al-Amir bi-Ahkam Allah

Abu Ali al-Mansur ibn al-Musta'li ( arabisch : أبو علي المنصور بن المستعلي , romanisiert :  Abū ʿAlī al-Manṣūr ibn al-Mustaʿlī ; 31. Dezember 1096 – 7. Oktober 1130), besser bekannt unter seinem Königsnamen al-Amir bi-Ahkam Allah ( arabisch : الآمر بأحكام الله , romanisiert :  al-Āmir bi-Aḥkām Allah , wörtlich „ Der Herrscher, der Gottes Ratschlüsse ausführt “ ) war der zehnte fatimidische Kalif Er regierte von 1101 bis zu seinem Tod im Jahr 1130 und war der 20. Imam des Musta'li-Ismailiten Zweigs des schiitischen Islam .

Al-Amir folgte seinem Vater al-Musta'li im Alter von fünf Jahren auf den Thron. Die ersten zwanzig Jahre seiner Herrschaft war al-Amir eine Marionette seines Onkels und Schwiegervaters, des Wesirs al-Afdal Shahanshah , der den Fatimidenstaat regierte und al-Amir, wie schon al-Musta'li vor ihm, an den Palast fesselte. Im Dezember 1121 wurde al-Afdal ermordet, offiziell von Agenten des rivalisierenden nizarischen Zweigs des Ismailismus, obwohl einige mittelalterliche Berichte stattdessen al-Amir und al-Afdals Sekretär al-Ma'mun al-Bata'ihi dafür verantwortlich machen . Al-Amir und al-Bata'ihi handelten schnell, um eine Thronfolge durch einen von al-Afdals Söhnen zu verhindern, indem sie diese gefangen nahmen und die von al-Afdal angehäuften immensen Schätze in den Kalifenpalast brachten. Al-Bata'ihi wurde zum neuen Wesir ernannt, doch al-Amir übernahm eine zunehmend wichtige Rolle in der Regierung und trat bei prunkvollen öffentlichen Zeremonien prominent in Erscheinung. Schließlich entließ al-Amir 1125 al-Bata'ihi und ließ ihn einkerkern; fortan regierte er ohne Wesir.

Trotz der wiederholten militärischen Bemühungen al-Afdals und al-Bata'ihis gegen die Kreuzfahrer in Palästina ging unter al-Amir die fatimidische Küstenfestung in der Levante – mit Ausnahme von Askalon – nach und nach verloren . Al-Amir bemühte sich um die Stärkung der Beziehungen zum ebenfalls mustalitischen ismailitischen Reich der Sulayhiden im Jemen und veröffentlichte 1122 mit der al-Hidaya al-Amiriyya ein Bekenntnis zur mustalitischen Orthodoxie , in dem er die Legitimationsansprüche der Nizariten zurückwies. Seine Ermordung durch nizarische Agenten im Jahr 1130, die nur seinen minderjährigen Sohn al-Tayyib als Erben hinterließ, stürzte das fatimidische Regime in einen Erbfolgekampf, der beinahe zu seinem Zusammenbruch führte. Mit der Thronbesteigung von al-Amirs Cousin al-Hafiz li-Din Allah im Jahr 1132 wurde die Herrschaft der Fatimiden wiederhergestellt, was zur Spaltung des Musta'li-Ismailismus in die rivalisierenden Zweige Hafizi und Tayyibi führte .

Der spätere al-Amir wurde am 31. Dezember 1096 als Mansur, ältester Sohn des neunten Fatimiden - Imam - Kalifen al-Musta'li ( Regierungszeit 1094–1101 ) , geboren . Seine Mutter war eine Schwester des allmächtigen Wesirs al -Afdal Shahanshah , der al-Musta'li 1094 auf den Thron gebracht hatte und de facto Herrscher des Fatimidenreichs war. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

Al-Musta'li starb am 11. Dezember 1101, und am selben Tag wurde al-Amir im Alter von fünf Jahren von al-Afdal zum Kalifen ausgerufen. ^{[ 1 ] [ 2 ]} Al-Afdal war bereits al-Amirs Onkel mütterlicherseits und festigte die familiären Bande zum jungen Kalifen, indem er ihn mit seiner eigenen Tochter verheiratete. ^{[ 3 ]} Dies brach mit der üblichen Praxis, da die fatimidischen Kalifen bis dahin Kinder mit Konkubinen hatten und nie standesamtlich heirateten . Die formelle Ehe war offensichtlich ein Versuch al-Afdals, die Thronfolge jeglicher Nachkommen dieser Verbindung gegenüber den anderen Kindern des Kalifen zu sichern. ^{[ 4 ]} Ein von al-Afdal diktiertes Dekret erneuerte seine Ernennung zum Wesir mit Vollmachten und sicherte seine Vorherrschaft über den minderjährigen Kalifen. ^{[ 3 ]} Die ersten zwanzig Jahre der Herrschaft al-Amirs waren somit von al-Afdal geprägt, der die Regierung kontrollierte und al-Amir auf wenige zeremonielle Pflichten beschränkte. ^{[ 1 ] [ 5 ]} Wie schon sein Vater vor ihm lebte al-Amir größtenteils zurückgezogen in den Kalifenpalästen, während al-Afdal sich die meisten zeremoniellen Funktionen aneignete. ^{[ 6 ]}

Unter al-Afdals Herrschaft war der Fatimidenstaat hauptsächlich mit dem Konflikt gegen die Kreuzfahrer des Königreichs Jerusalem beschäftigt . Dieser Heilige Krieg diente zugleich als wichtigste Legitimationsgrundlage für al-Afdals Herrschaft und die Dynastie selbst. Im vorangegangenen Jahrzehnt hatten sowohl der Fatimidenstaat (die Dawla ) als auch die fatimidisch -ismailitische Mission (die Da'wa ) Rückschläge erlitten: Große Teile der Levante waren an die sunnitischen Seldschuken gefallen , und al-Afdals Staatsstreich, der al-Musta'li auf den Thron brachte, führte zum Bruch der Nizari-Ismailiten mit den Fatimiden. Wie der Historiker Michael Brett schreibt, hatte der Kampf gegen die Kreuzfahrer der Dynastie „neue Zielsetzung verliehen“. ^{[ 7 ]} Trotz al-Afdals ununterbrochener Feldzüge ging der größte Teil Palästinas an die Kreuzfahrer verloren, ebenso wie die levantinischen Küstenstädte Tartus (1102), Akkon (1104), Tripolis (1109) und Sidon (1111). Ägypten selbst wurde 1117 kurzzeitig von König Balduin I. von Jerusalem erobert. ^{[ 1 ]} Die Fatimiden zogen sich größtenteils in die Küstenstadt Askalon zurück , die sich zu einer wichtigen Festung und einem wichtigen Außenposten ( Ribat ) des Heiligen Krieges entwickelte: In den folgenden fünfzig Jahren blieb sie ein Zentrum für Raubzüge gegen die Kreuzfahrergebiete und ein Wächter der Route von Palästina nach Ägypten. ^{[ 8 ]} Mittelalterliche muslimische Historiker machen al-Amir oft für diese Katastrophen verantwortlich, doch in Wirklichkeit spielte er in jenen Jahren keine Rolle in der fatimidischen Regierung; ^{[ 5 ]} Der Kalif war auf den Palast und öffentliche Zeremonien beschränkt, während al-Afdal durch seine Sekretäre, zunächst Mukhtar Taj al-Ma'ali und dann al-Qa'id al-Bata'ihi, beinahe wie ein Sultan regierte . ^{[ 9 ]} Im Jahr 1115 ernannte der zunehmend kranke und schwache al-Afdal seinen Sohn Sama' al-Mulk Husayn zu seinem Stellvertreter und Thronfolger. Nach einem gescheiterten Attentat im Jahr 1118 entzog der Wesir seinen Söhnen, die er der Beteiligung verdächtigte, jedoch alle Privilegien und beendete damit die Aussicht auf eine dynastische Nachfolge. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

Al-Afdals Zeit als Lehrling endete mit seiner Ermordung am 11. Dezember 1121, am Vorabend des Eid al-Fitr . ^{[ 5 ] [ 12 ]} Offiziell wurden die Tat Agenten des Nizari-Regimes zugeschrieben , ^{[ a ] [ 1 ] [ 13 ]} doch sowohl mittelalterliche Historiker ^{[ b ]} als auch moderne Gelehrte hegen Zweifel: Angesichts seines eigenen Grolls über die ihm von al-Afdal zugewiesene untergeordnete Rolle wird al-Amir verdächtigt, der eigentliche Drahtzieher des Attentats gewesen zu sein. ^{[ 5 ] [ 15 ]}

Während er öffentlich seine Trauer um seinen Wesir und Schwiegervater bekundete und im Kalifenpalast eine öffentliche Beisetzungszeremonie ausrichten ließ ^{[ 16 ],} ließ al-Amir umgehend al-Afdals Söhne gefangen nehmen und dessen enormes Vermögen, Häuser und Ländereien konfiszieren. Die beweglichen Gegenstände wurden vom Wesirpalast in seinen eigenen Palast gebracht. ^{[ 5 ] [ 17 ]} Während ihrer langen Herrschaft über Ägypten als Quasi-Sultane hatten al-Afdal und sein Vater Badr al-Jamali einen gewaltigen Schatz angehäuft ^{[ 17 ]} , „dessen Ausmaß außer Gott niemand kannte“, so der Enzyklopädist Ibn Khallikan aus dem 13. Jahrhundert . ^{[ 14 ]} Er galt als größer als der jedes vorherigen Königs, und sein Transport dauerte vierzig Tage. ^{[ 5 ]}

Da al-Amir von der Regierung ausgeschlossen und mit deren Feinheiten nicht vertraut war, wählte er al-Afdals langjährigen Stabschef, al-Qa'id al-Bata'ihi, zum Wesir. ^{[ 5 ]} Die Quellen, die al-Amir für al-Afdals Ermordung verantwortlich machen, verdächtigen auch den ehrgeizigen al-Bata'ihi, an der Tat beteiligt gewesen zu sein oder zumindest al-Afdals Tod verschwiegen zu haben, bis al-Amir im Wesirpalast eintreffen und al-Bata'ihi zu al-Afdals Nachfolger ernennen konnte. ^{[ 18 ]} Nachdem er die Überführung von al-Afdals Schätzen überwacht hatte, wurde al-Bata'ihi am 13. Februar 1122 formell zum Wesir ausgerufen und erhielt den Ehrentitel al-Ma'mun („der Vertrauenswürdige“), unter dem er bekannt ist. ^{[ 19 ]}

Al-Bata'ihi übernahm formell dieselben Vollmachten wie zuvor al-Afdal ^{[ 20 ]} und war ein fähiger Verwalter, doch seine Position gegenüber dem Kalifen war deutlich schwächer als die seines Vorgängers: Al-Amir nahm viele der alten zeremoniellen Funktionen des Kalifen wieder auf, die al-Afdal sich angemaßt hatte, und hatte fortan ein Mitspracherecht in der Regierung. ^{[ 5 ]} Wie der Historiker Michael Brett schreibt: „Die Beziehung selbst war eine Allianz, in der dem Minister wie zuvor die Regierungsverantwortung übertragen wurde, im Gegenzug dafür, dass er den Monarchen aus seiner Abgeschiedenheit in die Öffentlichkeit holte.“ ^{[ 21 ]} Vor allem aber sorgte al-Amir dafür, dass alle Steuereinnahmen und kostbaren Textilien im Kalifenpalast verblieben und von dort verteilt wurden. ^{[ 22 ]} Al-Amir wird in den Quellen als Herrscher als „außergewöhnlich intelligent und gebildet“ beschrieben und soll den Koran auswendig gelernt haben . ^{[ 5 ]} Al-Bata'ihi war sich der veränderten Machtverhältnisse bewusst und versuchte, seine Position zu sichern, indem er al-Amir schriftlich zusicherte, ihm jegliche Anklagen oder Beschuldigungen direkt zu übermitteln. Das Dokument sollte bis zu al-Bata'ihis Tod gültig sein, und der Kalif verpflichtete sich darüber hinaus, sich auch danach um die Nachkommen des Wesirs zu kümmern. ^{[ 22 ]}

Nach der Ermordung al-Afdals bereitete die Bedrohung durch die Nizari, die der Herrschaft al-Amirs und seines Vaters unversöhnlich feindlich gesinnt waren, der Regierung angesichts ihres weitverzweigten Agentennetzwerks große Sorgen. ^{[ 5 ] [ 23 ]} Berichten aus Kairo zufolge feierte der Anführer der Nizari, Hasan-i Sabbah , al-Afdals Ermordung und erwartete dasselbe Schicksal für al-Amir und al-Bata'ihi. ^{[ 24 ]} Der Wesir leitete eine Jagd auf nizarische Agenten ein und baute selbst ein umfangreiches Spionagenetzwerk auf, um die Infiltration Kairos durch die Nizari zu bekämpfen. ^{[ 25 ]} Im Dezember 1122 berief al-Amir zudem eine Versammlung von Beamten in Kairo ein, in der die Ansprüche der Nizaren auf die rechtmäßige Nachfolge des Kalifen al-Mustansir ( Regierungszeit 1036–1094 ) öffentlich zurückgewiesen und die Legitimität der Thronfolge al-Musta'lis durch niemand Geringeren als die als einzige Schwester des Nizaren vorgestellte Person bestätigt wurde. Eine entsprechende Proklamation, die al-Hidaya al-Amiriyya , wurde bei dieser Gelegenheit erlassen, öffentlich von den Kanzeln der Moscheen verlesen und anschließend an die nizarischen Gemeinden in Persien gesandt. ^{[ 1 ] [ 5 ] [ 26 ]}

Im Frühjahr 1122 gelang es der fatimidischen Flotte, die Kontrolle über die levantinische Hafenstadt Tyros von ihrem türkischen Gouverneur zurückzuerobern, der von Toghtekin , dem sunnitischen türkischen Herrscher von Damaskus , eingesetzt worden war . ^{[ 27 ]} Dieser Triumph war jedoch nur von kurzer Dauer, da kurz darauf eine venezianische Flotte unter Doge Domenico Michiel aktiv wurde, um die Kreuzfahrerstaaten der Levante zu unterstützen . Während frühe venezianische Raubzüge im Nildelta abgewehrt wurden, besiegten die Venezianer 1123 die fatimidische Flotte vor Askalon , und das zur Eroberung Jaffas entsandte fatimidische Heer wurde in der Schlacht von Yibneh von den Kreuzfahrern vernichtend geschlagen . Da Tyros nun erneut abgeschnitten war und Gefahr lief, an die Kreuzfahrer zu fallen, mussten die Fatimiden die erneute türkische Herrschaft akzeptieren. Ohne Unterstützung kapitulierte die Stadt im Juli 1124 vor dem Königreich Jerusalem . ^{[ 28 ] [ 29 ]} Im Jahr 1123 fielen die Luwata- Berber in Ägypten ein und drangen bis nach Alexandria vor , bevor sie zurückgeschlagen und zur Tributzahlung gezwungen wurden. ^{[ 1 ] [ 14 ]} Im selben Jahr entsandte der Ziriden- Emir von Ifriqiya , Abu'l-Hasan al-Hasan ibn Ali , ebenfalls Gesandte nach Kairo, um seine Rückkehr zur Anerkennung der fatimidischen Oberherrschaft zu verkünden und die fatimidische Unterstützung bei der Abwehr einer möglichen normannischen Invasion zu erbitten. ^{[ 5 ]}

Al-Amir bemühte sich auch um die Gunst der verbliebenen pro-fatimidischen, mustalitischen ismailitischen Gemeinschaften im Ausland, insbesondere im Jemen unter der Führung der Sulayhiden- Königin Arwa . ^{[ 5 ]} Al-Afdal hatte 1119 einen Gesandten, Ali ibn Ibrahim ibn Najib al-Dawla , entsandt, um die jemenitischen Ismailiten enger an Kairo zu binden. Nach al-Afdals Tod intensivierte sich das fatimidische Engagement im Jemen durch die Entsendung von Streitkräften. Dies ermöglichte es Ibn Najib al-Dawla, seine Politik unabhängig von Königin Arwa zu verfolgen. Er erlitt jedoch 1124 bei dem Versuch, Zabid einzunehmen, eine schwere Niederlage , wobei der Großteil seiner von den Fatimiden gestellten Truppen fiel. Seine eigenwilligen Aktivitäten und sein arrogantes Auftreten stießen bei den jemenitischen Stammesführern auf Misstrauen und Widerstand. Sie begannen, sich gegen ihn zu verschwören und Kairo zu warnen, er betreibe nizarische Propaganda; zu diesem Zweck wurden sogar gefälschte Münzen mit dem Namen Nizar ibn al-Mustansir hergestellt. Ende 1125 (nach dem Sturz al-Bata'ihis) wurde ein weiteres Militärdetachement in den Jemen entsandt und brachte den in Ungnade gefallenen Gesandten in Ketten zurück. Nach einer öffentlichen Demütigung auf den Straßen Kairos wurde Ibn Najib al-Dawla ins Gefängnis geworfen. ^{[ 30 ] [ 31 ]}

Am 3. Oktober 1125 befahl al-Amir überraschend die Verhaftung von al-Bata'ihi, dessen Bruder Haydara al-Mu'taman und dessen engsten Beratern. ^{[ 5 ] [ 32 ]} Dafür wurden verschiedene Gründe angeführt: Al-Amir habe al-Bata'ihi den Verlust von Tyros nicht verziehen; sein Sekretär Ibn Abi Usama habe al-Amir davon überzeugt, dass der Wesir sich mit Ja'far, al-Amirs einzigem leiblichen Bruder, verschworen habe, um ihn abzusetzen; oder al-Bata'ihi sei der eigentliche Drahtzieher der in Jemen geprägten gefälschten Nizari-Münzen gewesen. ^{[ 32 ] [ 33 ]} In Wahrheit aber hatte al-Amir, wie schon andere Kalifen vor ihm, begonnen, den Einfluss seines übermächtigen Wesirs zu missbilligen. ^{[ 5 ] [ 32 ]} Auch der Wesir wurde Opfer seiner eigenen Politik: Anders als Badr und al-Afdal verfügte al-Bata'ihi nicht über eine eigene Machtbasis im Heer und war auf den Kalifen als seinen Gönner angewiesen; ^{[ 33 ]} und die von al-Bata'ihi selbst aufwendig inszenierte Wiederbelebung von al-Amirs öffentlicher Rolle diente lediglich der Stärkung der Autorität und des Selbstvertrauens des Kalifen. ^{[ 6 ] [ 33 ]} Schließlich könnte das von al-Bata'ihi dem Kalifen abgerungene Versprechen, das ihn schützen sollte, kontraproduktiv gewesen sein, da al-Amir es als persönliche Demütigung empfand. ^{[ 34 ]} Haydara starb im Gefängnis, al-Bata'ihi wurde jedoch zusammen mit Ibn Najib al-Dawla in der Nacht vom 19. auf den 20. Juli 1128 hingerichtet. ^{[ 32 ] [ 35 ]}

Al-Amir ernannte keinen neuen Wesir und war damit der erste Fatimiden-Kalifen seit al-Hakim ( Regierungszeit 996–1021 ), der die Regierung persönlich leitete und sich dabei auf die fachliche Expertise der Leiter der verschiedenen Verwaltungsabteilungen stützte. ^{[ 5 ] [ 35 ]} Dies lag zum Teil am Mangel an geeigneten Kandidaten; der oberste Qadi , Abu'l-Hajjaj, lehnte die Aufsicht über die Abteilungen mit Verweis auf seine mangelnde Erfahrung in solchen Angelegenheiten ab. ^{[ 35 ]} Bald erlangte einer der Abteilungsleiter, der ehemalige koptische Mönch Ibn Qusa, Bedeutung, da er dem Kalifen durch Konfiszierungen von Christen, Juden und schließlich auch Muslimen Geld zukommen ließ, was bei Letzteren großen Unmut hervorrief. Seine Herrschaft währte drei Jahre, von Oktober/November 1126 bis 1129, und er erhielt hohe Titel wie „Heiliger Vater“, „Herr des [koptischen] Patriarchats“, „Vater der Väter“ und sogar „ Dreizehnter Apostel “. Sein Ende kam, als seine Forderungen sich auch auf die Eunuchen am Hof ​​ausdehnten, die al-Amir von der Unzufriedenheit des Volkes berichteten und vor einem drohenden Aufstand warnten, falls nichts unternommen würde. Daraufhin wurde Ibn Qusa verhaftet und mit Schuhen zu Tode geprügelt; sein Leichnam wurde an ein Brett genagelt und in den Nil geworfen. ^{[ 5 ] [ 36 ] [ 37 ]} Da al-Amir die Angelegenheit so lange ignoriert hatte, wurde sein Ruf durch den Vorfall sowie durch seine Verschwendungssucht und seinen verschwenderischen Lebensstil schwer beschädigt: Es heißt, der Palast habe monatlich 5.000 Schafe verbraucht, und die reichen Geschenke, die er seinen Günstlingen machte, waren bekannt. ^{[ 5 ]} Der Kalif sah sich verpflichtet, öffentlich Reue zu zeigen, indem er Sklaven freiließ, Almosen gab und, auf Anraten seiner Rechtsgelehrten, das Ramadan-Fasten um zwei Monate verlängerte. ^{[ 38 ] [ 39 ]}

Im Februar/März 1130 wurde al-Amir schließlich Vater eines Sohnes, der den Namen al-Tayyib erhielt . Seine Geburt wurde mit öffentlichen Festen gefeiert, und Briefe wurden ins Ausland gesandt, um seine Geburt und seine Ernennung zum Nachfolger zu verkünden . ^{[ 5 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]}

Am 7. Oktober 1130 wurde al-Amir von Agenten des Nizari-Reiches ermordet. Er hinterließ lediglich seinen sechs Monate alten Sohn al-Tayyib als Nachfolger, ohne designierten Regenten oder Wesir. ^{[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]} Al-Amirs Ermordung vereitelte nicht nur seine Bemühungen, die Macht wieder in den Händen des Kalifen anstatt in denen übermächtiger Generäle und Minister zu konzentrieren, sondern gefährdete angesichts der fragilen Thronfolge auch das Überleben der Fatimiden-Dynastie selbst . ^{[ 43 ]}

Al-Tayyib wurde rasch entmachtet, und sein Schicksal ist unbekannt; ^{[ 5 ]} moderne Historiker vermuten, dass er im Säuglingsalter starb oder getötet wurde. ^{[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]} Unter der Regentschaft von al-Amirs Cousin Abd al-Majid wurde ein neues Regime eingesetzt, das zunächst behauptete, im Namen eines ungeborenen Sohnes von einer von al-Amirs Konkubinen zu regieren. ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]} Innerhalb von zwei Wochen brachte eine Meuterei in der Armee al-Afdals letzten überlebenden Sohn, Kutayfat , an die Macht. Kutayfat schaffte das Fatimiden-Imamat ab und ließ Abd al-Majid gefangen nehmen, wurde aber selbst im Dezember 1131 von Fatimiden-Loyalisten ermordet. ^{[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]} Da kein anderer Erbe zur Verfügung stand, übernahm Abd al-Majid im Januar 1132 unter dem Herrschernamen al-Hafiz li-Din Allah das Amt des Imams und Kalifen und verkündete, er habe diese Ernennung heimlich von al-Amir vor dessen Tod erhalten. ^{[ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]}

Al-Hafiz' Thronbesteigung unterbrach eine zehn Generationen währende, ununterbrochene Erbfolge vom Vater zum Sohn – ein im islamischen Raum äußerst seltenes Phänomen, das von mittelalterlichen Autoren häufig hervorgehoben wurde. ^{[ 5 ]} Al-Hafiz' Thronbesteigung stellte somit einen beispiellosen Bruch mit der etablierten Norm dar und führte zu einer weiteren Spaltung im Ismailismus. Die Musta'li-Sekte spaltete sich in diejenigen, die Al-Hafiz' Thronfolge anerkannten (die „ Hafizis “), und diejenigen, die sie ablehnten und stattdessen das Imamat des verstorbenen al-Tayyib aufrechterhielten (die „ Tayyibis “). ^{[ 56 ] [ 57 ]} Die Hafizis konzentrierten sich hauptsächlich in den von den Fatimiden kontrollierten Gebieten Ägyptens, Nubiens und der Levante, während die Tayyibis im Jemen lebten, wo Königin Arwa eine führende Rolle bei der Gründung einer eigenständigen Tayyibi- Da'wa einnahm, die bis heute fortbesteht. ^{[ 56 ] [ 57 ]}

Die Tayyibiten vertreten die Auffassung, dass al-Tayyib von al-Amir einem gewissen Ibn Madyan anvertraut wurde und dass Ibn Madyan und seine Helfer das Kind versteckten, als Kutayfat an die Macht kam. Ibn Madyan wurde von Kutayfat getötet, doch sein Schwager entkam mit al-Tayyib, der sich daraufhin versteckte . Al-Tayyib soll im Verborgenen gestorben sein, und seine Nachkommen wirken bis heute als Imame im Verborgenen. Die öffentliche Führung der Tayyibiten-Gemeinde wurde stattdessen von einer Reihe von „absoluten Missionaren“ ( da'i al-mutlaq ) übernommen. ^{[ 58 ] [ 59 ]}

• Liste der ismailitischen Imame
• Listen der Herrscher Ägyptens

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