Jain-Mönchtum

Der Jainismus bezeichnet den Orden der Mönche und Nonnen innerhalb der Jain-Gemeinschaft und lässt sich in zwei Hauptrichtungen unterteilen : die Digambaras und die Śvetāmbaras . Die klösterlichen Praktiken der beiden Hauptrichtungen unterscheiden sich stark, ihre grundlegenden Prinzipien sind jedoch identisch. Fünf Mahāvratas (Große Gelübde) aus den Lehren Mahaviras werden von allen Jain-Asketen beider Richtungen befolgt. Historiker gehen davon aus, dass vor 367 v. Chr., etwa 160 Jahre nach Mahaviras Moksha (Befreiung), eine vereinte Jain -Sangha (Gemeinschaft) existierte. Diese Gemeinschaft spaltete sich dann allmählich in die beiden Hauptrichtungen auf. Wann genau die Spaltung zwischen den Digambaras und den Śvetāmbaras stattfand, ist jedoch nicht belegt .

Die Digambaras verwenden das Wort muṇi für männliche und aryika für weibliche Mönche. Svetambara -Mönche werden auch nirgrantha (ohne Bindungen) genannt. ^{[ 1 ] [ 2 ]} Die Śvētāmbaras verwenden ebenfalls das Wort muṇi für männliche Mönche, aber den Begriff sadhvis für weibliche Mönche. ^{[ 3 ]}

Mahavira hatte elf Hauptschüler , wobei Indrabhuti Gautama der ranghöchste war. ^{[ 4 ]} Jeder Hauptschüler war für 2500 bis 5000 Mönche verantwortlich. ^{[ 4 ]} Die Jain-Sangha (Gemeinschaft) wurde von einem organisierten System geleitet und verwaltet, bestehend aus Acharyas (Anführern), Upadhyayas (Lehrern), Sthaviras (Förderern der Selbstdisziplin), Pravartakas (Predigern) und Ganis (Anführern kleinerer Mönchsgruppen). ^{[ 5 ]} Weitere Titel waren Panyasa (Experten für kanonische Texte), Mahattara (weibliche Anführerin) und Pravartini (weibliche Predigerin). ^{[ 5 ]}

Die Führung des Jain-Ordens ging von Mahavira an Indrabhuti über, dem Sudharma (607–506 v. Chr.) nachfolgte . ^{[ 5 ] [ 6 ]} Nach zwölf Jahren wurde sie weiter an Jambu (543–449 v. Chr.), Prabhava (443–338 v. Chr.) und Shayyambhava (377–315 v. Chr.) weitergegeben. ^{[ 5 ] [ 6 ]}

Historiker gehen davon aus, dass vor 367 v. Chr., etwa 160 Jahre nach Mahaviras Moksha (Befreiung), eine geeinte Jain-Gemeinschaft existierte. Diese spaltete sich dann allmählich in zwei Richtungen auf : die Digambara und die Śvētāmbara . ^{[ 7 ]} Das Kalpa Sūtra beschreibt Mahaviras Askese detailliert; daraus und aus dem Ācārāṅga Sūtra stammen die meisten asketischen Praktiken der Śvētāmbara (einschließlich der Beschränkungen und Regeln): ^{[ 8 ]}

Der ehrwürdige Asket Mahavira trug ein Jahr und einen Monat lang Kleidung; danach ging er nackt umher und nahm die Almosen in seiner Handfläche entgegen. Mehr als zwölf Jahre lang vernachlässigte der ehrwürdige Asket Mahavira seinen Körper und kümmerte sich nicht um ihn; er ertrug und litt mit Gleichmut alle angenehmen und unangenehmen Ereignisse, die von göttlichen Mächten, Menschen oder Tieren ausgingen.

Fortan lebte der ehrwürdige Asket Mahavira heimatlos, bedacht in seinem Gang, in seinen Worten, in seinem Betteln, in allem, was er annahm, in seiner Kleidung und seinem Trinkgefäß; bedacht in der Ausscheidung von Exkrementen, Urin, Speichel, Schleim und Unreinheit des Körpers; bedacht in seinen Gedanken, Worten und Taten; hütete seine Gedanken, Worte, Taten, Sinne und seine Keuschheit; ohne Zorn, ohne Stolz, ohne Betrug, ohne Gier; ruhig, gelassen, besonnen, frei von Versuchungen, ohne Egoismus, ohne Besitz; er hatte alle irdischen Bindungen gekappt und war von keiner Weltlichkeit befleckt: wie Wasser nicht an einem Kupfergefäß haftet oder Kajal an Perlmutt (so fanden Sünden keinen Platz in ihm); sein Weg war ungehindert wie der des Lebens; wie das Firmament benötigte er keine Stütze; Wie der Wind kannte er keine Hindernisse; sein Herz war rein wie das Wasser (von Flüssen oder Teichen) im Herbst; nichts konnte ihn beflecken wie ein Lotusblatt; seine Sinne waren gut geschützt wie die einer Schildkröte; er war allein und einsam wie das Horn eines Nashorns; er war frei wie ein Vogel; er war immer wach wie der sagenhafte Vogel Bharundal, tapfer wie ein Elefant, stark wie ein Stier, schwer zu bezwingen wie ein Löwe, standhaft und fest wie der Berg Mandara, tief wie der Ozean, mild wie der Mond, strahlend wie die Sonne, rein wie feinstes Gold; wie die Erde ertrug er geduldig alles; wie ein gut entzündetes Feuer erstrahlte er in seiner Pracht.

Die Śvētāmbara -Initiation beinhaltet eine Prozession, in der der Initiand symbolisch auf seinen materiellen Besitz verzichtet und Spenden darbringt. Anschließend erhält er von seinem Mentor einen kleinen Wollbesen namens „Rajoharan“ als Symbol der Aufnahme in den Mönchsorden. ^{[ 11 ]} Danach legt der Initiand Mönchskleidung an und zupft sich die Haare von Hand aus. Weitere Rituale vollziehen die formelle Aufnahme in den Mönchsorden. Die Śvētāmbara-Sekten Terapanth und Sthanakwasi verlangen vor der Aufnahme in den asketischen Orden die schriftliche Zustimmung der Eltern. ^{[ 12 ]}

Die frühesten bekannten Texte fordern häufig, dass Asketen in völliger Einsamkeit leben und identifizieren so die Trennung von Seele und Nicht-Seele. Doch schon bald nach Mahaviras Nirvana organisierten sich Asketen in Gruppen. ^{[ 3 ]} Einige Beispiele für Asketen, die in völliger Einsamkeit lebten, finden sich sowohl in der Digambara- als auch in der Śvetāmbara- Sekte. ^{[ 13 ]} Jainistische Asketen sind von sozialen und weltlichen Aktivitäten losgelöst; alle Aktivitäten dienen der Selbstreinigung zur Selbstverwirklichung sowie der Verbreitung der Lehre des Jainismus . Sie befolgen festgelegte Richtlinien für die tägliche Verehrung und Askese. ^{[ 11 ]}

Der Tagesablauf eines Mönchs ist im Wesentlichen durch drei ideologische Formeln strukturiert: die fünf großen Gelübde ( Mahavrata ), die acht Lehrsätze ( Pravacana-Matrka ) und die sechs Pflichten ( Avasyaka ). Die ersten beiden stellen Einschränkungen dar, die dritte hingegen beschreibt positiv formulierte Handlungen, zu denen der Mönch täglich angehalten wird. ^{[ 14 ]} Asketen besitzen weder Haus noch Hab und Gut. ^{[ 3 ]} Sie wählen Askese und meiden Annehmlichkeiten wie Telefon und Strom. ^{[ 15 ]} Mönche widmen sich Aktivitäten wie Meditation, Wissenserwerb und der Entwicklung von Selbstdisziplin. ^{[ 16 ]} Jainistische Mönche und fortgeschrittene Laien verzichten nach Sonnenuntergang auf das Essen und befolgen das Gelübde des Ratri-Bhojana-Tyaga-Vrata . ^{[ 17 ]} Digambara- Mönche essen nur einmal täglich und benutzen kein Besteck. ^{[ 17 ]}

Die Yati der Śvētāmbara -Sekte und die Bhattaraka des Digambara Terapanth wandern nicht umher; sie leben üblicherweise in Tempeln und vollziehen dort tägliche Rituale. ^{[ 3 ]} Die Mönche stehen vor Sonnenaufgang auf, die meisten gegen 5:00 Uhr, einige aber schon um 2:00 Uhr.

Die fünf Mahāvratas (Großen Gelübde) aus den Lehren Mahaviras werden von allen Jain-Asketen befolgt. Obwohl auch Jain-Hausväter verpflichtet sind, sie einzuhalten, sind Asketen strenger daran gebunden. ^{[ 18 ]}

Mönche und Nonnen der Digambara -Tradition werden in verschiedene Ränge eingeteilt: ^{[ 19 ]}

In der Digambara- Tradition durchläuft ein Asket den Rang eines Kshullak (der zwei Tücher benutzt) über den Ailak (der ein Tücher benutzt) bis zum Muni (oder Sadhu ). Im Laufe der Zeit wurden in den Shastras verschiedene Bezeichnungen erwähnt, wie beispielsweise Gani , Pannyas und Pravartak . Die Śvētāmbara-Terapanth-Sekte kennt einen neuen Rang für jüngere Mönche, die Samana . ^{[ 20 ]}

Die Mönche der Śvetāmbara Murtipujaka-Sekte steigen vom Muni zum Upaadhyaay und später zum Acharya auf, basierend auf ihren Schriftenkenntnissen und ihrer Dienstzeit . Dies entspricht dem Namokar-Mantra . ^{[ 21 ]}

Digambara-Mönche tragen keine Kleidung. ^{[ 22 ]} Digambara-Nonnen (oder Aryikas) tragen schlichte, nahtlose weiße Saris . ^{[ 7 ]} Alle Digambara-Mönche und -Nonnen tragen traditionell nur drei Dinge bei sich: einen Mor-Pichhi (Pfauenfederwedel), einen Kamandalu (Wasserkrug) und Shastras (Schriften). ^{[ 23 ]}

Die Mönche und Nonnen der Śvētāmbara -Schule tragen weiße, nahtlose Kleidung. Sie führen auch Schriften mit sich. Außerdem besitzen sie einen Rajoharan (wolligen Besen), einen Dandasan (langen Stock) und eine Almosenschale, um um Essen zu betteln . ^{[ 7 ]}

Chaturmas ist die viermonatige Monsunzeit, in der Asketen an einem Ort verweilen, um das Risiko zu minimieren, versehentlich Insekten und andere Kleinstlebewesen zu töten, die während des Regens gedeihen. Diese Zeit eignet sich für Sravakas , ihren Glauben durch das Hören von Dharma- Lehren , Meditation und Vratas (Übungen der Selbstbeherrschung) zu erneuern . ^{[ 24 ]}

Während Chaturmas halten einige Sadhus jeder Gruppe täglich eine Pravacana oder Vyakhyana (Predigt), die hauptsächlich von Shravakas und Shravikas (Laienanhängern des Jainismus) besucht wird. Während ihrer achtmonatigen Reise halten die Sadhus auf Anfrage Predigten (meistens bei ihrer Ankunft in einem neuen Dorf oder einer neuen Stadt). ^{[ 25 ]}

Das von den Śvetāmbaras gefeierte Paryushana- Fest fällt in die Zeit des Chaturmaas . Die Śvetāmbara-Murtipujak -Mönche lesen und rezitieren während Paryushana den heiligen Text Kalpa Sūtra . Das Kalpa Sūtra schreibt auch das Verhalten vor, das Mönche während des Chaturmaas befolgen müssen. ^{[ 8 ]}

Die Digambara- Mönche befolgen 28 Vratas (Gelübde): fünf Mahāvratas (Große Gelübde); fünf Samitis (Regeln); die fünffache Kontrolle der Sinne ( Pañcendriya Nirodha ); sechs Şadāvaśyakas (wesentliche Pflichten) und sieben Niyamas (Beschränkungen). ^{[ 26 ]}

• Liste der Jain-Asketen
• Jain-Schulen und Zweigstellen
• Ācārāṅga Sūtra
• Kalpa Sūtra

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• Liste aller Digambara-Jain-Mönche mit detaillierter Beschreibung
• Fotodokumentation der Jain-Mönche