Acoutsina [ a ] ( ca. 1697 – nach 1719) war eine Inuit aus Labrador , die von Augustin le Gardeur de Courtemanche versklavt wurde . Während ihrer Gefangenschaft lehrte sie François Martel de Brouague, seinen Stiefsohn und französischen Kolonisten und Kommandanten der Küste Labradors, die Sprache ihres Volkes, während sie selbst Französisch lernte. Nach einigen Jahren Gefangenschaft kam ihr Vater zum Fort und erwirkte ihre Freilassung. Historiker analysieren Aufzeichnungen über ihre Gefangenschaft, um Informationen über die Beziehungen zwischen Franzosen und Indigenen zu gewinnen.

Erbe und Familie

Aufgrund der wenigen Informationen, die aus dieser Region und jener Zeit überliefert sind, ist es schwierig, Acoutsinas Herkunft zu bestimmen. Die Franzosen übernahmen den Begriff „Eskimo“ von den indigenen Völkern Nordamerikas, verwendeten ihn aber für verschiedene nordische Indianergruppen in der Region, darunter die Naskapi und die Beothuk , die nicht zu den Eskimos gehören. Jacques Rousseau, Professor für Ethnobiologie, argumentiert, dass Acoutsina den Eskimos angehörte und weder den Naskapi noch den Beothuk. Diese Annahme stützt er auf die Übersetzung ihres Namens aus der Sprache Eskimo, darauf, dass sie Kindern die Eskimosprache beibrachte und dass sie nachweislich Eskimo-Kultur praktizierte. [ 1 ]

Acoutsinas Vater war Ouibignaro, ein Häuptling der Inuit. Sie beschrieb den Europäern die Gebräuche und Legenden der Inuit. [ 1 ]

Erfassen

Die französischen Häfen an der Belle-Isle-Straße wurden Anfang des 18. Jahrhunderts gegründet. Man hoffte, durch den Aufbau von Beziehungen zu den einheimischen Gemeinschaften den Pelzhandel zu fördern. Der Kommandant der Baie de Phélypeaux, Augustin Le Gardeur de Courtemanche , traf sich im Herbst 1716 mit den Inuit und überzeugte sie, im folgenden Frühjahr zum Pelzhandel zurückzukehren. Die Inuit kehrten im Mai zurück und lagerten in der Nähe des Forts. Courtemanche versuchte, die indigene Gruppe zu erpressen, indem er drohte, auf sie zu schießen. Daraufhin zogen sich die Inuit in ihre Boote zurück und beschossen die Franzosen mit Pfeil und Bogen. Die Franzosen kaperten ein Boot und zogen vier Personen, darunter Acoutsina, heraus. [ 1 ]

Gefangenschaft

Acoutsina wurde zur Abschreckung vor Angriffen der indigenen Bevölkerung im Fort festgehalten. [ 3 ] Einen Monat nach ihrer Gefangennahme starb de Courtemanche, und sein Stiefsohn Brouague übernahm das Kommando über das Fort. Acoutsina wurde der Obhut von Courtemanches Frau anvertraut und berichtete später anderen Inuit, dass sie stets in der Nähe von Madame Courtemanche gewesen sei, die sie vor Gefahren beschützt habe. [ 4 ] Acoutsina brachte Brouague ihre Sprache bei und wurde mit Hausarbeiten betraut. [ 3 ] Informationen über Acoutsina finden sich in Briefen von Brouague. Er schrieb, dass Acoutsina 1718 zu ihrer Familie zurückkehren wollte. [ 1 ]

Während ihres Aufenthalts im Hafen lernte Acoutsina etwas Französisch und beschrieb Inuit-Traditionen, Mythologie und Legenden. Sie schilderte auch, wie sich Europäer in die Inuit-Gruppe integrierten, darunter ein Schiffbrüchiger, den die Inuit „den guten alten Nicolas“ nannten. [ 1 ]

Freigeben

Im September 1719 kamen Inuit nach Île aux Bois. Brouague ging zu ihnen und brachte Acoutsina mit. Nach dem Treffen reisten Ouibignaro, Acoutsinas Vater, und 30 Inuit mit Brouague und Acoutsina zurück zum Fort, um an einem Festmahl teilzunehmen. [ 1 ] Im Fort demonstrierte Acoutsina den Indigenen Aspekte der katholischen Messe . [ 4 ] Ouibignaro bat darum, dass Acoutsina und das andere Mädchen, das mit ihr gefangen genommen worden war, zu ihren Inuit-Gefährten zurückgebracht würden; Brouague willigte ein. [ 1 ] Acoutsina erhielt von Madame Courtmanche Geschenke und Speisen. [ 4 ]

Ein anderer Inuit-Häuptling, Camerlique, forderte, dass Acoutsina und der französische Haushalt getötet werden sollten. [ 5 ] Acoutsina war über diese Forderung bestürzt und wurde beruhigt, dass dies nicht geschehen würde. Stattdessen versprachen die Inuit, die Schiffe der französischen Fischer weiterhin in Brand zu setzen. Der Kaplan des Forts gab Acoutsina ein Buch, damit sie ihren Leuten ihre Französischkenntnisse beweisen konnte. Sie reiste mit den Indigenen ab, und es gibt keine weiteren Aufzeichnungen über sie. [ 1 ]

Vermächtnis

Nach ihrem Abzug kehrten Acoutsina und die Inuit nicht zum französischen Fort zurück, sondern zerstörten weiterhin französische Boote. [ 1 ]

Aufzeichnungen von Acoutsinas Äußerungen haben es Historikern ermöglicht, die diplomatischen Beziehungen zwischen Inuit und Europäern im 16. Jahrhundert zu analysieren. [ 1 ]

Anmerkungen

  1. ^ Auch Acountsina [ 1 ] und Akutsinaaq [ 2 ] geschrieben.

Referenzen

  1. ^ a b c d e f g h i j k Rousseau, Jacques (1979) [1969]. „Acoutsina“ . In: Hayne, David (Hrsg.). Dictionary of Canadian Biography . Bd. II (1701–1740) (Online-Ausgabe). University of Toronto Press .
  2. ^ Dorais, Louis-Jacques (1. August 2014). Die Sprache der Inuit: Syntax, Semantik und Gesellschaft in der Arktis . McGill-Queen's Press – MQUP. ISBN 978-0-7735-8176-0Die
  3. ^ a b Loewen, Brad (2017). „Die Welt von Capitena Ioannis: Basken und Inuit im 17. Jahrhundert“ . Canadian Journal of Archaeology . 41 (2): 173–211 . ISSN 0705-2006 . JSTOR 44875657 .  
  4. ^ a b c Noel, Jan (30.08.2013). Entlang eines Flusses: Die ersten französisch-kanadischen Frauen . University of Toronto Press. ISBN 978-1-4426-9826-0Die
  5. ^ Mitchell, Greg; Marguirault, Ihintza (2018). „Die Onomastik von Inuit-/iberischen Namen im südlichen Labrador in der historischen Vergangenheit“ . Newfoundland & Labrador Studies . 33 (1): 83–112 . doi : 10.7202/1055866ar . ISSN 1719-1726 . 

Weiterführende Literatur

  • Bogliolo Bruna, Giulia (1999). „Passer les frontières: Acoutsina l'interprète et Marguerite la Convertie“. Il Polo . 25–26 (Alla ricerca della quadratura del Circolo Polare: Testimonianze e studi in onore di Jean Malaurie (Giulia Bogliolo Bruna, wissenschaftliche Ausgabe)): 137–144 .
  • Bogliolo Bruna, Giulia (1999). Passer les frontières: les Inuit du Labrador (fin du XVIème – première moitié du XVIIIème) (Passar as fronteiras, II Colóquio Internacional sobre Mediadores Culturais, Séculos XV a XVIII, Rui Manuel Loureiro und Serge Gruzinski ed.). Lagos: Centro de Estudos Gil Eanes. S.  81–110 .

Siehe auch