Wayuu-Volk

Die Wayuu (auch Wayu , Wayú , Guajiro , Wahiro ) sind eine indigene Volksgruppe der Guajira-Halbinsel im Norden Kolumbiens und im Nordwesten Venezuelas . Ihre Sprache gehört zur Arawak -Sprachfamilie . Im Laufe ihrer Geschichte leisteten sie Widerstand gegen die Spanier, die ländlichen Grundbesitzer und die katholische Kirche . Die Traditionen der Wayuu sind bis heute lebendig, und ihr Kunsthandwerk zählt zu den wichtigsten Exportgütern des heutigen Kolumbiens.

Die Wayuu leben auf der trockenen Guajira-Halbinsel an der Karibikküste , die sich beiderseits der Grenze zwischen Venezuela und Kolumbien erstreckt . Zwei große Flüsse durchziehen diese größtenteils raue Landschaft: der Ranchería in Kolumbien und der El Limón in Venezuela. Sie stellen die wichtigsten Wasserquellen dar. Ergänzt werden sie durch künstliche Teiche, die während der Regenzeit Regenwasser speichern .

Das Gebiet hat äquatoriale Jahreszeiten: eine Regenzeit von September bis Dezember, die sie Juyapu nennen ; eine Trockenzeit , die sie Jemial nennen , von Dezember bis April; eine zweite Regenzeit namens Iwa von April bis Mai; und eine zweite Trockenzeit von Mai bis September.

Obwohl die Wayuu nie von den Spaniern unterworfen wurden, befanden sich die beiden Gruppen in einem mehr oder weniger permanenten Kriegszustand. Es gab Aufstände in den Jahren 1701 (als sie eine Kapuzinermission zerstörten), 1727 (als mehr als 2.000 Einheimische die Spanier angriffen), 1741, 1757, 1761 und 1768. 1718 bezeichnete Gouverneur Soto de Herrera sie als „Barbaren, Pferdediebe, des Todes würdig, ohne Gott, ohne Gesetz und ohne König“. Von allen indigenen Völkern auf dem Gebiet Kolumbiens waren sie die einzigen, die den Umgang mit Feuerwaffen und Pferden erlernt hatten. ^{[ 4 ]}

1769 nahmen die Spanier 22 Wayuu gefangen, um sie zum Bau der Befestigungsanlagen von Cartagena einzusetzen. Daraufhin zündeten die Wayuu am 2. Mai 1769 in El Rincón, nahe dem Río de la Hacha , das Dorf an und töteten dabei die Kirche sowie zwei Spanier, die dort Zuflucht gesucht hatten. Auch der Priester wurde gefangen genommen. Die Spanier entsandten umgehend eine Expedition von El Rincón aus, um die Wayuu gefangen zu nehmen. Diese wurde von José Antonio de Sierra angeführt, einem Mestizen, der auch die Gruppe angeführt hatte, die die 22 Wayuu gefangen genommen hatte. Sie erkannten ihn und zwangen seine Männer, im Haus des Pfarrers Zuflucht zu suchen, das sie anschließend in Brand setzten. Sierra und acht seiner Männer kamen dabei ums Leben. ^{[ 4 ]}

Dieser Erfolg sprach sich bald auch in anderen Guajiro-Gebieten herum, und immer mehr Männer schlossen sich dem Aufstand an. Laut Messía befanden sich auf dem Höhepunkt des Aufstands 20.000 Wayuu unter Waffen. Viele besaßen Feuerwaffen, die sie von englischen und niederländischen Schmugglern, mitunter sogar von den Spaniern selbst, erworben hatten. Diese ermöglichten es den Rebellen, fast alle Siedlungen der Region einzunehmen und niederzubrennen. Den Behörden zufolge wurden über 100 Spanier getötet und viele weitere gefangen genommen. Auch zahlreiche Rinder fielen den Rebellen zum Opfer. Die Spanier, die fliehen konnten, suchten Zuflucht in Río de la Hacha und sandten dringende Nachrichten nach Maracaibo , Valle de Upar, Santa Marta und Cartagena. Cartagena entsandte 100 Soldaten. Die Rebellen selbst waren nicht geeint. Sierras Verwandte unter den Wayuu erhoben sich gegen die Rebellen, um seinen Tod zu rächen. Die beiden Gruppen der Einheimischen kämpften bei La Soledad. Dies und das Eintreffen spanischer Verstärkung führten zum Abflauen des Aufstands, jedoch nicht bevor die Guajiro einen Großteil ihres Territoriums zurückerobert hatten. ^{[ 4 ]}

In vielen ländlichen Gebieten des kolonialen Venezuela grassierten Misshandlungen – und in den meisten Fällen die Schuldknechtschaft der Wayuu – selbst nach dem Verbot der indigenen Sklaverei in spanischen Kolonialgebieten durch die Neuen Gesetze von 1542. ^{[ 5 ]}

1771 entsandte eine spanische Streitmacht aus Cartagena , um den indigenen Aufstand auf der Guajira-Halbinsel niederzuschlagen. Sie traf auf eine furchterregende Armee mit britischen Waffen. Die Wayuu unterhielten nicht nur Verbindungen zu britischen und niederländischen Händlern, sondern tauschten auch Perlen und Brasilholz gegen Sklaven. Tatsächlich besaßen die Wayuu-Häuptlinge Pablo Majusares und Toribio Caporinche jeweils acht afrikanische Sklaven. Bis zur offiziellen Unabhängigkeit Venezuelas stellten die Wayuu eine ständige Bedrohung dar und blieben autonom von den Spaniern. Entführungen kamen gelegentlich von beiden Seiten vor. Auf die bereits bestehenden Gesetze gegen die Misshandlung von Indigenen auf spanischem Gebiet angesprochen, antworteten spanische Offiziere auf Bedenken hinsichtlich der Versklavung von Gefangenen mit der Begründung, die Kriegshandlungen rechtfertigten eine Entschädigung. ^{[ 6 ]}

Venezuelas Unabhängigkeit wurde 1811 erklärt, aber erst 1821 vollständig erreicht, als Simón Bolívar den venezolanischen Unabhängigkeitskrieg anführte . Die Abschaffung der Schuldknechtschaft in Venezuela endete offiziell erst 1854, als Präsident José Gregorio Monagas (1851–1855) den Landbesitzern eine Entschädigung für die Freilassung ihrer sogenannten „unwertvollen“ Arbeiter im fortgeschrittenen Alter versprach. ^{[ 7 ]}

Von 1880 bis 1936 konnten die lokalen Gebiete die indigene Bevölkerung weiterhin ausbeuten, da die venezolanische Regierung ihren Fokus hauptsächlich auf die großen Städte richtete. Die mündliche Überlieferung der Wayuu legt nahe, dass es häufig vorkam, dass Menschen durch Täuschung zur Zwangsarbeit gezwungen wurden. Immer mehr Wayuu versuchten, in der Lohnarbeit Fuß zu fassen, und ihnen wurde kostenloser Transport zu anderen Siedlungen angeboten, um dort Lohnarbeit zu leisten. Stattdessen wurden sie in Siedlungen gebracht, wo sie unbezahlte Arbeit verrichten mussten. Es gibt auch Hinweise darauf, dass lokale venezolanische Beamte Razzien in Wayuu-Dörfern anordneten, um die Bewohner gefangen zu nehmen. Nachkommen der Wayuu wurden aus Ländern wie Kuba ins Land gebracht, da viele Landbesitzer glaubten, mehr Arbeitskräfte zu benötigen, und es nicht genügend Wayuu-Gefangene gab. Da das Hacienda- System weiterhin problematisch war und Venezuela hauptsächlich aus Ackerland bestand, wurden die Gefangenen in der Regel zur Arbeit in der Landwirtschaft eingesetzt. ^{[ 5 ]}

Der Widerstand variierte regional je nach dem Ausmaß der Kontrolle, die die Landbesitzer über ihre Arbeiter ausübten. Er entstand aus den gemeinsamen Bestrebungen der Wayuu und der afrovenezolanischen Arbeiter. Der Widerstand äußerte sich in Flucht, Petitionen an die lokalen Regierungen oder Hilferufen an andere Länder, wobei Kolumbien ein prominentes Beispiel darstellt. ^{[ 7 ]} Viele Wayuu kannten sich auf der Flucht nicht in der Gegend aus, was in den meisten Fällen dazu führte, dass sie sich verirrten. Sie starben dann entweder an Krankheiten oder Hunger oder wurden von ihren Landbesitzern wieder eingefangen genommen. Kollektive Petitionen waren in einigen Gebieten erfolgreich, obwohl meist nur einzelne Wayuu befreit wurden, während die übrigen Afrovenezolaner und andere Wayuu in Gefangenschaft blieben. Diese Kontrolle schwand mit der Zeit allmählich, insbesondere nach dem Tod des Herrschers Juan Vicente Gómez (1908–1935). ^{[ 5 ]}

1936 entsandte General Eleazar López Contreras (1935–1941), Gómez’ Nachfolger, Regierungsbeamte in ländliche Gebiete, um die Schuldknechtschaft sowohl der Afro-Venezolaner als auch der Wayuu zu beenden. Während die Zwangsarbeit indigener Bevölkerungsgruppen in Venezuela erst in den 1950er Jahren endete, ging die Abhängigkeit von Zwangsarbeit der Guajiro ab 1936 zurück. ^{[ 5 ]}

Der Prozess der Evangelisierung des Wayuu-Volkes begann 1887 mit der Rückkehr der Kapuzinerbrüder unter dem ehrwürdigen Mönch José María de Valdeviejas wieder. Im Jahr 1905 gründete Papst Pius ^{[ 8 ]}

Die Mönche gründeten daraufhin Waisenhäuser für Wayuu-Kinder, beginnend mit dem Waisenhaus La Sierrita in der Sierra Nevada de Santa Marta (1903), gefolgt vom Waisenhaus San Antonio am Fluss Calancala (1910) und dem Waisenhaus Nazareth in der Serranía de Macuira (1913). Dadurch übten sie direkten Einfluss auf die Rancherias Guarrachal, El Pájaro, Carazúa, Guaraguao, Murumana, Garra Patamana und Karraipía aus, während Nazareth auch Einfluss auf die Rancherias Taroa, Maguaipa, Guaseipá und Alpanapause hatte. Die Mönche besuchten die Siedlungen regelmäßig und luden die Wayuu zur Messe ein. Die Wayuu-Kinder in den Waisenhäusern wurden nach traditionellen europäischen Bräuchen erzogen. Seitdem nahmen die Konflikte zwischen den Wayuu und der kolumbianischen Regierung ab. Im Jahr 1942 feierte Uribia zum ersten Mal Weihnachten und Silvester .

Laut einer Volkszählung in Kolumbien von 1997 zählte die Wayuu-Bevölkerung etwa 144.003 Menschen – das entsprach 20 % der gesamten indigenen Bevölkerung Kolumbiens und 48 % der Bevölkerung des Departamentos La Guajira . Die Wayuu bewohnen ein Gebiet von insgesamt 10.800 ^km² (4.171 Quadratmeilen ) in etwa zehn Siedlungen, von denen acht südlich des Departamentos liegen (darunter die bedeutende Siedlung Carraipia ).

Laut der Volkszählung von 2001 wird die Wayuu-Bevölkerung in Venezuela auf 293.777 Personen geschätzt, davon leben etwa 60.000 in der Stadt Maracaibo. Damit sind die Wayuu die größte indigene Gruppe Venezuelas und stellen 57,5 ​​% der indigenen Bevölkerung.

Die Wayuu-Gemeinschaften sind in diesen Gebieten nicht gleichmäßig verteilt. Ihre Bevölkerung konzentriert sich vorwiegend in den Randgebieten von Siedlungen wie Nazareth und Jala'ala, in den Ebenen von Wopu'muin und Uribia sowie in den Gemeinden Maicao und Manaure , wo die Bevölkerungsdichte zu den höchsten der Halbinsel zählt. Diese unregelmäßige Verteilung hängt eng mit den saisonalen Wetterveränderungen zusammen: Während der Trockenzeit wandert ein erheblicher Teil der Bevölkerung nach Venezuela aus , um in der Stadt Maracaibo und den umliegenden Siedlungen zu arbeiten; mit Beginn der Regenzeit kehren diese Wayuu in der Regel in ihre Heimat auf der kolumbianischen Seite zurück.

Die Wayuu bezeichnen sich selbst einfach als „Wayuu“ und lehnen den Begriff „Indianer“ ab; stattdessen bevorzugen sie den Begriff „Volk“. Sie verwenden die Begriffe Kusina oder „Indianer“ für andere indigene ethnische Gruppen, während sie den Begriff Alijuna (was im Wesentlichen „derjenige, der Schaden anrichtet“ bedeutet) für Außenstehende oder Personen europäischer Abstammung verwenden.

In der Wayuu-Kultur sind Familien in Clans unterteilt, von denen einige folgende sind: ^{[ 9 ]}

Die Wayuu-Sprache , auch Wayuunaiki genannt , gehört zur Arawak -Sprachfamilie und ist in verschiedenen Teilen der Karibik verbreitet . ^{[ 10 ]} Innerhalb der Region La Guajira gibt es geringfügige Dialektunterschiede zwischen den nördlichen, zentralen und südlichen Gebieten. Die meisten Jüngeren sprechen fließend Spanisch , wissen aber um die Bedeutung des Erhalts ihrer traditionellen Sprache.

Zur Förderung der kulturellen Integration und zweisprachigen Bildung unter den Wayuu und anderen Kolumbianern startete das Kamusuchiwo'u Ethno-pädagogische Zentrum, oder Centro Etnoeducativo Kamusuchiwo'u , eine Initiative zur Erstellung des ersten illustrierten Wayuunaiki-Spanisch- und Spanisch-Wayuunaiki-Wörterbuchs. ^{[ 11 ]}

Die zentrale Figur der Wayuu-Religion ist Maleiwa (Gott), der Schöpfer von allem, der Wayuu und der Gründer der Gesellschaft. Pulowi und Juya , spirituelle Wesen, Halbgötter, sind ein Ehepaar, das mit Fortpflanzung und Leben in Verbindung gebracht wird. Pulowi ist die weibliche Figur, die mit Wind und Trockenzeiten assoziiert wird, während Juya, der männliche, ein Nomade ist , mit der Jagd in Verbindung steht und als mächtiger Jäger gilt. Wanülu repräsentiert den bösen Geist der Krankheit und des Todes . ^{[ 12 ]}

Die Kinder werden zu Hause geboren, unterstützt von der Schwiegermutter oder der nächsten weiblichen Verwandten. Das Wohl des Kindes steht an erster Stelle, da Frauen es vorziehen, ihre Kinder zuerst zu stillen und strenge Diäten einzuhalten, wenn das Überleben der Kinder nicht gesichert ist.

Die Pubertät spielt bei Jungen keine so große Rolle, Mädchen hingegen werden bereits ab zwölf Jahren oder mit dem Einsetzen der Menstruation Ritualen unterzogen , die eine zweimonatige bis zweijährige Abgeschiedenheit vorsehen. Sie müssen sich den Kopf rasieren und in einer Chinchorro , einer großen Hängematte, ruhen . Während dieser Zeit lernen Wayuu-Mädchen, was es heißt, eine Ehefrau zu sein. Dazu gehören vor allem Kochen und das Erlernen der Kunst des Wayuu-Taschenhäkelns. Sie ernähren sich außerdem von einer speziellen vegetarischen Kost namens Jaguapi und baden häufig.

Frauen spielen in der Gesellschaft eine wichtige Rolle, doch ist diese nicht rein matriarchalisch geprägt. Die Wayuu legen Wert darauf, dass ihre Frauen weise und reif sind. Fast alle traditionellen Ehen werden arrangiert und sind mit einer Mitgift verbunden, die an die Brüder und Onkel der Mutter geht. Junge Mädchen werden bereits mit elf Jahren, also etwa im gebärfähigen Alter, Männern des Clans versprochen. Die mutmaßliche Absicht ist, sie mit einem Mann zu verheiraten, bevor eine Schwangerschaft außerhalb der Ehe oder durch eine arrangierte Ehe riskiert wird – eine große soziale Schande, insbesondere für die Ehre und den Ruf der Familie der Frau. Männer können mehrere Frauen haben ( Polygamie ).

Die Wayuu glauben, dass der Lebenszyklus nicht mit dem Tod endet, sondern die Verbindung zu den Gebeinen fortbesteht. Bestattungen sind daher von großer Bedeutung. Die Angehörigen des Verstorbenen gehen dabei folgendermaßen vor: Zuerst wird der Leichnam mit persönlichen Gegenständen beerdigt; nach fünf Jahren werden die Gebeine exhumiert, in Keramik oder eine Chinchorro ( Hängematte ) gelegt und auf dem Friedhof des Clans wieder beigesetzt .

Eine traditionelle Wayuu-Siedlung besteht aus fünf oder sechs Häusern, die als Caseríos oder Rancherías bezeichnet werden . Jede Ranchería ist nach einer Pflanze, einem Tier oder einem geografischen Ort benannt. Ein Gebiet mit vielen Rancherías wird nach dem Nachnamen der Mutter benannt; die Gesellschaft ist also matrilinear. Die in Rancherías versammelten Wayuu leben meist isoliert und weit voneinander entfernt, um eine Vermischung ihrer Ziegenherden zu vermeiden .

Das typische Haus ist ein kleines Gebäude namens Piichi oder Miichi , das in der Regel in zwei Räume unterteilt ist und Hängematten zum Schlafen sowie zur Aufbewahrung persönlicher Gegenstände wie Handtaschen oder Mochilas aus Acrylfasern und Keramikgefäßen zur Wasseraufbewahrung enthält.

Die Wayuu-Kultur ist bekannt für ihre Wayuu-Taschen, die sogenannten Mochilas . Es gibt viele verschiedene Mochila -Stile . Ein Susu ist ein Rucksack, typischerweise 20–30 cm breit und 35 cm hoch, der zur Aufbewahrung persönlicher Gegenstände und Arbeitsmaterialien dient. Charakteristisch für die Stoffe sind die von der Natur und der Kultur inspirierten Muster.

Die Wohnräume sind entweder rechteckig oder halbkreisförmig. Nahe dem Haupthaus befindet sich ein Gemeinschaftsraum, Luma oder Enramada genannt , ähnlich einem Wohnzimmer, aber fast im Freien. Er besteht aus sechs Säulen mit einem Flachdach und dient den alltäglichen Erledigungen, dem Empfang von Besuchern und geschäftlichen Angelegenheiten. Familienmitglieder hängen dort ihre Hängematten für den Mittagsschlaf auf.

Traditionell bestehen die Wände aus Yotojoro ^{[ 13 ]} – einer Flechtwerkkonstruktion aus Lehm , Heu und getrocknetem Schilf . Einige Wayuu verwenden heute jedoch modernere Bauweisen mit Zement und anderen Materialien. Das bevorzugte Material für Dächer und Yotojoro- Holz ist der Dolchkaktus ( Stenocereus griseus ), den die Wayuu Yosú nennen . Der Begriff Yotojoro bezeichnete ursprünglich das schilfartige Innenholz des Yosú -Kaktus. Diese Pflanze wird vielseitig genutzt: Sie dient als lebende Umzäunung von Weideflächen ; junge Triebe werden an Ziegen verfüttert ; die Frucht ( Iguaraya ) ähnelt der Pitahaya und ist ein beliebtes Nahrungsmittel der Wayuu. Da die Nachfrage nach Yosú als Nahrungsmittel und Holz saisonabhängig ist, gibt es zeitweise wenig Früchte, Baumaterial oder auch Stecklinge für Zäune. Daher wurde vorgeschlagen, Anbautechniken für die Wayuu zu entwickeln. ^{[ 13 ]} Aufgrund der schwankenden Verfügbarkeit von Yosú- Holz für Bauzwecke werden auch andere Pflanzen verwendet, darunter Trupillo oder Turpío ( Prosopis juliflora ), Jattá ( Haematoxylum brasiletto ), Kapchip ( Capparis zeylanica ) und Kayush ( Peruanischer Apfelkaktus , Cereus repandus ). ^{[ 13 ]}

Die traditionelle Musik der Wayuu ist eng mit Wirtschaft und Gesellschaft verbunden. So singen sie beispielsweise für ihr Vieh. Sie nutzen Musik auch für Versammlungen und Feierlichkeiten sowie für Trauerrituale bei Beerdigungen. La Yonna ist ein traditioneller Tanz zur Ehrung von Gästen. ^{[ 14 ]}

Girls are taught a dance that is at the heart of the Majayura, the ritual passage of the "young Wayuu virgin". She must dance in a courtship dance (baile de cortejo) with prospective suitors. With her head covered and wearing a fabric shawl and dress, the girl dances forward with small steps and arms outstretched, swooping like a bird, within a circle made up of people from the village. The male dances backward before her, coming close and yielding as they circle around, until he finally falls to the ground. The adult men play traditional drums and musical instruments in their ring around the dancers. If a male is respected in his clan and accepted, he must pay a dowry to the girl's mother and male relatives. This used to be in the form of goats and sheep for the support of the clan.^[14]

Traditional musical instruments include kashi, sawawa (a type of flute), ma'asi, totoy and the taliraai (tubular flute), wootoroyoi (a type of clarinet), among others.

Wayuu women learn how to weave at a very early age. The Wayuu are descendants of the Caribs and Arawak peoples, largely known for their strong weaving tradition. The Wayuu carry on this traditional weaving.

It is said the Wayuu learned to weave thanks to a mythical spider called Walekeru. This spider would create magical pieces using thread from her mouth. She is the one that taught all Wayuu women to crochet, crocheting hammocks to sleep in, belts for men, shoes, bracelets and Wayuu bags of all different sizes and crochet methods to be used for different purposes. Today, the skill of crocheting has become the main source of income for the Wayuu community.

Traditionally, Wayuu bags were not as bright and colorful as they are now. Cotton used to be able to grow in the region of La Guajira thus Wayuu bags were made of natural fibers. They were dyed using plants and elements of the natural surrounding, thus took on shades of brown, red and other natural hues.

Today, there is a common misconception that Wayuu bags are made of cotton. But all crochet pieces from the Wayuu community are made of acrylic threads from companies like Miratex, providing bright hues that will not wash out easily with time as opposed to natural fibers.

Weben und Häkeln prägen den Alltag der Einheimischen, insbesondere der Frauen. Die meisten Frauen weben bereits oder werden dies im Laufe ihres Lebens tun. Auch die Männer sind in diesem Handwerk tätig: Sie fertigen die Riemen an, beschaffen die Materialien und transportieren die Waren in die Städte. Der Stamm produziert jährlich Millionen hochwertiger Kunsthandwerksprodukte. Dieses traditionelle Weben spielt eine wichtige Rolle in der lokalen Wirtschaft, und die Menschen sind vor allem für ihre Mochila Wayuu oder Wayuu-Tasche bekannt. ^{[ 15 ]}

Heute sind Wayuu-Taschen das meistexportierte Kunsthandwerk in ganz Kolumbien.

Die Wayuu hegen Groll darüber, dass Ausländer mehr von ihrer Arbeit profitieren als die Handwerker selbst. ^{[ 16 ]}

• Die Wayuu gehören zu den Völkern, die in dem 1921 erschienenen Dokumentarfilm Blandt Syd-Amerikas urskovsindianere (Unter den Urwaldindianern Südamerikas) dargestellt werden.
• Der Spielfilm „Pájaros de verano “ ( Zugvögel , 2019) spielt in den 1970er-Jahren auf der Guajira-Halbinsel und unter den Wayuu. Unter der Regie von Cristina Gallego und Ciro Guerra spielen José Acosta und Carmiña Martínez die Hauptrollen . Zahlreiche Wayuu-Darsteller wirken ebenfalls mit. Der Film ist größtenteils in Wayuu-Sprache gedreht. Er thematisiert den Zerfall der traditionellen Clan-Kultur, nachdem Stammesmitglieder in den Drogenhandel einsteigen und mit Reichtum und Gewalt konfrontiert werden.
• Der Film „ La Buena Vida “ des deutschen Filmemachers Jens Schanze handelt von der Zwangsumsiedlung der Wayuu aus der Stadt Tamaquito. Der Schweizer Konzern Glencore benötigt mit seiner kolumbianischen Tochtergesellschaft El Cerrejón ihr Land für den Kohleabbau.

• Luis Díaz (geboren 1997), kolumbianischer Fußballspieler des FC Bayern München und der Nationalmannschaft
• Aloha Núñez (geb. 1983), ehemalige Ministerin für indigene Völker Venezuelas
• Lido Pimienta (geb. 1986), kolumbianisch-kanadischer Musiker, Künstler und Gewinner des Polaris Music Prize 2017
• Noelí Pocaterra (geb. 1936), venezolanischer indigener Aktivist und Politiker
• Arelis Uriana (geb. 1976) ist die erste indigene Frau, die 2022 für das Amt des Präsidenten von Kolumbien kandidiert.
• Patricia Velásquez (geb. 1971), venezolanische Schauspielerin, Model und Gründerin der Wayúu Tayá Stiftung

• Villalobos, Soraya., Enao Luis G. und Mengual Misdalis. 2017. Nutzungsgeschichte der Pilze Podaxis pistillaris, Inonotus rickii und Phellorinia hercualeana (Basidiomycetes) durch die Wayuu-Ureinwohner im kolumbianischen Alta Guajira. [Spanisch mit englischer Zusammenfassung] Revista Mexicana de Etnobiologia 15 : 64–73. PDF-Volltext , archiviert am 14.10.2017 auf der Wayback Machine
• Villalobos, Soraya; Vargas, Orlando & Melo, Sandra 2007: Uso, manejo y conservacion de „yosú“ , Stenocereus griseus (Cactaceae) en la Alta Guajira colombiana [Nutzung, Management und Erhaltung von Yosú, Stenocereus griseus (Cactaceae), im oberen Guajira, Kolumbien]. [Spanisch mit englischer Zusammenfassung] Acta Biológica Colombiana 12 (1): 99–112. PDF-Volltext

• Ubuntu Linux in Wayuunaiki – ein Projekt zur Integration der Wayuunaiki-Sprache in Ubuntu Linux
• Wayuu-Kunstwerke , Nationalmuseum der amerikanischen Indianer
• „Vergessen im Staub Nordkolumbiens“ , eine Fotostrecke über die Wayuu von Nicolò Filippo Rosso, Washington Post , 7. August 2017
• UNICEF-Artikel über Community-Radiosender, die die Wayuu-Kultur in Venezuela am Leben erhalten.
• Wayuu, indigene Bevölkerung Kolumbiens und Venezuelas , Probleme indigener Völker
• Artikel über die Wayuu , PBS Frontline
• Massaker an den Wayuu , Denver Post
• Zusammenfassung der kolumbianischen Politik gegenüber indigenen Bevölkerungsgruppen (auf Spanisch). Archiviert am 15.01.2007 in der Wayback Machine , der kolumbianischen Nationalbibliothek.
• (auf Spanisch) Etniasdecolombia.org
• Psicologia del Caribe: Wayuus