundinya , Assaji , Bhaddiya, Vappa und Mahanama, allesamt Brahmanen , die Siddharth bereits kannten. Sie sind als die Pañca-Bhadravaggiyā -Mönche bekannt. [ 1 ] Neben den fünf Jüngern befinden sich eine kniende Frau und ein Kind. Der Thron ist, wie es die Tradition vorschreibt, zu beiden Seiten mit mythischen Tieren verziert: einem Makara und einem Vyala (Shardula). Zu beiden Seiten des kreisförmigen , reich verzierten Heiligenscheins schwebt ein Deva mit einem Blumentablett. [ 1 ]

Sarnath ist eng mit dem Dharmachakra , einem Radsymbol im Buddhismus, verbunden. Die Löwenkapitell des Ashoka trug ursprünglich ein großes Dharmachakra (die Löwen dienten also als Stütze für das Dharmachakra ). Bei den Ausgrabungen wurde das zerbrochene steinerne Dharmachakra gefunden. [ 10 ]

Das Dharmachakra Jina Vihar ist ein weiteres Beispiel für die Bedeutung des Dharmachakra in Sarnath. In einer Mitte des 12. Jahrhunderts verfassten Inschrift, die Königin Kumaradevi (Gemahlin Govindachandras ) zugeschrieben wird, beansprucht sie die Errichtung einer Wohnstätte für Mönche für sich . [ 11 ] Es wird allgemein angenommen, dass es sich bei dem in der Kumaradevi-Inschrift erwähnten Bauwerk um das Dharmachakra Jina Vihar handelt, doch die Beweislage hierfür ist nicht eindeutig. In jedem Fall dürfte es zu den letzten Bauwerken gehören, die in Sarnath vor seiner Zerstörung im Jahr 1194 errichtet wurden. [ 12 ] Die Inschrift wird heute im Museum von Sarnath aufbewahrt. [ 13 ]

Anerkennung

1905, Ausgrabung in Sarnath, mit der Löwenkapitell von Ashoka (Mitte) und der Dharma-Chakra-Pravartana-Buddha-Skulptur (rechts)

Von den Hunderten Buddha-Statuen der Sarnath-Schule ist die Dharmachakrapravartana- Statue, die die erste Predigt im Wildpark von Sarnath zeigt, wohl die bekannteste. John Huntington hat diese Skulptur eingehend analysiert. Er schrieb: „Nirgends in der gesamten buddhistischen Kunst findet sich eine klarer und präziser artikulierte Darstellung dieses Ereignisses als in dieser Statue … Die Statue ist zudem hochnuanciert und birgt für den aufmerksamen Betrachter eine äußerst komplexe buddhistische Botschaft, die auf mehreren Ebenen interpretiert werden kann.“ [ 14 ]

Laut Catherine Becker ist diese Darstellung Buddhas, der im Wildpark von Sarnath das Rad des Dharma dreht, eine der bekanntesten Buddha-Statuen des alten Südasien und ein kanonisches Beispiel für das „goldene Zeitalter“ der Gupta-Skulptur. [ 15 ]

Laut Robert E. Fisher „begegnen wir einer Gestalt von großer spiritueller Bedeutung, die sich deutlich von den früheren, schweren, von Yakshas abgeleiteten Darstellungen unterscheidet. Die Aufmerksamkeit richtet sich nun auf die Bedeutung des Glaubens, nicht mehr auf die Person Buddhas. Seine Form ist stark abstrahiert, überflüssige Details wurden entfernt, und unsere Aufmerksamkeit wird auf den fokussierten Blick sowie auf Gesicht und Hände gelenkt – Bereiche, die von glatten, schmucklosen Oberflächen umgeben sind. Zusammen vermitteln sie eine Bedeutung, die über die Episode der Ersten Predigt hinausreicht und die transzendenten Dimensionen des Mahayana -Buddhismus umfasst. Die transzendente Wirkung ist vergleichbar mit derjenigen der Kolossalbilder von Kanheri und Bamiyan , jedoch ohne deren überwältigende Größe.“ [ 16 ]

Krishna Dev, ehemals und später David Berry Knapp , der Bürgermeister von Rajneeshpuram , Oregon, beschrieb die Skulptur wie folgt: „Dieses herausragende Bild strahlt die unerschütterliche Entschlossenheit und Stärke des Meisters aus, vereint mit vollkommener Gelassenheit, Mitgefühl und zarter Anmut. Der inspirierte Künstler dieses Meisterwerks hat den Augenblick eingefangen, als der große Lehrer, der nach sechs Jahren anstrengender Bemühungen die höchste Erleuchtung erlangt hatte, von Mitgefühl für die leidende Menschheit überwältigt wurde und sich herabließ, das Rad des Gesetzes zu drehen… Die bedeutsamen Ereignisse der ersten Predigt und der Gründung des buddhistischen Sangha sind in dieser einzigartigen Skulptur verewigt… Dieses leuchtende Bild, das elementare Kraft mit zarter Anmut und subtile Feinheit mit transzendentaler Erhabenheit vereint, stellt wahrlich ein Meisterwerk der indischen, ja der Weltkunst dar, das die edlen Lehren Buddhas in sich trägt.“ [ 17 ]

Radha Kumud Mookerji , geboren 1884, nationalistische Historikerin Indiens, schrieb ursprünglich 1947: „Das sitzende Bildnis des Buddha in Sarnath, das ihn bei der ersten Predigt zeigt, gilt als eines der Meisterwerke der indischen Kunst und ihres Gupta-Stils, der sich durch seine Symbolik auszeichnet.“ [ 18 ]

Nachbildung im Mulagandhakuti Vihara

Mulagandhakuti Vihara
Die Nachbildung im Mulgandha Kuti Vihar

Nach den Ausgrabungen gab die Maha Bodhi Gesellschaft 1931 den Bau eines neuen Tempels in Auftrag. Die Fresken an den Wänden stammen von dem bekannten japanischen Maler Kosetsu Nosu. [ 19 ] Mittelpunkt des Tempels ist eine vergoldete Nachbildung der berühmten Buddha-Skulptur in der Dharmachakra Pravartana Mudra. Anagarika Dharmapala , der Gründer der Maha Bodhi Gesellschaft, leitete den Bau des Tempels aktiv.

Nachbildungen des Sarnath-Buddha

Das Bild wird manchmal einfach als Buddha von Sarnath bezeichnet. Es ist eines der am häufigsten reproduzierten Buddha-Bilder. Weitere Bilder, die wahrscheinlich davon beeinflusst wurden, sind:

Kleine wie große Nachbildungen aus Holz, Marmor, Bronze, Terrakotta und Gips werden in Indien und Übersee unter dem Namen „Sarnath Buddha“ weit verbreitet reproduziert und verkauft.

Anmerkungen

  1. ^ a b c d e Sahni, Daya Ram (1914). Katalog des Archäologischen Museums von Sarnath . Kalkutta: Superintendent of Government Printing. S. Skulptur B(b) 181, Seiten 70–71.
  2. ^ a b Eck, Diana L. (1982), Banāras, City of Light , New York: Alfred A. Knopf, S. 63, ISBN 0-394-51971-XAuf dem berühmtesten dieser Bilder im Sarnath-Museum sitzt der Buddha im Schneidersitz, seine Gliedmaßen in den von der damaligen Ikonometrie vorgeschriebenen perfekten Proportionen, seine Hände in einer Lehrhaltung, seine Augen gesenkt, halb geschlossen in Meditation, sein Kopf von einem wunderschön verzierten kreisförmigen Nimbus umgeben .
  3. ^ Pal, Pratapaditya , Light of Asia: Buddha Sakyamuni in Asian art , S. 109 (zitiert), 1984, LACMA , Internetarchiv . Pal bespricht eine ähnliche Skulptur in Kolkata , die er als „nicht so bekannt wie das berühmte Bildnis aus dem fünften Jahrhundert im Sarnath-Museum“ beschreibt.
  4. ^ Leidy, Denise Patry, Die Kunst des Buddhismus: Eine Einführung in seine Geschichte und Bedeutung , S. 50, 2009, Shambhala Publications, ISBN 9781590306703
  5. ^ Fisher, 55
  6. ^ Huntington, S. 89
  7. ^ a b c Singh, Upinder (2008). A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th Century . Pearson Education India. S. 534. ISBN 978-81-317-1120-0Die
  8. ^ Huntington, 89
  9. ^ Huntington, S. 89
  10. ^ Huntington, S. 89-91
  11. ^ Konow 1908 , S. 319–28.
  12. ^ Asher 2020 , S. 6–8.
  13. ^ Archaeological Survey of India (2013). „Zugangsnummer: 33 (Kumaradevi-Inschrift)“ . Archäologisches Museum Sarnath . Sarnath, Varanasi, Uttar Pradesh: Archaeological Survey of India – Sarnath Circle . Abgerufen am 2. Januar 2023 .
  14. ^ Huntington, S. 89
  15. ^ Catherine Becker, Shifting Stones, Shaping the Past: Sculpture from the Buddhist Stupas of Andhra Pradesh, Oxford University Press, 2014, S. 156
  16. ^ Fisher, 55-56
  17. ^ Dharmachakra Pravartana Bild von Buddha in Sarnath, Krishna Deva, The Maha Bodhi Centenary Volume. 1891 - 1991 S. 131-132
  18. ^ Mookerji, Radhakumud (1973) [1947], The Gupta Empire (5. Aufl.), Delhi: Motilal Banarasidas, p. 142, ISBN 9788120800892
  19. ^ Kosetsu Nosu: Der japanische Künstler, der in Sarnath malte, Satyasri Ukil, 2010
  20. ^ Indien schenkt Sri Lanka eine Buddha-Statue, Sutirtho Patranobis, Hindustan Times, Colombo, 21. Dezember 2010]
  21. ^ Buddha in China, aus „Indu“ – Die von Atal versprochene Nachbildung des Sanchi-Stupas steht kurz vor der Fertigstellung, ASHIS CHAKRABARTI, The Telegraph 31.12.08
  22. ^ „Miniatur-Skulptur des Saranath-Buddha ausgegraben, 25. Mai 2021“ . Archiviert vom Original am 31. Dezember 2022. Abgerufen am 9. August 2021 .

Referenzen