Wütende schwarze Frau

Das Stereotyp der wütenden schwarzen Frau ist ein abwertendes rassistisches Stereotyp, das schwarze Amerikanerinnen als streitsüchtig, unhöflich und aggressiv darstellt. ^{[ 1 ]}

Unter den Stereotypen von Gruppen innerhalb der Vereinigten Staaten wird der Stereotyp der wütenden schwarzen Frau von Forschern weniger untersucht als die Archetypen der Mammy und der Jezebel . ^{[ 2 ] [ 3 ]}

Carolyn West kategorisiert die „Angry Black Woman“ (ABW) als eine Variante des „Sapphire“-Stereotyps oder, umgangssprachlich, als „Sistas with Attitude“ (Frauen mit Attitüde). ^{[ 4 ]} Sie definiert das weit verbreitete Sapphire/ABW-Bild als „Vorlage zur Darstellung nahezu aller schwarzen Frauen“ und als ein Bild, das mehreren Zwecken dient. West paraphrasiert Melissa V. Harris-Perry, die argumentiert: „…weil die Leidenschaft und die berechtigte Empörung [wütender schwarzer Frauen] oft fälschlicherweise als irrationaler Zorn interpretiert werden, kann dieses Bild dazu benutzt werden, schwarze Frauen zum Schweigen zu bringen und zu beschämen, die es wagen, soziale Ungleichheiten anzuprangern, sich über ihre Lebensumstände zu beklagen oder eine faire Behandlung einzufordern.“ ^{[ 4 ] [ 5 ]}

Kimberlé Crenshaw, Autorin und Rechtsprofessorin an der Columbia University und der University of California, Los Angeles , prägte und entwickelte den Begriff der „ Intersektionalität “, der den doppelten Konflikt beschreibt, dem insbesondere schwarze Frauen ausgesetzt sind. In ihrem TED-Talk erklärt Crenshaw, dass Schwarze Menschen eine besondere Form der Diskriminierung durch Weiße erfahren und Frauen eine besondere Form der Diskriminierung durch Männer. ^{[ 6 ]} Schwarze Frauen erleben daher eine besondere Form der Diskriminierung durch Schwarze Männer und Weiße Frauen und können nicht allein aufgrund ihrer Hautfarbe oder ihres Geschlechts beurteilt werden.

Das Stereotyp der „wütenden schwarzen Frau“ entstand im 19. Jahrhundert in den Vereinigten Staaten, als Minstrel-Shows , in denen weiße Darbietungen Afroamerikaner verhöhnten, an Popularität gewannen. ^{[ 7 ]} Dieses Stereotyp wurzelt in der Ideologie der weißen Vorherrschaft . Von Anfang an drehte sich das Konzept der „Weißheit“ um soziale Kontrolle – genauer gesagt um die Methoden, mit denen die Unterwerfung der Bevölkerung sichergestellt und die weiße Vorherrschaft etabliert und aufrechterhalten werden sollte. Seit der Zeit der Sklaverei wurden die Stereotype über schwarze Frauen, die Patricia Hill Collins (2008) treffend als „kontrollierende Bilder“ bezeichnet, geschaffen, um dieses Ziel der sozialen Kontrolle zu erreichen. ^{[ 8 ]} Folglich werden schwarze Frauen in den weit verbreiteten hegemonialen Darstellungen (wie Jezebel, Mammy, Sapphire usw.) als grotesk, unmoralisch, aggressiv, maskulin, laut, irrational, promiskuitiv, unintelligent und als Last für die Arbeiter dargestellt. ^{[ 9 ]} Diese Darstellungen haben effektiv dazu beigetragen, schwarze Frauen zu entmenschlichen, sie rechtlich und moralisch von den Schutzrechten weißer Frauen auszuschließen und gleichzeitig die Kommerzialisierung schwarzer Frauen zu rechtfertigen. ^{[ 10 ]}

Der Begriff „Sapphire“ ist eng mit den vorherrschenden Darstellungen schwarzer Frauen verbunden. Dem Stereotyp zufolge galten Saphire als bösartig, eigensinnig und herrisch. Neben ihrer Darstellung als unnötig laut und gewalttätig wurde ihnen auch ein unstillbares Verlangen nach afroamerikanischen Männern nachgesagt. Die Saphir wird mit der Mammy in Verbindung gebracht, doch anstatt ein tröstliches Wesen zu verkörpern, ist sie deutlich sexualisierter. Die Saphir wird oft als missbräuchlich und dominant dargestellt, stets auf der Suche nach Gelegenheiten, ihr eigenes Unglück auf andere zu projizieren. ^{[ 11 ]} Die Saphir gibt sich als nörgelnde Person, die nicht in der Hoffnung auf eine Lösung klagt, sondern aus eigener Verbitterung.

Negative Karikaturen schwarzer Frauen dienten historisch gesehen der Rechtfertigung ihrer Ausbeutung. Das Saphir-Archetyp zeichnete versklavte Frauen als unrein, stark, maskulin, dominant und aggressiv, die ihre Kinder und Partner vergraulten. ^{[ 12 ]} Dieses Archetyp charakterisiert die schwarze Frau als von Enttäuschung, Unmut, Bitterkeit oder Wut geprägt aufgrund ihres Partners. Der Begriff wurde auch verallgemeinert und bezeichnet nun schwarze Frauen, die extreme Emotionen zeigen. Er wurde benutzt, um zu beweisen, dass Unterdrückung kein so unmittelbares Problem sei, wenn Weiße schwarze Frauen akzeptierten, die sich gemäß dieser Karikatur verhielten.

Die Jezebel ist ein Stereotyp für hellhäutige, schlanke und helläugige schwarze Frauen, der in den USA und ihren Medien kurz nach dem Niedergang des Mammy-Klischees hypersexualisiert wurde. Ähnlich wie das Saphir-Klischee diente auch dieses Stereotyp als Rechtfertigung für Belästigungen und Übergriffe gegen schwarze Frauen, da es sie als von Natur aus temperamentvoll und verführerisch darstellte. Die Massenmedien spielen eine zentrale Rolle bei der Darstellung von Jezebel-Stereotypen im modernen Kontext. Das Jezebel-Klischee hat sich weiterentwickelt und umfasst nun auch neue sexuelle Rollenbilder wie die Goldgräberin und das Freak-Klischee. ^{[ 13 ]} Diese neuen sexuellen Rollenbilder im Hip-Hop und Rap haben in der Popkultur an Bedeutung gewonnen und erheblichen Einfluss erlangt. Leider haben diese Rollenbilder die Selbstbestimmung junger schwarzer Mädchen in Bezug auf ihre Sexualität eingeschränkt und beeinflussen die Behandlung durch andere maßgeblich. Der Zugang zu sozialen Medien wie YouTube , Instagram , TikTok und anderen hat ein Umfeld geschaffen, in dem Kinder ihr Verhalten von Menschen im Internet lernen.

Die Goldgräberin ist eine prägnante Figur in Hip-Hop und Popkultur. Sie beschreibt eine Frau, im Kontext der Hip-Hop-Kultur meist eine schwarze Frau, die Sex einsetzt, um ihre finanziellen Bedürfnisse und Wünsche von Männern zu befriedigen. ^{[ 13 ]} Männer dienen in erster Linie der finanziellen Versorgung, und sobald sie diese nicht mehr gewährleisten können, sucht die Goldgräberin nach einem Mann, der es kann. Der 2018 viral gegangene Song „ Act Up “ der City Girls greift dieses Thema in einigen Zeilen auf: „Stripes on my ass so he calls this pussy Tigger, fuckin' on a scammin' ass, rich ass, nigga“. Dieses sexuelle Schema der Goldgräberin findet sich in zahlreichen Rap-Songs von Frauen und Männern wieder. Die Rapperin Trina beschreibt in ihrem Song „ Da Baddest Bitch “ aus dem Jahr 2000 den Lebensstil einer Goldgräberin durch Zeilen wie: „Je größer die Bank, desto größer der Benz, desto besser die Chance, seinen reichen Freunden nahe zu kommen“ und „Bankkonten auf den Philippinen. Blanko-Notiz, um alles zu nehmen“. ^{[ 13 ]}

Anders als die Goldgräberin sucht die Freak keine finanzielle Sicherheit im Austausch für Sex, sondern nur die Befriedigung ihres intensiven sexuellen Verlangens. Sie verfolgt keine emotionalen Hintergedanken und sucht Sex „an jedem Ort, in jeder Stellung und mit jeder Person“ ^{[ 13 ]} . Obwohl sie oft als sexuell befreite Frau beschrieben wird, die stolz auf ihre sexuelle Identität ist , lassen sich die patriarchalen Untertöne ihrer Existenz nicht ignorieren. Die Jezebel wird als „Männer gefallen wollend“ beschrieben; „nur dadurch erlangen sie sowohl sexuelle Befriedigung als auch persönliche Zufriedenheit“ ^{[ 13 ]} . Selbst wenn eine Frau also Sex für ihre eigene Befriedigung sucht, geschieht dies letztendlich zum Nutzen der Männer. Dies zeigt sich in Rick James’ Song „ Super Freak “ von 1981, in dem er von einem „sehr perversen Mädchen … die Sorte, die man nicht der Mutter vorstellt“ spricht ^{[ 13 ]} . Er gibt zu, die Zeit mit einer „Freak“ zu genießen. Dennoch erniedrigt er sie, indem er sie für unwürdig hält, seine Mutter kennenzulernen. Diese unmoralische Darstellung findet sich auch in Dr. Dres und Snoop Doggs Hymne „ Bitches Ain't Shit “ (1992) wieder, die explizit von einigen Erlebnissen mit Frauen erzählt, die sowohl die lauernde Jezebel als auch die bereits erwähnte Goldgräberin verkörperten.

Das Bild der Jezebel ist ein Relikt der Sklaverei und stellt schwarze Frauen als „promiskuitiv“ und „lüstern“ dar. Während der Sklaverei galten hellhäutige Frauen als würdigere Konkubinen für wohlhabende Sklavenhalter, während dunkelhäutige Frauen für härtere Arbeiten wie die Feldarbeit geeignet waren. Diese Stereotype der Sklaverei wirken bis heute fort. Mit der Entstehung und Etablierung von Hip-Hop und Rap als Kultur sahen sich schwarze Jugendliche in der Lage, selbst zu definieren, was cool und trendy war, gefangen im Neokolonialismus. Obwohl Hip-Hop eine bedeutende kulturelle Rolle für die afroamerikanische Erfahrung spielte, unterstanden sie weiterhin der Kontrolle weißer Medien und mussten deren Erwartungen entsprechen. ^{[ 14 ]} Daher wurden afroamerikanische Frauen in dieser Branche nach dem Vorbild von Stereotypen der Sklaverei, wie der Jezebel, dargestellt. Ihre Körper wurden somit durch Medien wie Musikvideos als sexuell und verführerisch neu definiert.

Die sogenannte „Jezebel“ konstruierte ein schädliches Bild von schwarzen Frauen, das maßgeblich zu ihrer sexuellen und wirtschaftlichen Ausbeutung beitrug. ^{[ 15 ] [ 16 ]} Die in den Medien verbreiteten sexualisierten Darstellungen schwarzer Frauen haben Stigmata und Vorurteile im Bildungs- und Jugendstrafrechtssystem geschaffen und sie anfälliger für Ausbeutung, wie beispielsweise Menschenhandel zum Zweck der sexuellen Ausbeutung, gemacht. ^{[ 17 ]} Schwarze Mädchen werden oft als verweichlicht dargestellt und als von Natur aus sexuell und promiskuitiv wahrgenommen. Diese Denkweise hat ihnen ihre Kindheit und Unschuld geraubt und sie stattdessen zur Viktimisierung durch Erwachsene in ihrem Umfeld gemacht. Negative Kindheitserfahrungen, die oft Auslöser oder Folge einer Übersexualisierung von klein auf sind, machen junge schwarze Mädchen anfälliger für sexuelle Ausbeutung im Inland. ^{[ 17 ]} Aus diesem Grund hat sich gezeigt, dass schwarze Mädchen nicht nur ein höheres Risiko haben, Opfer von Menschenhandel zu werden, sondern trotz ihres Bevölkerungsanteils überproportional häufig unter den Opfern von Menschenhandel auftreten. ^{[ 17 ]} Es zeigt sich, dass die Jezebel-Stereotype so weit verbreitet sind, dass viele Erwachsene glauben, schwarze Mädchen wüssten „mehr über Sex, bräuchten weniger Unterstützung, weniger Schutz und seien besser über Themen für Erwachsene informiert“. ^{[ 17 ]} Dies, zusammen mit der Tatsache, dass auch diejenigen, die das Gesetz durchsetzen und aufrechterhalten, diese Vorurteile tragen, versetzt junge schwarze Mädchen in eine verletzliche Lage, in der sie gezwungen sind, die Verantwortung für ihre Viktimisierung zu übernehmen.

Mit Wurzeln in der Sklaverei wurde der Saphir-Archetypus in Filmen, Serien und Literatur bis in die frühen 1930er-Jahre weiter reproduziert. Die negativen Darstellungen von Afroamerikanern in Fernsehen und Film beeinflussen die Wahrnehmung von ihnen im realen Leben. ^{[ 18 ]} Die Verstärkung des Stereotyps der wütenden schwarzen Frau durch die Medien kann zu negativen Interpretationen des Selbstausdrucks schwarzer Frauen führen. Dies zeigt sich auch im Film, indem afroamerikanische Frauen als deutlich älter dargestellt werden, um ihnen sympathische Eigenschaften zu nehmen. Durch diese Medien und sozialen Plattformen wurde der Stereotyp kultiviert und aufrechterhalten.

Schwarze Frauen galten als laut, übertrieben ausdrucksstark und generell negativ und unhöflich. Die Radiosendung „Amos 'n' Andy“ aus den 1930er-Jahren war eines der ersten Medien, das dieses Stereotyp verstärkte. In dieser Produktion sprachen zwei weiße Männer schwarze Charaktere, darunter auch schwarze Frauen. Die Erzählung von Wut, Selbstbewusstsein und häufiger Entmannung fand ihr Echo in Figuren wie Tante Esther aus „Sanford and Son“ und Pam aus „Martin“ . Anfang der 1970er-Jahre entwickelte sich Blaxploitation zu einem prominenten Filmgenre, das von einem neuen Klischee profitierte, das aus der Kombination zweier bestehender Karikaturen – Jezebel und Sapphire – entstand. Diese Kombination brachte eine weitere Karikatur hervor, die die übermäßig sexualisierte und aggressive Wahrnehmung schwarzer Frauen aufgriff und sie zur Verbrechensbekämpfung nutzte. Die wütende schwarze Frau wurde neu erfunden, indem Schauspielerinnen ihren Körper, ihren Verstand und ihre Waffen einsetzten, um als Verführerin Verbrechen zu bekämpfen. Schauspielerinnen wie Pam Grier profitierten von diesem Genre und nutzten ihr Debüt in Blaxploitation-Filmen, um ihre Karriere voranzutreiben.

Die weitverbreitete Stereotypisierung der wütenden schwarzen Frau führt dazu, dass viele schwarze Frauen sich aus Angst, als wütend wahrgenommen zu werden, nicht äußern können. ^{[ 19 ]} Obwohl die Wut schwarzer Frauen oft unnötigerweise als „wütend“ abgestempelt wird, wird sie auch in Situationen, in denen sie berechtigt ist, als ungerechtfertigt dargestellt. Die Wut schwarzer Frauen als ungültig oder unangemessen zu betrachten, verlagert den Fokus von der Ursache der Wut auf die Reaktion selbst. Dies kann eine bewusste oder unbewusste Handlung derjenigen sein, die eine schwarze Frau als wütend bezeichnen, um Schuld oder Verantwortung abzuwälzen. ^{[ 20 ]}

Der Saphir-Archetypus deckt sich mit dem der Mammy und der Jezebel. Alle drei Archetypen stützen das Stereotyp der wütenden schwarzen Frau, jedoch auf unterschiedliche Weise. Im Archetypus der Mammy wurden schwarze Frauen als fürsorglich und unterwürfig dargestellt, während die Jezebel als männerabhängig, promiskuitiv, aggressiv und arrogant charakterisiert wird. ^{[ 12 ]} Die Reproduktion dieser Archetypen in der Populärkultur legitimierte die Entmenschlichung schwarzer Frauen.

Die Gender-Studies-Professorin Deborah Gray White schreibt: „Sklavinnen verstanden den Wert von Schweigen und Geheimhaltung … wie alle, die von den Launen eines Herrn abhängig sind, verbergen sie ihre wahren Gefühle und wenden sich ihm mit einem ausdruckslosen Lächeln oder rätselhafter Passivität zu.“ Anders ausgedrückt: Die Sklaverei steht in direktem Zusammenhang mit der emotionalen Reaktion schwarzer Frauen, da ihnen beigebracht wurde, dass eine dominante Persönlichkeit als bedrohlich empfunden werden konnte.

Schwarze Frauen haben verschiedene Plattformen und Medien genutzt, um sich gegen das Stereotyp der „wütenden schwarzen Frau“ zu wehren, das seit Jahrhunderten zu ihrer Marginalisierung beiträgt. ^{[ 21 ]} Zahlreiche Schwarze Frauen geben Einblicke, wie dieses Stereotyp in den Medien, im sozialen Umfeld und in zwischenmenschlichen Interaktionen verstärkt wird. Darüber hinaus bringen Schwarze Frauen – sei es durch Aktivismus, Wissenschaft, Kunst oder Tanz – ihre Wut zum Ausdruck. Durch diesen Aktivismus und Diskurs haben Schwarze Frauen viele Gespräche über die Ignorierung und die kritische Auseinandersetzung mit ihren Gefühlen angestoßen. ^{[ 22 ]}

Schwarze Feministinnen haben das Klischee der wütenden schwarzen Frau widerlegt und erkennen die Berechtigung des Zorns schwarzer Frauen an. Schwarze Frauen fordern eine insgesamt akkuratere Darstellung in den Medien, um ihre Stellung zu verbessern. Sie sind der Ansicht, dass auch die positiven Aspekte der Erfahrungen schwarzer Frauen in den Medien gezeigt werden sollten, um die Verfestigung dieses Stereotyps zu verhindern. ^{[ 23 ]}

Die Folgen der Sklaverei hatten nicht nur vielfältige soziale, wirtschaftliche und politische Auswirkungen, sondern führten auch zur Verbreitung negativer rassistischer Stereotype in der Darstellung schwarzer Frauen in den Medien. Die Branche bediente sich häufig stereotypischer Vorstellungen von schwarzen Frauen – von der „Mammy“ bis zur „Sapphire“ – in verschiedenen Massenmedien und porträtierte sie übereinstimmend als bösartig, rachsüchtig, willkürlich und beängstigend, unnötig aggressiv und widerwärtig. Auch im Fernsehen wurden schwarze Frauen oft als Randfiguren für komische Einlagen eingesetzt und mit dem Bild der bedürftigen oder besessenen Verführerin ohne Moral, Würde und Selbstbeherrschung assoziiert. Schwarze Frauen sehen dies anders. In Filmen werden schwarze Hauptdarstellerinnen häufig als wütend und streitsüchtig dargestellt, während schwarze Männer vergleichsweise positiv porträtiert werden und nachvollziehbare, positive Eigenschaften besitzen. ^{[ 24 ]} Schwarze Frauen werden oft als aggressive Sträflinge und arme, alleinerziehende Mütter ohne höhere Bildung dargestellt. Dieses Stereotyp hat sich zwar im Laufe der Zeit gewandelt, doch die Medien zeichnen ein negatives Bild von schwarzen Frauen. ^{[ 25 ] [ 26 ]}

Feministinnen glauben, dass dies auch heute noch weit verbreitet ist, während Nicht-Feministinnen betonen, dass es heutzutage in allen Medienformen eine große Vielfalt an schwarzen Charakteren gibt, darunter sowohl stereotype als auch stereotypenfreie. Beide Gruppen weisen darauf hin, dass die „wütende schwarze Frau“ ein häufig dargestellter Charaktertyp ist. „Es war schwierig, als schwarze Frau nach Generationen der Unterdrückung, Diskriminierung und Auslöschung nicht wütend zu sein. Schwarzen Frauen wird es nicht erlaubt, Frustration und Leidenschaft auszudrücken, ohne kritisiert und dämonisiert zu werden. Sie gelten als laut, rachsüchtig und ständig in Schwierigkeiten, während Männer sich ohne konstruktive Kritik aufregen dürfen, weil dies ihre Männlichkeit untermauern kann. Der Mythos der starken schwarzen Frau funktioniert oft gut in Filmen und Fernsehserien, hat aber dazu beigetragen, dass schwarze Frauen im Vergleich zu anderen Gruppen/Ethnien in der Realität als unglücklich und unproduktiv dargestellt werden.“ ^{[ 27 ] [ 28 ]}

Beispiele für moderne Filme mit einer oder mehreren Figuren, die als „wütende schwarze Frauen“ dargestellt werden, sind unter anderem die Madea-Filmreihe und die Fernsehserie Empire .

• Saphir, von Amos 'n' Andy ^{[ 29 ]}
• Tante Esther , eine Figur in Sanford and Son ^{[ 29 ]}
• Wilhelmina Slater , eine Figur in Ugly Betty ^{[ 30 ]}

Die Darstellung der wütenden schwarzen Frau ist in Filmen und Fernsehserien dieser Generation übermäßig normalisiert. Sie dient in der schwarzen Community oft als Ventil, häufig auch im komödiantischen Kontext. Die meisten Serien und Fernsehsendungen, die dieses Klischee heute verwenden, werden von schwarzen Männern produziert. Nehmen wir zum Beispiel Tyler Perry ; er nutzt dieses Klischee häufig in seinen Filmen und aktuellen Fernsehserien. Tyler Perry ist ein bekannter Filmemacher und Schauspieler der schwarzen Unterhaltungsbranche. 2005 veröffentlichte er den Film „Diary of a Black Woman“ ^{[ 31 ]} . Der Film erzählt die Geschichte von Helen, einer zerbrechlichen und machtlosen Frau, die mit einem Unmenschen verheiratet ist. Helen stellt sich ihrer Vergangenheit und erkennt schließlich ihren Wert. Tyler Perrys Filme zeichnen sich typischerweise durch die Darstellung des Schmerzes einer Frau in Extremen aus, entweder in Form von starker Wut oder sanfter Vergebung. Weitere zeitgenössische Beispiele sind der Social-Media-Comedian BlameItOnKway ^{[ 32 ]} , der mit Perry in seiner Figur „TiTi“ zusammengearbeitet hat . BlameItOnKway präsentiert das Bild einer lauten Frau aus dem Ghetto mit auffälliger Frisur und Kleidung. Diese Imitation soll zeigen, wie sich schwarze Frauen in der Realität verhalten. Solche Darstellungen werden oft als humorvoll bezeichnet, da diese Charaktere durchaus unterhaltsam sind. Stattdessen tragen sie jedoch dazu bei, schädliche Stereotype über schwarze Frauen weiter zu verbreiten. Filme und Fernsehsendungen versuchen oft, schwarze Frauen witzig oder unbeschwert darzustellen, verstärken aber dennoch Stereotype. Das Publikum nimmt diese Darstellungen unkritisch hin und hält sie für wahr. Diese schädlichen Stereotype verhindern, dass das Publikum die Lebensrealität und die Erfolge schwarzer Frauen wahrnimmt. Das wahre Leben von Frauen ist vielschichtiger, als es in Filmen und Fernsehsendungen dargestellt wird.

Im Hinblick auf kultursensible Praktiken in der psychotherapeutischen Behandlung beschreibt Ashley W., Autorin von „ The angry black woman: the impact of pejorative stereotypes on psychotherapy with black women“, den „Mythos der wütenden schwarzen Frau, der diese Frauen ohne Provokation als aggressiv, jähzornig, unlogisch, herrisch, feindselig und ignorant darstellt“, als ein negatives Stereotyp, das schwarze Frauen zu Opfern macht. ^{[ 33 ]}

Von schwarzen Frauen wird erwartet, dass sie im Alltag willensstark und selbstlos wirken, ungeachtet der Traumata, die sie aufgrund ihrer Hautfarbe in einer dominanten Gesellschaft erleben. Die Stereotype, mit denen schwarze Frauen stigmatisiert werden, und die langjährige Erfahrung von institutionellem Rassismus können dauerhafte Folgen in Form chronischer körperlicher und psychischer Erkrankungen nach sich ziehen; der Stress, der mit rassistischer und geschlechtsspezifischer Diskriminierung einhergeht, kann sich in Gesundheitsproblemen wie Angstzuständen, Depressionen, Substanzmissbrauch und Herz-Kreislauf-Erkrankungen äußern.

Forscher haben wirksame Bewältigungsstrategien gegen die anhaltenden Folgen von Rassismus gefunden, wie beispielsweise die starke Hinwendung zur Spiritualität und der Glaube an ein nicht-materielles und nicht-beobachtbares Wesen. Vernessa R. Clark, Autorin von „ The Perilous Effects of Racism on Blacks“ , merkt an, dass es zahlreiche Bewältigungsstile gibt, die sowohl wirksam als auch unwirksam sein können. Allen gemeinsam ist jedoch, dass sie die Auswirkungen von Rassismus akzeptieren, während sie gleichzeitig die weißen Institutionen und Produkte ablehnen, die Rassismus fördern. ^{[ 34 ]}

Das Stereotyp der wütenden schwarzen Frau ist eine der Methoden, mit denen schwarze Frauen übermäßig sichtbar gemacht werden. Übermäßige Sichtbarkeit entsteht, wenn der Fokus zu stark auf der Hautfarbe liegt und die Persönlichkeit dadurch in den Hintergrund rückt. Schwarze Frauen sind häufig am Arbeitsplatz damit konfrontiert und werden Opfer dieses negativen Stereotyps, was ihren Leistungsdruck und Stress erhöht. ^{[ 35 ]} Dies kann dazu führen, dass sie ihr Verhalten oder Aussehen verändern, da es ihr Identitätsgefühl schwächt und sie dazu zwingt, sich stärker zu beweisen. Die Angst vor Stereotypenbedrohung und Arbeitsplatzverlust führt nicht nur dazu, dass sie sich von der weiß-dominierten Belegschaft instrumentalisieren lassen, um fair behandelt zu werden, sondern erhöht auch ihr Risiko für psychische Probleme wie Angstzustände. ^{[ 36 ]} In überwiegend weißen Arbeitsumgebungen werden schwarze Frauen oft anhand rassistischer Stereotype wahrgenommen und abgewertet, was sie daran hindert, ihre authentische Persönlichkeit und ihre Fähigkeiten zum Ausdruck zu bringen. ^{[ 36 ]} Weiße und schwarze Kollegen können am Arbeitsplatz viele verschiedene Emotionen ausdrücken, wobei der Stress schwarzer Frauen oft fälschlicherweise als Wut, insbesondere im Zusammenhang mit schlecht gemanagten Konflikten, und als Freude interpretiert wird. ^{[ 37 ]}

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• Kriminelles Stereotyp von Afroamerikanern
• Tagebuch eines müden schwarzen Mannes
• Doppelbindung
• Drachenlady
• Ratchet (Slang)
• Feurige Latina und die heiße Señorita
• Karen (Slang)
• Weiße Zerbrechlichkeit

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• "Bin ich denn keine Frau?" (Video) , Kai Davis Poetry