Ussher-Chronologie

Die Ussher-Chronologie ist eine im 17. Jahrhundert entstandene Chronologie der Weltgeschichte, die auf einer wörtlichen Auslegung des Alten Testaments durch James Ussher , den Erzbischof von Armagh und Primas von ganz Irland , basiert . Sie wird mitunter mit dem Junge-Erde-Kreationismus in Verbindung gebracht , der besagt, dass das Universum erst vor wenigen Jahrtausenden von Gott erschaffen wurde, wie in den ersten beiden Kapiteln des biblischen Buches Genesis beschrieben . Usshers Werk geriet im 19. Jahrhundert in Verruf.

Der vollständige lateinische Titel von Usshers Werk, das 1650 veröffentlicht wurde, lautet Annales Veteris Testamenti, a prima mundi origine deducti, una cum rerum Asiaticarum et Aegyptiacarum chronico, a temporis Historici principio usque ad Maccabaicorum initia producto (Annalen des Alten Testaments, abgeleitet aus den ersten Ursprüngen der Welt, die Chronik asiatischer und ägyptischer Angelegenheiten, die zusammen erstellt wurde). vom Beginn der historischen Zeit bis zu den Anfängen der Makkabäer ). Usshers Werk war sein Beitrag zur langjährigen theologischen Debatte über das Alter der Erde. Dies war im Laufe der Jahrhunderte ein Hauptanliegen vieler christlicher Gelehrter.

Die Chronologie wird mitunter als Ussher-Lightfoot-Chronologie bezeichnet, da John Lightfoot zwischen 1642 und 1644 eine ähnliche Chronologie veröffentlichte. Diese Bezeichnung ist jedoch irreführend, da die Chronologie ausschließlich auf Usshers Arbeit und nicht auf der Lightfoots basiert. Ussher folgerte, dass der erste Schöpfungstag der 23. Oktober 4004 v. Chr. nach dem proleptischen Julianischen Kalender , nahe der Herbst-Tagundnachtgleiche , war . Lightfoot folgerte analog, dass die Schöpfung mit Einbruch der Dunkelheit nahe der Herbst-Tagundnachtgleiche, jedoch im Jahr 3929 v. Chr., begann.

Usshers vorgeschlagenes Datum von 4004 v. Chr. unterschied sich kaum von anderen biblisch begründeten Schätzungen , etwa denen von José ben Halafta (3761 v. Chr.), Beda (3952 v. Chr.), Usshers fast zeitgleichem Scaliger (3949 v. Chr.), Johannes Kepler (3992 v. Chr.) und Isaac Newton ( ca. 4000 v. Chr. ). ^{[ 1 ]} Ussher stützte sich auf denselben Bericht wie das apokryphe Buch Jaschar, das die Sintflut auf 2349 v. Chr. und die Geburt Terachs auf 2127 v. Chr. datiert. Die Datierung der Schöpfung Adams auf 4000 v. Chr. war zumindest teilweise von der weit verbreiteten Annahme beeinflusst, die Erde sei etwa 5600 Jahre alt (2000 Jahre von Adam bis Abraham, 2000 Jahre von Abraham bis zur Geburt Christi und 1600 Jahre von Christus bis Ussher), entsprechend den sechs Schöpfungstagen. Begründet wurde dies mit dem Glaubensbekenntnis: „Ein Tag ist vor dem Herrn wie tausend Jahre und tausend Jahre wie ein Tag“ ( 2. Petrus 3,8 ). Diese Tradition wurde so interpretiert, dass Jesus im Jahr 2000 n. Chr. wiederkommen würde ^{[ 2 ] [ 3 ],} mehr als sechstausend Jahre nach 4004 v. Chr. Moderne Vertreter dieser Interpretation halten die Datierung der Schöpfung auf 4004 v. Chr. für ungenau.

Die Chronologien Usshers und anderer Bibelwissenschaftler stimmten so weitgehend überein, weil sie zur Berechnung wichtiger biblischer Ereignisse eine sehr ähnliche Methode anwandten. Die Erstellung dieser Chronologien wird dadurch erschwert, dass die Bibel über mehrere Jahrhunderte von verschiedenen Autoren mit langen chronologischen Lücken zusammengestellt wurde, was eine einfache Addition biblischer Zeitalter und Daten unmöglich macht. In seinem Artikel über Usshers Kalender identifiziert James Barr drei unterschiedliche Zeiträume, mit denen sich Ussher und andere auseinandersetzen mussten: ^{[ 4 ] : 603–607}

1. „ Von der Schöpfung bis zu Abrahams Auswanderung. “ Dieser Abschnitt lässt sich anhand der chronologischen Angaben in Genesis 5 und 11 relativ einfach berechnen. Diese geben eine ununterbrochene männliche Abstammungslinie mit Jahreszahlen von der Schöpfung bis zu Abrahams Berufung aus Ur in Chaldäa wieder. Ussher verwendete die Chronologie des masoretischen Textes anstelle der alternativen Chronologien der Septuaginta und des Samaritanischen Pentateuchs. Ussher legte diesen Zeitraum auf 2082 Jahre fest, von 4004 bis 1922 v. Chr.
2. „Abrahams Wanderung zum Tempel Salomos.“ Ussher schrieb, dass die Zeitspanne von Abrahams Auszug aus Haran bis zum Exodus 430 Jahre betrug (basierend auf der Annahme, dass Abrahams Nachkommen 400 Jahre lang verfolgt wurden, beginnend 30 Jahre nach Abrahams Auszug aus Haran) ^{[ 5 ].} 1 Könige 6 besagt, dass 480 Jahre vom Exodus bis zum Baubeginn des Tempels Salomos im vierten Regierungsjahr Salomos vergingen. Demnach wurden die Grundsteine ​​des Tempels 910 Jahre nach Abrahams Auszug aus Haran gelegt; diese 910 Jahre umfassten den Zeitraum von 1922 bis 1012 v. Chr.
3. „Zeitraum von der Zerstörung des Tempels bis zur babylonischen Gefangenschaft.“ Dieser Zeitraum ist am schwierigsten zu berechnen, da es immer wieder Probleme bereitet, die Regierungsjahre der Königreiche Juda und Israel miteinander in Einklang zu bringen. Die einfache Addition der Regierungszeiten der judäischen Könige ergibt insgesamt 430 Jahre, doch Ussher verkürzte diesen Zeitraum durch die Annahme einiger sich überschneidender Regierungszeiten auf 424 Jahre: 1012 bis 588 v. Chr.

Nachdem Ussher die Jahre von der Schöpfung bis zu den letzten Königen von Juda berechnet hatte, nutzte er 2 Könige 25,27, um die Zeitspanne von der Schöpfung bis zur Thronbesteigung des babylonischen Königs Amel-Marduk zu bestimmen . ^{[ a ] [ 4 ] : ​​579–580.} Anschließend verwendete er Informationen aus babylonischen, griechischen und römischen Quellen, um das Datum von Amel-Marduks Thronbesteigung auf 562 v. Chr. (nach dem Tod Nebukadnezars) festzulegen, woraus er die Schöpfung auf 4004 v. Chr. ableiten konnte. ^{[ 4 ] : ​​579–580}

Bei der Festlegung des Geburtsdatums Jesu berücksichtigte Ussher einen Fehler des Dionysius Exiguus , des Begründers der Jahreszählung nach Christus . Ussher wählte 5 v. Chr. als Geburtsjahr Christi ^{[ 6 ]} , da Josephus angab, Herodes der Große sei im Jahr 4 v. Chr. gestorben ^{[ 7 ]} . Demnach konnte Jesus nicht nach diesem Datum geboren worden sein.

Die Jahreszeit, in der die Schöpfung stattfand, war zu Usshers Zeiten Gegenstand erheblicher theologischer Debatten. Viele Gelehrte nahmen an, sie habe im Frühling stattgefunden, dem Beginn der babylonischen, chaldäischen und anderer Kulturen. Andere, darunter Ussher selbst, hielten den Herbst für wahrscheinlicher , vor allem weil diese Jahreszeit den Beginn des jüdischen Jahres markierte.

Ussher grenzte das Datum weiter ein, indem er den jüdischen Kalender nutzte , um den „ersten Tag“ der Schöpfung auf einen Sonntag nahe der Herbst-Tagundnachtgleiche zu legen. ^{[ 4 ] : 591} Der Wochentag wurde rückwärts von den sechs Schöpfungstagen berechnet, wobei Gott am siebten Tag ruhte, der im jüdischen Kalender Samstag ist – daher begann die Schöpfung an einem Sonntag. Die astronomischen Tabellen, die Ussher wahrscheinlich verwendete, waren Keplers Tabulae Rudolphinae ( Rudolphische Tafeln , 1627). Mithilfe dieser Tabellen schloss er, dass die Tagundnachtgleiche am Dienstag, dem 25. Oktober, stattfand, nur einen Tag früher als der traditionelle Schöpfungstag, der vierte Tag der Schöpfungswoche, Mittwoch, zusammen mit Sonne, Mond und Sternen ( Genesis 1,16 ). Moderne Berechnungen datieren die Herbst-Tagundnachtgleiche von 4004 v. Chr. auf Sonntag, den 23. Oktober (nach dem julianischen Kalender). ^{[ 8 ]}

Usshers Schöpfungsverständnis datierte den in Genesis 1,5 erwähnten ersten Tag auf den 23. Oktober, wobei ein „vorschöpfungsmäßiges“ Ereignis, das er als „Anfang der Zeit“ identifizierte, in der vorangegangenen Nacht stattfand. ^{[ 4 ] : 592} Ussher erwähnte seine Datierung der Schöpfung auf der ersten Seite der Annales in lateinischer Sprache und auf der ersten Seite ihrer posthumen englischen Übersetzung „ Annals of the World “ (1658). Im folgenden Auszug aus der englischen Übersetzung bezieht sich die Formulierung „im Jahr des Julianischen Kalenders“ auf die Julianische Periode , deren Jahr 1 dem Jahr 4713 v. Chr. entspricht und demnach das Jahr 710 dem Jahr 4004 v. Chr. entspricht.

Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde. (1. Mose 1,1) Dieser Anfang der Zeit ereignete sich nach unserer Chronologie am Abend vor dem 23. Oktober im Jahr 710 des julianischen Kalenders.

Ussher gibt in seinem „Brief an den Leser“ in seinen lateinischen und englischen Werken eine etwas andere Zeit an: ^{[ 6 ]}

Ich schließe daraus, dass die Zeitspanne von der Schöpfung bis Mitternacht am 1. Januar 1 n. Chr. 4003 Jahre, siebzig Tage und sechs Stunden betrug. Sechs Stunden vor Mitternacht wäre 18 Uhr.

By the middle of the 19th century, Ussher's chronology came under increasing attack from supporters of uniformitarianism, who argued that Ussher's "young Earth" was incompatible with the increasingly accepted view of an Earth much more ancient than Ussher's. It became generally accepted that the Earth was tens, perhaps even hundreds of millions of years old. Ussher fell into disrepute among theologians as well; in 1890, Princeton professor William Henry Green wrote a highly influential article in Bibliotheca Sacra entitled "Primeval Chronology" in which he strongly criticised Ussher. He concluded:

We conclude that the Scriptures furnish no data for a chronological computation prior to the life of Abraham; and that the Mosaic records do not fix and were not intended to fix the precise date either of the Flood or of the creation of the world.^[9]

The similarly conservative theologian B. B. Warfield reached the same conclusion in "On The Antiquity and Unity of the Human Race",^[10] commenting that "it is precarious in the highest degree to draw chronological inferences from genealogical tables".

Archbishop Ussher's chronology has in recent years been subject to artistic criticism, including in the play Inherit the Wind (based on the Scopes Monkey Trial) and the fantasy novel Good Omens which alleges that it is inaccurate "by almost a quarter of an hour".^[11]

A different viewpoint comes from Stephen Jay Gould, who, while totally disagreeing with Ussher's chronology, nevertheless wrote:

Ich werde Usshers Chronologie als für ihre Zeit ehrenwerte Leistung verteidigen und argumentieren, dass unser üblicher Spott lediglich eine bedauerliche Engstirnigkeit widerspiegelt, die auf der fälschlichen Anwendung gegenwärtiger Kriterien zur Beurteilung einer fernen und andersartigen Vergangenheit beruht. Ussher repräsentierte die Spitze der Wissenschaft seiner Zeit. Er war Teil einer bedeutenden Forschungstradition, einer großen Gemeinschaft von Intellektuellen, die mit einer anerkannten Methodik auf ein gemeinsames Ziel hinarbeiteten. ^{[ 12 ]}

• Chronologie der Bibel
• Anno Mundi  – Kalenderzeitalter basierend auf dem biblischen Schöpfungsbericht
• Anno Lucis  – Datierungssystem der Freimaurerei
• Martin Anstey