Zhi Qian ( chinesisch :支謙; Pinyin : Zhī Qiān ; ca. 222–252 n. Chr.) war ein chinesischer buddhistischer Laie aus dem Yuezhi -Reich, der zahlreiche indische buddhistische Schriften ins Chinesische übersetzte. Er war der Enkel (oder laut einer anderen Quelle der Sohn) eines Einwanderers aus dem Land des Großen Yuezhi-Reiches [ 1 ] , einem Gebiet, das sich zumindest teilweise mit dem Territorium des Kuschana-Reiches überschnitt . Gemäß der damaligen chinesischen Sitte verwendete er den Ethnonym „Zhi“ [ 2 ] als Familiennamen, um seine ausländische Herkunft zu kennzeichnen.

Von allen Übersetzern, die sich in dieser Zeit mit dem Studium buddhistischer Texte befassten, wurde Zhi Qian als der „vielseitigste“ und „produktivste“ bezeichnet. [ 3 ]

Leben

Zhi Qian wurde in Luoyang in eine angesehene Familie der Yuezhi geboren . Der mittelalterliche Biograf Sengyou berichtete, dass Zhi Qians Großvater ein Yuezhi namens Fadu war, der sich zusammen mit „mehreren Hundert“ seiner Landsleute Kaiser Ling der Han-Dynastie unterwarf . Als Belohnung wurde ihm vom Han-Hof der Titel „ shuai shan zhonglang jiang “ (率善中郎將) verliehen. [ 3 ]

Zhi Qian wurde in jungen Jahren Schüler von Zhi Liang [ 4 ] , der wiederum ein Schüler des berühmten Übersetzers der Mahāyāna- Schriften, Lokakṣema [ 5 ] (ca. 168–189 n. Chr.), gewesen war, der ebenfalls der Yuezhi-Dynastie angehörte. Gegen Ende der Han-Dynastie , als sich im Norden Chaos ausbreitete, wanderte Zhi Qian mit einigen Dutzend seiner Landsleute in das südliche Wu- Reich aus. Er ließ sich zunächst in Wuchang nieder und nach 229 n. Chr. in Jianye . Laut der ältesten erhaltenen Biografie in Sengyous „ Chu sanzang ji ji“ [ 6 ] , die um 518 n. Chr. fertiggestellt wurde, war der Wu-Herrscher Sun Quan so beeindruckt von Zhi Qians Fähigkeiten, dass er ihn zum Erzieher des Kronprinzen ernannte.

Gegen Ende seines Lebens wurde Zhi Qian Upāsaka, legte die fünf Laiengelübde ab und zog sich in ein Kloster in den Bergen zurück. Als er im Alter von sechzig Jahren (um 252 n. Chr.) starb, soll der damalige Herrscher der Wu-Dynastie, Sun Liang , einen Brief an die Mönchsgemeinschaft geschrieben und darin sein Beileid ausgesprochen haben.

Werke

Obwohl Zhi Qian vermutlich bereits in der nördlichen Hauptstadt Luoyang mit der Übersetzung buddhistischer Texte begonnen hatte , führte er den Großteil seiner Übersetzungstätigkeit im Süden durch. Seine Übersetzungen – von denen heute mehr als zwei Dutzend erhalten sind – umfassen ein breites Spektrum an Genres und beinhalten sowohl Mahāyāna- als auch nicht-Mahāyāna-Schriften. Darunter befinden sich eine Reihe von Āgama-Texten (d. h. nicht-Mahāyāna-Sūtras, die den Schriften im Sutta-Abschnitt des Pāli-Kanons entsprechen), didaktische Verse (darunter eine Version des Dharmapada und des *Arthapada, entsprechend dem Pāli Aṭṭhakavagga), eine Biografie des Buddha und mehrere Mahāyāna-Sūtras, von denen einige der bekanntesten das Vimalakīrtinirdeśa, das Große Sukhāvatīvyūha (das sich mit dem Reinen Land des Amitābha befasst), die Schrift „Kürzere Vollkommenheit der Weisheit“ (entsprechend der Sanskrit-Schrift Aṣṭasāhasrikā-prajñāpāramitā) und eine frühe Version dessen sind, was später zum Buddhāvataṃsaka wurde. [ 7 ]

Es ist äußerst schwierig, Zhi Qians Übersetzungsstil zu charakterisieren, da sein authentisch zugeschriebenes Werk von eleganten literarischen Schöpfungen, in denen die meisten fremden Namen und Begriffe ins Chinesische übersetzt werden, bis hin zu deutlich umständlicheren Werken reicht, die mit mehrsilbigen Transkriptionen indischer Wörter gespickt sind. Übersetzungen dieser Art, die denen Lokakṣemas ähneln, entstanden vermutlich in Zhi Qians Frühwerk, als er noch zum Kreis um Lokakṣemas Nachfolger gehörte. Die literarischeren Werke in Zhi Qians Korpus scheinen nach seinem Umzug in den Süden entstanden zu sein und weisen viele stilistische Gemeinsamkeiten mit dem Werk seines Zeitgenossen Kang Senghui (ca. 247–280 n. Chr.) aus dem Wu-Reich auf. Insbesondere verwendeten sowohl Zhi Qian als auch Kang Senghui reichlich einheimische chinesische religiöse Terminologie in ihren Werken. Ein weiterer Faktor im Fall von Zhi Qian war, dass er eine Reihe von Übersetzungen seiner Vorgänger (insbesondere Lokakṣema) überarbeitete, was – zusammen mit seiner offensichtlichen Vorliebe für Vielfalt – zu den Unstimmigkeiten in seinem Wortschatz und Stil beigetragen haben mag.

Anmerkungen

  1. ^ Chinesisch :大月支; Pinyin : Dà Yuèzhī
  2. ^ Chinesisch :支; Pinyin : Zhī : eine Abkürzung für „Yuezhi“
  3. ^ a b Nattier, Jan. "Zhi Qian" . Brill's Encyclopedia of Buddhism Online .
  4. ^ Chinesisch :支亮; Pinyin : Zhī Liàng
  5. ^ vereinfachtes Chinesisch :支娄迦谶; traditionelles Chinesisch :支婁迦讖; Pinyin : Zhī Lóujiāchèn
  6. ^ Chinesisch :出三藏記集; Chinesisch :出三藏记集; Pinyin : Chū Sāncáng Jìjí
  7. Eine detaillierte Diskussion der Werke Zhi Qians mit bibliografischen Angaben zu ihren Fundorten in der Taishō-Ausgabe des chinesischen buddhistischen Kanons findet sich in Nattier 2008, S. 116–148. Wie bei allen frühen Übersetzern sind viele der in der Taishō-Ausgabe und anderen Kanon-Ausgaben zu findenden Übersetzungen Zhi Qians unzuverlässig; die Hintergründe hierzu werden in Nattier 2008, S. 14–15 erläutert. Die in einigen populärwissenschaftlichen Publikationen (z. B. Pine 2004, S. 18) verbreitete Behauptung, Zhi Qian habe das Herz-Sutra übersetzt , ist eine solche unbegründete Zuschreibung, die in verlässlichen chinesischen Quellen keine Stütze findet.

Referenzen

Siehe auch