Platon und Aristoteles , Fresko aus der Schule von Athen im Apostolischen Palast , Vatikanstadt

Der Begriff des tugendhaften Heiden in der christlichen Theologie befasste sich mit dem Schicksal der Ungebildeten – also mit Nichtgläubigen , die nie evangelisiert wurden und daher zu Lebzeiten keine Gelegenheit hatten, Christus zu erkennen , aber dennoch ein tugendhaftes Leben führten, sodass es als unangebracht erschien, sie als verdammt zu betrachten . Bekannte Beispiele für tugendhafte Heiden sind Heraklit , Parmenides , Sokrates , Platon , Aristoteles , Cicero , Trajan und Vergil .

Eine christliche Lehrformulierung dieses Konzepts, die allerdings nicht allgemein anerkannt ist, ist in der Theologie Karl Rahners als „ Anonymer Christ “ bekannt und ist analog zu den Lehren der Gerim Toshavim im Judentum und der Hanifen im Islam . [ 1 ]

Biblische und theologische Grundlagen

In der Bibel lehrt der Apostel Paulus , dass das Gewissen des Heiden gerichtet wird, auch wenn er das Gesetz Gottes nicht besitzen kann . [ 2 ] Paulus schreibt:

12 Denn alle, die ohne Gesetz gesündigt haben, werden auch ohne Gesetz verloren gehen; und alle, die unter dem Gesetz gesündigt haben, werden durch das Gesetz gerichtet werden. 13 Denn nicht die Hörer des Gesetzes sind gerecht vor Gott, sondern die Täter des Gesetzes werden gerechtfertigt werden. 14 Denn wenn Heiden, die das Gesetz nicht haben, von Natur aus tun, was das Gesetz fordert, so sind sie, die das Gesetz nicht haben, sich selbst ein Gesetz. 15 Sie beweisen damit, dass das Werk des Gesetzes in ihre Herzen geschrieben ist; ihr Gewissen bezeugt es, und ihre Gedanken klagen einander an oder verteidigen einander. 16 An dem Tag, an dem Gott das Verborgene der Menschen durch Jesus Christus richten wird nach meinem Evangelium. Römer 2,12–16

Bestimmte Kirchenväter ermutigten zwar zur Evangelisierung von Nichtgläubigen, vertraten aber bekanntermaßen eine umfassendere Auffassung hinsichtlich der Teilhabe von Nichtchristen an der göttlichen Weisheit. In Kapitel 46 seiner Ersten Apologie ging Justin der Märtyrer sogar so weit zu behaupten, dass alle vom Logos inspirierten Heiden an der Weisheit Gottes teilhatten, selbst jene, die nichttheistische Philosophien vertraten.

Uns wurde gelehrt, dass Christus der Erstgeborene Gottes ist, und wir haben oben bereits angedeutet, dass er der Logos ist, an dem alle Menschengeschlechter Anteil hatten. Und diejenigen, die mit dem Logos lebten, sind Christen, auch wenn sie als Atheisten galten; wie etwa unter den Griechen Sokrates und Heraklit und ihresgleichen. [ 3 ]

Francis A. Sullivan ist der Ansicht, dass die frühen christlichen Autoren „tugendhafte Heiden nicht vom Erreichen des Heils ausschlossen“, aber er „stimmt zu, dass die Kirchenväter, wären sie direkt gefragt worden, möglicherweise verneint hätten, dass Heiden und Juden Anteil am ewigen Leben erlangen könnten.“ [ 4 ]

In Literatur und Kultur

Dante Alighieri platzierte in seiner Göttlichen Komödie eine Reihe tugendhafter Heiden im ersten Kreis der Hölle (analog zum Limbus ), darunter Homer , Horaz , Ovid und Lucan . Interessanterweise wird auch der muslimische Held Saladin aufgrund seines Rufs der Ritterlichkeit zu den tugendhaften Nichtchristen gezählt, obwohl unter Christen die Ansicht weit verbreitet war, Muslime seien schismatische Anhänger einer häretischen Christologie . Mohammed selbst hingegen wurde in den neunten Graben des achten Höllenkreises verbannt , der den Schismatikern vorbehalten ist. Dante platzierte den heidnischen Kaiser Trajan im Paradies und Cato den Jüngeren , einen Selbstmörder, zusammen mit Statius im Fegefeuer , während Vergil, dessen Dichtung als Prophezeiung des christlichen Zeitalters galt, in den Limbus verbannte. Es ist deutlich, dass diese Darstellungen eher Dantes impressionistische Einschätzungen des wahren Charakters der jeweiligen Figur widerspiegeln als die Anwendung doktrinärer Strenge auf ihre Fälle.

Der Begriff „tugendhaftes Heidentum“ gewann für die Romantik an Bedeutung , insbesondere durch ihr Interesse an der nordeuropäischen Mythologie und ihre Begeisterung für das wiederentdeckte heidnische Ethos der isländischen Sagas . Tom Shippey argumentiert, dass das Werk von J.R.R. Tolkien maßgeblich auf einem solchen Konzept des tugendhaften Heidentums basiert .

Tolkien war „ziemlich beunruhigt über [ein Armageddon , das die falsche Seite gewinnt ( Ragnarök )]: Er sah, dass das darin verkörperte Ethos von beiden Seiten instrumentalisiert werden konnte, wie es tatsächlich einige Jahre später bei der bewussten Inszenierung der Götterdämmerung durch die NS -Führung der Fall war. Dennoch bot es ein Bild heroischer Tugend, das außerhalb des christlichen Rahmens existieren und bewundert werden konnte. In mancher Hinsicht (wie man in seinem Beowulf -Vortrag von 1936 sehen kann, siehe Essays , S. 24–25) könnte die altnordische „ Theorie des Mutes “ sogar als ethisch überlegen gegenüber der klassischen, wenn nicht gar der christlichen Weltanschauung angesehen werden, da sie die Verpflichtung zur Tugend forderte, ohne dauerhafte Belohnung zu versprechen. … Er war auch der Ansicht, dass die altnordische Mythologie ein Modell für das bot, was man „tugendhaftes Heidentum“ nennen könnte: heidnisch, sich seiner eigenen Unzulänglichkeit bewusst und daher reif für die Bekehrung, aber noch nicht in Verzweiflung und Desillusionierung versunken wie so vieles im 20. Jahrhundert.“ nachchristliche Literatur; eine Mythologie, die in ihrer Art unbeschwert war." [ 5 ]

Siehe auch

Referenzen

  1. ^ Davies, William David; Davies, W. D.; Allison, Dale C. (1997). Matthäus: Band 3: 19–28 . A&C Black. S. 423. ISBN 9780567085184Vielmehr vertrat er die in der Sedrach-Apokalypse dargelegte Position: „Es gibt Völker, die kein Gesetz haben und doch das Gesetz erfüllen; sie sind nicht getauft, aber mein göttlicher Geist kommt in sie, und sie bekehren sich zu meiner Taufe, und ich nehme sie mit meinen Gerechten in Abrahams Schoß auf.“ [Es gab Rabbiner, die lehrten, dass gerechte Heiden gerettet würden: t. Sanh . 13,2; b. Sanh . 105a. Man beachte auch Paulus’ Gedanken in Röm 2,14–16: Heiden, die das in ihre Herzen geschriebene Gesetz befolgen, können am Jüngsten Tag ein reines Gewissen haben.] Der Kontext lehrt jedoch nicht ausdrücklich zwei Gerichte; und wir sind nicht überzeugt, dass mit „den Geringsten“ Christen gleichzusetzen sind (siehe unten). Weiterhin besteht für uns vor Matthäus kaum ein Zweifel daran, dass die Szene die gesamte Menschheit betraf. Gleichzeitig könnte 25,31–46 durchaus andeuten, dass Matthäus die Erlösung auch für diejenigen außerhalb der Kirche für möglich hielt. Wir werden an Karl Rahners sogenannten „anonymen Christen“ erinnert.
  2. ^ Darlington, Stephen (31. Dezember 2018). Pearson Edexcel Religious Studies A level/AS Student Guide: Christianity . Hodder Education. ISBN 978-1-5104-3258-1Die
  3. ^ Martyr, Justin (1997). Barnard, Leslie William (Hrsg.). Die erste und zweite Entschuldigung . New York: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-0472-7Die, S. 55.
  4. ^ Canaris, Michael M. (27. September 2016). Francis A. Sullivan, SJ und die ekklesiologische Hermeneutik . BRILL. S.  118–119 . ISBN 978-90-04-32684-2– via Google Books .
  5. ^ Shippey, Tom. „Tolkien und Island: Die Philologie des Neids“. Roots and Branches . S.  191–192 . Archiviert vom Original am 4. März 2007.

Weiterführende Literatur