Mapuche

Die Mapuche ( / m ə ˈ p uː tʃ i / mə- POO -chee , ^{[ 3 ]} Mapuche und Spanisch: [maˈputʃe] ), auch bekannt als Araukaner , sind eine indigene Bevölkerungsgruppe im südlichen Zentralchile und im Südwesten Argentiniens , einschließlich Teilen Patagoniens . Der Sammelbegriff bezeichnet eine vielfältige Ethnie, die sich aus verschiedenen Gruppen zusammensetzt, die eine gemeinsame soziale, religiöse und wirtschaftliche Struktur sowie ein gemeinsames sprachliches Erbe als Mapudungun- Sprecher teilen. Ihre Heimat erstreckte sich einst vom Choapa-Tal bis zum Chiloé-Archipel und dehnte sich später ostwärts bis nach Puelmapu aus , einem Gebiet, das Teile der argentinischen Pampa und Patagoniens umfasst. Heute stellen die Mapuche 77,16 % der indigenen Bevölkerung Chiles und etwa 8,8 % der Gesamtbevölkerung des Landes. ^{[ 4 ]} Die Mapuche leben hauptsächlich in der Region Araucanía . Viele sind aus ländlichen Gebieten in die Städte Santiago und Buenos Aires abgewandert , um dort wirtschaftliche Chancen zu nutzen. Rund 92 % der Mapuche stammen aus Chile.

Die traditionelle Wirtschaft der Mapuche basiert auf Landwirtschaft; ihre traditionelle Sozialstruktur besteht aus Großfamilien unter der Führung eines Lonko oder Häuptlings. In Kriegszeiten vereinigten sich die Mapuche zu größeren Gruppen und wählten einen Toki (was „Axt“ oder „Axtträger“ bedeutet) zu ihrem Anführer. Die materielle Kultur der Mapuche ist bekannt für ihre Textilien und Silberarbeiten .

Zur Zeit der Ankunft der Spanier bewohnten die Picunche die Täler zwischen Choapa und Itata , die Araukaner Mapuche die Täler zwischen Itata und Toltén südlich davon, und die Huilliche und Cunco lebten bis hinunter zum Chiloé-Archipel . Im 17., 18. und 19. Jahrhundert wanderten Mapuche-Gruppen ostwärts in die Anden und die Pampa , eroberten Gebiete der Poya und Pehuenche , vermischten sich mit ihnen und knüpften Beziehungen zu ihnen . Etwa zur gleichen Zeit traten ethnische Gruppen der Pampa-Regionen – die Puelche , Ranquel und die nördlichen Aonikenk – in Kontakt mit Mapuche-Gruppen. Die Tehuelche übernahmen die Mapuche-Sprache und Teile ihrer Kultur, was als Araukanisierung bekannt wurde und dazu führte, dass Patagonien unter die faktische Oberherrschaft der Mapuche geriet.

Die Mapuche in den spanisch beherrschten Gebieten, insbesondere die Picunche , vermischten sich während der Kolonialzeit mit der spanischen Bevölkerung und bildeten eine Mestizenbevölkerung , die ihre indigene Identität verlor. Die Mapuche-Gesellschaft in Araucanía und Patagonien blieb jedoch bis zum späten 19. Jahrhundert unabhängig, als Chile Araucanía besetzte und Argentinien Puelmapu eroberte . Seitdem sind die Mapuche Untertanen und später Staatsangehörige dieser Staaten. Heute sind viele Mapuche- und chilenische Gemeinschaften in den sogenannten Mapuche-Konflikt um Land und indigene Rechte in Argentinien und Chile verwickelt.

Historisch gesehen bezeichneten die spanischen Kolonisatoren Südamerikas die Mapuche als Araukaner ( / ˌ æ r ɔː ˈ k eɪ ni ə n z / ARR -aw- KAY -nee-ənz ; ^{[ 5 ]} Spanisch : araucanos ). Dieser Begriff wird heute von manchen als abwertend empfunden. ^{[ 6 ]} Für andere liegt die Bedeutung des Begriffs Araukaner in der Universalität des Epos „ La Araucana“ ^{[ 7} ] von Alonso de Ercilla und den Heldentaten dieses Volkes in seinem langen und unerbittlichen Krieg gegen das Spanische Reich. Der Name leitet sich wahrscheinlich vom Ortsnamen „rag ko“ (spanisch Arauco ) ab, ^was so viel wie „kalkhaltiges/lehmiges Wasser“ bedeutet. ^{[ 8 ] [ 9 ]} Obwohl einige einen Zusammenhang mit dem Quechua- Wort awqa , was „Rebell“ oder „Feind“ bedeutet, vermutet haben, ist dies wahrscheinlich nicht der Fall. ^{[ 8 ]}

Gelehrte gehen davon aus, dass sich die verschiedenen Mapuche-Gruppen ( Moluche , Williche, Pikunche usw.) während der frühen spanischen Kolonialzeit selbst Reche nannten, aufgrund dessen, was sie als ihr reines einheimisches Blut bezeichneten, abgeleitet von re, was „rein“ bedeutet, und che, was „Volk“ bedeutet. ^{[ 10 ]}

Der Name Mapuche wird sowohl als Sammelbegriff für die Pikunche, Williche und Moluche oder Nguluche aus Araucanía verwendet als auch, gelegentlich, ausschließlich, für die Moluche oder Nguluche aus Araucanía. Mapuche ist jedoch ein relativ junges Eigenwort und bedeutet „Volk der Erde“ oder „Kinder des Landes“, wobei mapu „Erde“ oder „Land“ und che „Person“ bedeutet. Es wird bevorzugt als Bezeichnung für die Bevölkerung nach dem Arauco-Krieg verwendet. ^{[ 11 ]}

Die Mapuche identifizieren sich über die Geographie ihrer Gebiete, wie zum Beispiel:

• Pwelche (auch hispanisiert als Puelche ): „Volk des Ostens“ besetzte Pwel Mapu oder Puel Mapu , die östlichen Länder (Pampa und Patagonien von Argentinien).
• Pikunche (auch hispanisiert als Picunche ): „Volk des Nordens“ besetzte Pikun-mapu , die „nördlichen Länder“.
• Williche (auch hispanisiert als Huilliche ): „Menschen des Südens“ besetzten Willi mapu , die „südlichen Länder“.
• Pewenche (hispanisch auch als Pehuenche bezeichnet ): „Volk der Pewen ( Araucaria araucana )“ besetzte Pewen Mapu , „das Land der Pewen“.
• Lafkenche : „Volk des Meeres“, bewohnten Lafken mapu , „das Land des Meeres“; auch bekannt als Küsten-Mapuche .
• Die Nagche , „Volk der Ebenen“, bewohnten Nag Mapu , das „Land der Ebenen“ (in Teilen der Cordillera de Nahuelbuta und den angrenzenden Tiefebenen). Ihr Name in der Mythologie und Literatur lautet Araukaner , ihr alter einheimischer Name Reche . ^{[ 12 ]} Zu den alten Mapuche -Toqui („Axtträger“) wie Lef-Traru („schneller Falke“, besser bekannt als Lautaro ), Kallfülikan („blauer Quarzstein“, besser bekannt als Caupolicán – „polierter Feuerstein“) oder Pelontraru („glänzender Karakara“, besser bekannt als Pelantaro ) gehörten zu den Nagche.
• Wenteche : „Volk der Täler“ besetzte Wente mapu , „das Land der Täler“. ^{[ 13 ]}

Archäologische Funde belegen die Existenz der Mapuche-Kultur in Chile und Argentinien bereits um 600 bis 500 v. Chr. ^{[ 14 ]} . Genetisch unterscheiden sich die Mapuche von den benachbarten indigenen Völkern Patagoniens. ^{[ 15 ]} Dies deutet auf einen „unterschiedlichen Ursprung oder eine langjährige Trennung der Mapuche- und der patagonischen Bevölkerung“ hin. ^{[ 15 ]}

Es wird berichtet, dass Truppen des Inka-Reiches den Maule-Fluss erreichten und dort zwischen Maule und Itata eine Schlacht mit den Mapuche schlugen. ^{[ 16 ]} Die meisten modernen Wissenschaftler gehen davon aus, dass die Südgrenze des Inka-Reiches zwischen Santiago und dem Maipo-Fluss oder irgendwo zwischen Santiago und dem Maule-Fluss verlief. ^{[ 17 ]} Somit entkam der Großteil der Mapuche der Inka-Herrschaft. Durch den Kontakt mit den Inka-Invasoren begegneten die Mapuche erstmals Völkern mit staatlichen Organisationen . Dieser Kontakt prägte ihr kollektives Bewusstsein, das sie von den Invasoren unterschied und sie trotz fehlender staatlicher Organisation in lockeren geopolitischen Einheiten vereinte. ^{[ 18 ]}

Zur Zeit der Ankunft der ersten Spanier in Chile konzentrierte sich die größte indigene Bevölkerungsgruppe in dem Gebiet zwischen dem Río Itata und der Insel Chiloé  – dem Kernland der Mapuche. ^{[ 19 ]} Die Mapuche-Bevölkerung zwischen dem Río Itata und dem Reloncaví-Sund wurde Mitte des 16. Jahrhunderts vom Historiker José Bengoa auf 705.000–900.000 geschätzt . ^{[ 20 ] [ Anmerkung 1 ]}

Die spanische Expansion in das Gebiet der Mapuche war eine Folge der Eroberung Perus . ^{[ 21 ]} 1536 brach Diego de Almagro auf, um Chile zu erobern. Nach der Überquerung des Río Itata wurden sie in der Schlacht von Reynogüelén von einem zahlreichen Kontingent araukanischer Mapuche mit vielen Bögen und Piken abgefangen . Entmutigt von der Wildheit der Mapuche und dem offensichtlichen Mangel an Gold und Silber in diesen Gebieten, beschloss Almagro im folgenden Jahr den vollständigen Rückzug nach Peru. 1541 erreichte Pedro de Valdivia Chile von Cuzco aus und gründete Santiago . ^{[ 22 ]} Die nördlichen Mapuche-Stämme, bekannt als Picunches, hatten erst kürzlich ihre Unabhängigkeit von der Inka-Herrschaft erlangt und wurden von Michimalonco angeführt , der den Inka-Gouverneur Quilicanta besiegt hatte. Es war derselbe Michimalonco, der zwischen 1541 und 1545 den Widerstand der Picunche gegen die Spanier anführte. Seine berühmteste Leistung ist die Zerstörung von Santiago . ^{[ 23 ]}

Im Jahr 1550 unternahm Pedro de Valdivia, der ganz Chile bis zur Magellanstraße beherrschen wollte , Feldzüge im südlichen Zentralchile, um weiteres von den Mapuche kontrolliertes Gebiet zu erobern. ^{[ 24 ]} Zwischen 1550 und 1553 gründeten die Spanier mehrere Städte ^{[ Anm. 2 ]} im Mapuche-Gebiet, darunter Concepción , Valdivia , Imperial , Villarrica und Angol . ^{[ 24 ]} Die Spanier errichteten außerdem die Festungen Arauco , Purén und Tucapel . ^{[ 24 ]} Weitere Bemühungen der Spanier, ihr Territorium zu erweitern, führten sie in den Arauco-Krieg gegen die Mapuche, einen sporadischen Konflikt, der fast 350 Jahre andauerte. Die Feindseligkeit gegenüber den Eroberern wurde dadurch verstärkt, dass es bei den Mapuche keine Tradition der Zwangsarbeit wie die Inka- Mit'a gab , weshalb sie sich größtenteils weigerten, den Spaniern zu dienen. ^{[ 26 ]}

Von ihrer Gründung 1550 bis 1598 belagerten die Mapuche häufig spanische Siedlungen in Araucanía . ^{[ 25 ]} 1553 hielten die Mapuche einen Rat ab, auf dem sie beschlossen, Krieg zu führen. Sie wählten einen starken Mann namens Caupolicán zu ihrem „ Toqui “ (Kriegshäuptling) und Lautaro zu seinem Stellvertreter , da dieser zuvor als Hilfstruppe der spanischen Kavallerie gedient hatte; er stellte das erste Mapuche-Kavalleriekorps auf. Mit sechstausend Kriegern unter seinem Kommando griff Lautaro die Festung Tucapel an . Die spanische Garnison konnte dem Angriff nicht standhalten und zog sich nach Purén zurück. Lautaro nahm die Festung ein, brannte sie nieder und bereitete sein Heer vor, da er sicher war, dass die Spanier versuchen würden, Tucapel zurückzuerobern. Valdivia startete einen Gegenangriff, wurde aber schnell eingekesselt. Er und sein Heer wurden in der Schlacht von Tucapel von den Mapuche massakriert . ^{[ 27 ]} 1554 zog Lautaro nach Concepción, um es zu zerstören. In der Schlacht von Marihueñu besiegte er Gouverneur Villagra und verwüstete die Stadt. 1555 zerstörte er Angol und kehrte nach Concepción zurück, das von den Spaniern wieder aufgebaut worden war. 1557 zog Lautaro mit seinem Heer gegen Santiago und lieferte sich auf dem Weg zahlreiche Schlachten mit den Spaniern. In der Schlacht von Mataquito erlitten er und sein Heer jedoch eine vernichtende Niederlage .

Von 1558 bis 1598 handelte es sich bei den Kriegen zumeist um Konflikte geringer Intensität . ^{[ 28 ]} Die Zahl der Mapuche ging nach dem Kontakt mit den spanischen Eroberern und Siedlern deutlich zurück; Kriege und Epidemien dezimierten die Bevölkerung. ^{[ 23 ]} Andere starben in spanischen Goldminen. ^{[ 26 ]}

Im Jahr 1598 überfiel eine Gruppe Krieger aus Purén unter der Führung von Pelantaro , die von einem Raubzug im Gebiet von Chillán nach Süden zurückkehrten, Gouverneur Martín García Óñez de Loyola und seine Truppen in der Schlacht von Curalaba ^{[ 29 ],} während diese sich ohne jegliche Vorkehrungen gegen einen Angriff ausruhten. Fast alle Spanier starben, bis auf einen Geistlichen namens Bartolomé Pérez, der gefangen genommen wurde, und einen Soldaten namens Bernardo de Pereda. Angeführt von Pelantaro entfachten die Mapuche daraufhin einen allgemeinen Aufstand, der alle Städte in ihrer Heimat südlich des Flusses Biobío zerstörte.

In den Jahren nach der Schlacht von Curalaba entwickelte sich unter den Mapuche und Huilliches ein allgemeiner Aufstand, der zur Zerstörung der Sieben Städte führte . Die spanischen Städte Angol, Imperial, Osorno , Santa Cruz de Oñez , Valdivia und Villarrica wurden entweder zerstört oder aufgegeben. ^{[ 30 ]} Die Stadt Castro wurde 1599 von einem niederländisch-mapuchischen Bündnis eingenommen, aber 1600 von den Spaniern zurückerobert. Nur Chillán und Concepción widerstanden den Belagerungen und Überfällen der Mapuche. ^{[ 31 ]} Mit Ausnahme des Chiloé-Archipels wurde das gesamte chilenische Gebiet südlich des Río Bíobío von der spanischen Herrschaft befreit. ^{[ 30 ]} Trotz anhaltender spanischer Versuche, die Gebiete südlich des Río Bíobío zurückzuerobern, blieb die Grenze während der Jahrhunderte der spanischen Herrschaft in Südamerika stabil. In dieser Zeit überquerte die Mapuche-Nation die Anden, um die heutigen argentinischen Provinzen Chubut, Neuquén, La Pampa, Buenos Aires und Río Negro zu erobern. Historiker sind sich über den genauen Zeitraum dieser Expansion uneinig, schätzen ihn aber auf etwa 1550 bis 1850. ^{[ 32 ]}

Die Boroano ( auch Boroga oder Borogano , auch mit „v“ geschrieben ) waren eine Gruppe der Mapuche, die in der Aillarehue von Boroa in Araucanía beheimatet waren . Sie waren in mehrere Konflikte in der nordpatagonischen Pampa verwickelt und unterstützten Persönlichkeiten wie José Miguel Carrera , die Brüder Pincheira und Juan Manuel Rosas . Die militärische Macht und der Einfluss der Boroano endeten mit dem Massaker, das der Lonco Calfucurá 1834 während einer Handelsversammlung verübte .

Im 19. Jahrhundert erlebten Argentinien und Chile eine rasante territoriale Expansion. Argentinien gründete 1820 eine Kolonie auf den Falklandinseln , besiedelte 1865 Chubut mit walisischen Einwanderern und eroberte 1870 Formosa, Misiones und Chaco von Paraguay. Später, im Jahr 1898, annektierte Argentinien auch die Puna de Atacama . Chile hingegen gründete 1843 eine Kolonie an der Magellanstraße , besiedelte Valdivia , Osorno und Llanquihue mit deutschen Einwanderern und eroberte Gebiete von Peru und Bolivien . ^{[ 33 ] [ 34 ]} Später annektierte Chile auch die Osterinsel . ^{[ 35 ]} In diesem Kontext begann die Eroberung von Mapuche-Gebiet durch Argentinien und Chile aus zwei Gründen: Erstens strebten die argentinischen und chilenischen Staaten territoriale Kontinuität an ^{[ 36 ]} , und zweitens blieb es der einzige Ort, an dem sich die argentinische Viehzucht und die chilenische Landwirtschaft ausdehnen konnten. ^{[ 37 ]}

Zwischen 1861 und 1879 gliederten Argentinien und Chile mehrere Mapuche-Gebiete in ihr Herrschaftsgebiet ein. Nachdem Chile Peru im Januar 1881 in den Schlachten von Chorrillos und Miraflores entscheidend besiegt hatte , nahmen Chile und Argentinien die Eroberung von Mapuche-Gebieten wieder auf. ^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}

Die Eroberung von Araucanía führte zur Vertreibung zahlreicher Mapuche, die gezwungen waren, auf der Suche nach Unterkunft und Nahrung umherzuirren. ^{[ 41 ]} Der Gelehrte Pablo Miramán behauptet, die Einführung des staatlichen Bildungswesens während der Besetzung von Araucanía habe sich nachteilig auf die traditionelle Mapuche-Bildung ausgewirkt. ^{[ 42 ]} Chile erreichte 1884 schließlich die Besetzung und Integration der Gebiete südlich des Biobío-Flusses, als die letzten Siedlungen kapitulierten und die Städte Villarrica und zuvor Angol wiedererrichtet wurden. ^{[ 43 ]} Schulen, ^{[ 44 ]} Städte und Rechtssysteme wurden eingerichtet und die Bewohner in den nationalen Rahmen integriert.

Die Landflucht der Mapuche im 20. Jahrhundert ^{[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]} lässt sich in zwei Hauptphasen unterteilen: die Wirtschaftsmigration, die sich ab den 1920er Jahren verstärkte und in den 1950er und 1960er Jahren ihren Höhepunkt erreichte, und die politische Migration nach dem Putsch von 1973. Die Wirtschaftsmigration war zunächst auf den Bedarf an Arbeitsplätzen in Städten wie Santiago zurückzuführen, wo Mapuche in den 1920er Jahren ankamen, um in Bäckereien zu arbeiten ^{[ 48 ]} und Organisationen wie die „Sociedad Galvarino“ zu gründen. Dieser Migrationsstrom wurde durch das industrielle Wachstum und den Mangel an Arbeitsmöglichkeiten auf dem Land verstärkt. ^{[ 49 ]} Schätzungen zufolge lebten 1961 bis zu 25 % der Mapuche-Bevölkerung außerhalb ihrer traditionellen Gemeinschaften, wobei die Datenlage jedoch unvollständig war und die Volkszählungen nicht zwischen Mapuche und Nicht-Mapuche unterschieden. ^{[ 50 ]}

Trotz ihrer Auswirkungen waren Statistiken zur Landflucht der Mapuche historisch gesehen unzureichend. Dies ist auf integrationsorientierte Politiken zurückzuführen, die ihre indigene Identität nicht berücksichtigten, sondern sie wie Staatsbürger behandelten. Zwangsmäßige Gemeindeteilungen, beispielsweise durch das Dekret Nr. 266 von 1931 und die beispiellosen Teilungen gemäß Dekret Nr. 2568 von 1979, trugen zur Zersplitterung von Land und zur erzwungenen Landflucht bei. Bei der Volkszählung von 1952 wurden in Santiago lediglich 875 Mapuche erfasst – eine Zahl, die deutlich unter unabhängigen Schätzungen liegt, etwa der von Domingo Curaqueo, der 10.000 Mapuche über 21 Jahre in derselben Provinz ermittelte. ^{[ 50 ]}

In den Jahren nach der Besetzung wandelte sich die Wirtschaft Araucanías von der Schaf- und Rinderzucht hin zu Landwirtschaft und Holzgewinnung . ^{[ 51 ]} Da etwa 70 % des Mapuche-Territoriums unter argentinischer Herrschaft verblieben, führte der Landverlust der Mapuche nach der Besetzung zu starker Erosion , da sie weiterhin in begrenztem Umfang Viehzucht betrieben. ^{[ 52 ]}

Der Begriff „ Wallmapu “ verbreitete sich zunehmend auch außerhalb der Mapudungun-sprachigen Gemeinschaften, nachdem der Rat aller Ländereien bei seiner Gründung 1990 seinen Mapudungun-Namen Aukiñ Wallmapu Ngulam angenommen hatte. ^{[ 53 ] [ 54 ]} Er entstand als Reaktion auf die von indigenen Bewegungen als „Repression“ und die wahrgenommene Missachtung von Landurkunden ( Títulos de Merced ) beschriebene Situation. ^{[ 55 ]} Dies ging einher mit einer Migrationswelle von Mapuche aus der südlichen Zentralregion in die chilenischen Großstädte während und vor der chilenischen Militärdiktatur . ^{[ 56 ]} Der Rat war bekannt für seine Geschichtsrevision und seine politischen Positionen, die den Interessen des chilenischen Staates in der Region entgegenstanden, insbesondere hinsichtlich der Forderungen nach „Rückgabe des angestammten Landes“ und „politischer territorialer Autonomie für das Mapuche-Volk“. Diese Bewegung umfasste auch die Schaffung der nationalen Mapuche-Flagge Wenufoye im Jahr 1992 sowie fünf weiterer Flaggen, die wichtige Mapuche-Gebiete im Süden Chiles repräsentieren. ^{[ 57 ]} Seit 2005 wird der Begriff auch von der Mapuche-nationalistischen Partei Wallmapuwen verwendet .

Der chilenische Historiker Cristóbal García Huidobro erklärt: „Die Bezeichnung ‚Wallmapu‘ ist nicht relativ alt, sondern eher neueren Datums. Sie stammt, soweit bekannt, aus einer revisionistischen Bewegung Anfang der 1990er Jahre. (...) Diese Bewegung unternimmt eine Neubewertung und Revision der Identität, der Sprache sowie der Symbole, die das Volk der Mapuche repräsentieren sollen. (...) Es handelt sich nicht um eine historische Frage im eigentlichen Sinne; sie entstammt nicht der angestammten Kultur der Mapuche, die ihr Territorium nie als einen klar definierten Ort wahrgenommen haben.“ ^{[ 58 ]} Der Begriff bedeutet in der Mapuche-Sprache ursprünglich „Universum“ . ^{[ 59 ]}

Der Bau des Wasserkraftwerks Ralco , der zur Zerstörung indigener Begräbnisstätten führte, markierte einen Wendepunkt in den Beziehungen zwischen dem Staat und den Mapuche und trug zur Gründung der Coordinadora Arauco-Malleco (CAM) im Dezember 1997 bei, nachdem drei Lastwagen der Forestal Arauco in Brand gesteckt worden waren. Dieser erste Angriff kennzeichnet den Beginn der Gewaltwelle in der südlichen Makrozone Chiles und einen Wendepunkt in der Entwicklung der autonomen politischen Bewegung der Mapuche. ^{[ 60 ]} Seitdem hat die Gewalt stetig zugenommen und sich auf die benachbarten Regionen Biobío und Los Lagos ausgeweitet . ^{[ 61 ]}

In einigen Mapuche-Gebieten, insbesondere in den nördlichen Teilen der Araucanía-Region zwischen und um Traiguén und Lumaco , dauern Landkonflikte und gewaltsame Auseinandersetzungen an . Im Jahr 2003 veröffentlichte die Kommission für historische Wahrheit und neue Behandlung einen Bericht zur Entschärfung der Spannungen, in dem sie drastische Änderungen im Umgang Chiles mit seinen indigenen Völkern forderte, von denen über 80 % Mapuche sind. Zu den Empfehlungen gehörten die formale Anerkennung politischer und territorialer Rechte der indigenen Völker sowie Maßnahmen zur Förderung ihrer kulturellen Identität.

Obwohl japanische und schweizerische Interessen in der Wirtschaft von Araucanía ( Ngulu Mapu ) aktiv sind , befinden sich die beiden größten Forstunternehmen in chilenischem Besitz. In der Vergangenheit bepflanzten diese Firmen Hunderttausende Hektar mit nicht heimischen Baumarten wie Monterey-Kiefer , Douglasie und Eukalyptus und verdrängten dabei teilweise die einheimischen Valdivianischen Wälder . Diese Praxis ist heute jedoch in Vergessenheit geraten.

Chile exportiert Holz in die Vereinigten Staaten, fast ausschließlich aus dieser südlichen Region, mit einem jährlichen Wert von rund 600 Millionen US-Dollar. Die Naturschutzorganisation Stand.earth hat eine internationale Kampagne zum Schutz der Wälder angeführt, die dazu führte, dass die Baumarktkette Home Depot und andere führende Holzimporteure zustimmten, ihre Einkaufsrichtlinien zu überarbeiten, um den Schutz der einheimischen Wälder Chiles zu gewährleisten. Einige Mapuche-Anführer fordern einen stärkeren Schutz der Wälder.

In den letzten Jahren wurden die von bewaffneten Mapuche-Rebellen begangenen Verbrechen auf Grundlage der Anti-Terror-Gesetzgebung verfolgt, die ursprünglich von der Militärdiktatur Augusto Pinochets zur Kontrolle politischer Dissidenten eingeführt wurde. Das Gesetz erlaubt es Staatsanwälten, Beweismittel bis zu sechs Monate lang vor der Verteidigung zurückzuhalten und die Identität von Zeugen zu schützen, die unter Umständen hinter Sichtblenden vor Gericht aussagen. Rebellengruppen wie die Coordinadora Arauco Malleco wenden verschiedene Taktiken an, darunter extreme Aktionen wie die Zerstörung von Häusern, Kirchen, Fahrzeugen, Gebäuden und Weideflächen, die mitunter auch Todesfälle und Bedrohungen bestimmter Ziele zur Folge hatten. Seit 2005 wenden Protestierende aus Mapuche-Gemeinden diese Taktiken gegen das Eigentum multinationaler Forstkonzerne und Privatpersonen an. ^{[ 62 ] [ 63 ]} Im Jahr 2010 traten die Mapuche in zahlreiche Hungerstreiks, um eine Änderung der Anti-Terror-Gesetzgebung zu erzwingen. ^{[ 64 ]}

Laut der französischen Website Orin21 beging die chilenische Regierung im Jahr 2019 Menschenrechtsverletzungen an den Mapuche auf der Grundlage israelischer Militärtechniken und Überwachung. ^{[ 65 ]}

Im Mai 2022 erklärte die Abgeordnetenkammer Chiles die Coordinadora Arauco-Malleco, die Resistencia Mapuche Malleco, die Resistencia Mapuche Lafkenche und Weichán Auka Mapu zu „illegalen Terrororganisationen“. ^{[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]}

Die Ölförderung und das Fracking im Vaca-Muerta -Gebiet in Neuquén, einem der größten Schieferöl- und Schiefergasvorkommen der Welt, haben zur Entstehung von Schlammhalden geführt, die die Umwelt in der Nähe der Stadt Añelo , etwa 1200 km südlich von Buenos Aires, verschmutzen. Im Jahr 2018 verklagten die Mapuche Exxon, das französische Unternehmen TotalEnergies und Pan American Energy . ^{[ 69 ]}

Zur Zeit der Ankunft der Europäer hatten die Mapuche ein Netz aus Festungen und Verteidigungsanlagen aufgebaut. Die alten Mapuche errichteten auch Zeremonialbauten, wie beispielsweise einige Erdhügel, die in der Nähe von Purén entdeckt wurden. ^{[ 70 ]} Die Mapuche übernahmen rasch die Eisenverarbeitung ( die Picunches verarbeiteten bereits Kupfer ^{[ 71 ]} ). Von den Spaniern lernten die Mapuche das Reiten und den Einsatz der Kavallerie im Krieg sowie den Anbau von Weizen und die Schafhaltung .

In der dreißigjährigen Koexistenz der spanischen Kolonien und der relativ klar abgegrenzten autonomen Gebiete der Mapuche entwickelte sich bei den Mapuche eine ausgeprägte Handelstradition mit Spaniern, Argentiniern und Chilenen. Dieser Handel bildet das Herzstück der Mapuche-Silberschmiedekunst, denn die Mapuche fertigten ihren Schmuck aus den zahlreichen und weit verstreuten spanischen, argentinischen und chilenischen Silbermünzen. Auch Kopfbedeckungen aus Münzen , sogenannte Trarilonko, wurden von den Mapuche hergestellt .

Mapuche-Sprachen werden in Chile und Argentinien gesprochen. Die beiden heute noch existierenden Sprachzweige sind Huilliche und Mapudungun . Obwohl sie nicht genetisch verwandt sind, lassen sich lexikalische Einflüsse des Quechua feststellen . Linguisten schätzen, dass es in Chile nur noch etwa 200.000 fließend sprechende Menschen gibt. Die Sprache erfährt im Bildungssystem nur geringe Unterstützung. In den letzten Jahren wurde sie jedoch an ländlichen Schulen in den Regionen Bío-Bío, Araucanía und Los Lagos unterrichtet.

Mapuche-Sprecher des chilenischen Spanisch, die auch Mapudungun sprechen, neigen dazu, im Spanischen mehr unpersönliche Pronomen zu verwenden. ^{[ 72 ]}

Zentral für die Kosmologie der Mapuche ist die Vorstellung eines Schöpfers namens Ngenechen , der in vier Komponenten verkörpert ist: einem älteren Mann ( Fucha/Futra/Cha Chau ), einer älteren Frau ( Kude/Kuse ), einem jungen Mann und einer jungen Frau. Sie glauben an Welten, die als Wenu Mapu und Minche Mapu bekannt sind . Die Mapuche-Kosmologie ist zudem von komplexen Vorstellungen von Geistern geprägt, die mit Menschen und Tieren in der Natur koexistieren, und die spirituellen Praktiken können von den Umständen des Alltags bestimmt werden. ^{[ 73 ]}

Die bekannteste rituelle Zeremonie der Mapuche ist das Ngillatun , was so viel wie „beten“ oder „allgemeines Gebet“ bedeutet. Diese Zeremonien sind oft bedeutende Gemeinschaftsereignisse von großer spiritueller und sozialer Wichtigkeit. Daneben gibt es viele weitere Zeremonien, von denen nicht alle öffentlich oder gemeinschaftlich stattfinden, sondern manchmal auf die Familie beschränkt sind.

Die wichtigsten Gruppen von Gottheiten und/oder Geistern in der Mapuche-Mythologie sind die Pillan und Wangulen (Ahnengeister), die Ngen (Naturgeister) und die Wekufe (böse Geister).

Zentral für den Glauben der Mapuche ist die Rolle des Machi (Schamanen). Diese wird üblicherweise von einer Frau ausgeübt, die zuvor bei einem älteren Machi in die Lehre gegangen ist und viele der typischen Eigenschaften von Schamanen aufweist . Der Machi führt Zeremonien durch, um Krankheiten zu heilen, das Böse abzuwehren, das Wetter, die Ernte, soziale Interaktionen und Träume zu beeinflussen . Machis besitzen oft umfassende Kenntnisse über regionale Heilkräuter . Da die Biodiversität in der chilenischen Landschaft aufgrund kommerzieller Land- und Forstwirtschaft zurückgegangen ist, ist auch die Verbreitung dieses Wissens zurückgegangen, doch die Mapuche beleben es in ihren Gemeinschaften wieder. Machis besitzen ein umfassendes Wissen über heilige Steine ​​und heilige Tiere.

Wie viele Kulturen kennen auch die Mapuche einen Sintflutmythos ( Epeu ) von einer gewaltigen Flut, in der die Welt zerstört und neu erschaffen wird. Der Mythos handelt von zwei gegensätzlichen Kräften: Kai Kai (Wasser, das durch Fluten Tod bringt) und Tren Tren (trockene Erde, die Sonnenschein schenkt). In der Sintflut ertrinkt fast die gesamte Menschheit; die wenigen Überlebenden fressen sich gegenseitig auf . Schließlich bleibt nur ein Paar übrig. Ein Machi rät ihnen, ihr einziges Kind dem Wasser zu opfern, was sie tun, und so wird die Ordnung in der Welt wiederhergestellt.

Gebete und Tieropfer gehören zum Ritual der Mapuche und sind notwendig, um das kosmische Gleichgewicht zu erhalten. Dieser Glaube hat sich bis heute erhalten. So opferte beispielsweise 1960 ein Machi einen Jungen, indem er ihn nach einem Erdbeben und einem Tsunami ins Wasser warf . ^{[ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]}

Die Mapuche haben die Erinnerung an ihre lange Geschichte der Unabhängigkeit und des Widerstands seit 1540 (gegen die Spanier, später gegen Chilenen und Argentinier) sowie an den Vertrag mit den chilenischen und argentinischen Regierungen in den 1870er Jahren in ihre Kultur aufgenommen. Erinnerungen, Erzählungen und Glaubensvorstellungen, oft sehr lokal und individuell geprägt, sind ein wichtiger Bestandteil der traditionellen Mapuche-Kultur. In unterschiedlichem Maße setzt sich diese Geschichte des Widerstands bis heute unter den Mapuche fort. Gleichzeitig identifiziert sich eine große Mehrheit der Mapuche in Chile als chilenische Staatsbürger, ähnlich wie sich eine große Mehrheit in Argentinien als Argentinier identifiziert.

We Tripantu ist dasNeujahrsfest.

Eine der bekanntesten Kunstformen der Mapuche sind ihre Textilien . Die ältesten Funde von Textilien aus den südlichsten Gebieten des amerikanischen Kontinents (dem heutigen Südchile und Argentinien) stammen aus archäologischen Ausgrabungen, beispielsweise vom Friedhof Pitrén nahe der Stadt Temuco und der Stätte Alboyanco in der Region Biobío (beide Chile) sowie vom Friedhof Rebolledo Arriba in der Provinz Neuquén (Argentinien). Dort wurden Stoffe mit komplexen Techniken und Mustern entdeckt, die zwischen 1300 und 1350 n. Chr. hergestellt wurden. ^{[ 77 ]}

Die Mapuche-Frauen waren für das Spinnen und Weben zuständig. Kenntnisse der Webtechniken und der für die Region typischen Textilmuster wurden üblicherweise innerhalb der Familie weitergegeben, wobei Mütter, Großmütter und Tanten den Mädchen die Fertigkeiten beibrachten, die sie von ihren Älteren gelernt hatten. Frauen, die sich in der Textilkunst auszeichneten, wurden für ihre Leistungen hoch geehrt und leisteten einen wirtschaftlichen und kulturellen Beitrag zu ihrer Verwandtschaftsgruppe. Die Bedeutung des Webens zeigt sich unter anderem darin, dass ein Mann für eine begabte Weberin eine höhere Mitgift zahlte. ^{[ 78 ]}

Darüber hinaus nutzten die Mapuche ihre Textilien als wichtigen Überschuss und Tauschgut. Zahlreiche Berichte aus dem 16. Jahrhundert beschreiben ihren Tauschhandel mit Textilien unter anderen indigenen Völkern und mit Kolonisten in neu gegründeten Siedlungen. Dieser Handel ermöglichte es den Mapuche, Güter zu erwerben, die sie nicht selbst herstellten oder die sie besonders schätzten, wie beispielsweise Pferde. Die von indigenen Frauen hergestellten und in der Araucanía und im nördlichen Patagonien Argentiniens vermarkteten Stoffmengen waren beträchtlich und stellten eine wichtige wirtschaftliche Ressource für indigene Familien dar. ^{[ 79 ]} Die Stoffproduktion vor der europäischen Besiedlung war für Verwendungszwecke bestimmt, die über den Eigenbedarf hinausgingen. ^{[ 80 ]}

Die von den Mapuche gewebten Stoffe werden auch heute noch für den Eigenbedarf sowie zum Verschenken, Verkaufen oder Tauschen verwendet. Die meisten Mapuche-Frauen und ihre Familien tragen mittlerweile Kleidung mit ausländischen Mustern aus industriell gefertigten Materialien, weben aber weiterhin Ponchos, Decken, Bänder und Gürtel für den täglichen Gebrauch. Viele Stoffe werden für den Handel gewebt und stellen in vielen Fällen eine wichtige Einkommensquelle für die Familien dar. ^{[ 81 ]} Zum Färben der Wolle werden glasierte Töpfe verwendet.

Viele Mapuche-Frauen weben weiterhin Stoffe nach den Bräuchen ihrer Vorfahren und geben ihr Wissen auf dieselbe Weise weiter: im häuslichen Umfeld, von Mutter zu Tochter und von Großmutter zu Enkelin. Diese Lernform basiert auf gestischer Nachahmung, und nur selten, und wenn unbedingt nötig, erhält die Lernende explizite Anweisungen oder Hilfe von ihren Ausbildern. Das Wissen wird im Webprozess weitergegeben; Weben und Wissensweitergabe gehören zusammen. [ 78 ]

Die Mapuche verwenden traditionell eine Steinhandkeule, die „ Clava“ (spanisch für Keule) genannt wird. Sie hat einen langen, flachen Schaft. Ein weiterer Name ist „Clava Mere Okewa“ ; im Spanischen wird sie auch „ Clava Cefalomorfa“ genannt . Sie besitzt rituelle Bedeutung als besonderes Zeichen der Auszeichnung, das von Stammeshäuptlingen getragen wird. Es sind viele verschiedene Arten von Keulen bekannt.

Dieses Objekt symbolisiert männliche Macht. Es besteht aus einer Scheibe mit einem daran befestigten Griff; der Rand der Scheibe weist üblicherweise eine halbkreisförmige Vertiefung auf. In vielen Fällen ist das auf der Scheibe dargestellte Gesicht mit Ritzverzierungen versehen. Der Griff ist zylindrisch und hat in der Regel einen größeren Durchmesser an der Verbindungsstelle zur Scheibe. ^{[ 82 ] [ 83 ]}

In der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts begannen Mapuche- Silberschmiede , große Mengen an Silberschmuck herzustellen. ^{[ 84 ]} Der Aufschwung der Silberschmiedekunst steht möglicherweise im Zusammenhang mit dem Parlament von Negrete im Jahr 1726 , das die Feindseligkeiten zwischen Spaniern und Mapuche verringerte und den Handel zwischen dem kolonialen Chile und den freien Mapuche förderte. ^{[ 84 ]} In diesem Kontext des zunehmenden Handels begannen die Mapuche Ende des 18. Jahrhunderts, Zahlungen in Silbermünzen für ihre Produkte, meist Rinder oder Pferde, zu akzeptieren. ^{[ 84 ]} Diese Münzen und Silbermünzen, die sie in politischen Verhandlungen erhielten, dienten den Mapuche-Metallschmieden ( Mapudungun : rüxafe ) als Rohmaterial. ^{[ 84 ] [ 85 ] [ 86 ]} Alte Mapuche- Silberanhänger enthielten oft ungeschmolzene Silbermünzen, was modernen Forschern bei der Datierung der Objekte geholfen hat. ^{[ 85 ]} Der Großteil der spanischen Silbermünzen stammte aus dem Bergbau in Potosí in Oberperu . ^{[ 86 ]}

Die große Vielfalt der Silberschmuckdesigns erklärt sich dadurch, dass die Designs zur Identifizierung mit verschiedenen Reynma (Familien), Lof Mapu (Ländern) sowie bestimmten Lonkos und Machis angefertigt wurden . ^{[ 87 ]} Auch der Mapuche-Silberschmuck unterlag Modeschwankungen, wobei Designs, die mit philosophischen und spirituellen Konzepten verbunden sind, keine wesentlichen Veränderungen erfahren haben. ^{[ 87 ]}

Im späten 18. und frühen 19. Jahrhundert erreichte die Silberschmiedekunst und künstlerische Vielfalt der Mapuche ihren Höhepunkt. ^{[ 88 ]} Alle bedeutenden Mapuche-Häuptlinge des 19. Jahrhunderts sollen mindestens einen Silberschmied beschäftigt haben. ^{[ 84 ]} Der Mapuche-Gelehrte Carlos Aldunate stellte 1984 fest, dass es unter den Mapuche der damaligen Zeit keine lebenden Silberschmiede mehr gab. ^{[ 84 ]}

Die Mapuche-Kultur des 16. Jahrhunderts besaß eine mündliche Tradition und kein Schriftsystem. Seitdem wurde ein Schriftsystem für Mapudungun entwickelt, und Mapuche-Literatur in Spanisch und Mapudungun erfreute sich großer Beliebtheit. ^{[ 89 ]} Die zeitgenössische Mapuche-Literatur lässt sich als Mischung aus mündlicher Tradition und zweisprachigen spanisch-mapudungunischen Werken beschreiben. ^{[ 89 ]} Zu den bedeutenden Mapuche- Dichtern zählen Sebastián Queupul, Pedro Alonzo, Elicura Chihuailaf und Leonel Lienlaf. ^{[ 89 ]}

Bei den Mapuche in La Araucanía gibt es neben heterosexuellen Machi- Schamaninnen auch homosexuelle Machi-Weye- Schamanen, die Frauenkleidung tragen. ^{[ 90 ] [ 91 ] [ 92 ]} Diese Machi Weye wurden erstmals 1673 in einer spanischen Chronik beschrieben. ^{[ 93 ]} Bei den Mapuche gilt: „Die Geister interessieren sich für die geschlechtsspezifischen Diskurse und Darbietungen der Machi, nicht für den Sex unter ihrer Kleidung.“ ^{[ 94 ]} Indem sie den Filew (Besessenengeist) anlocken, werden sowohl männliche als auch weibliche Machi zu spirituellen Bräuten, die ihren Filew – zugleich Ehemann und Meister – verführen und rufen, damit er von ihrem Kopf Besitz ergreift. Der rituelle Transvestismus der männlichen Machi lenkt die Aufmerksamkeit auf die relationalen Geschlechterkategorien von Geister-Ehemann und Machi -Ehefrau als Paar ( Kurewen ). ^{[ 95 ]} Bezüglich der „ko-geschlechtlichen Identitäten“ ^{[ 96 ]} von „ Machi als Ko-Geschlechtsspezialisten“ ^{[ 97 ]} wurde spekuliert, dass es früher unter den Mapuche „weibliche Berdaches “ gegeben haben könnte. ^{[ 98 ]}

Derzeit gibt es eine Bewegung von Gemeinschaften wie lof , Aktivisten- und Künstlergruppen für die Präsenz queerer Mapuche - Identitäten und deren Gültigkeit und Existenz in traditionellen indigenen Räumen, von der Veröffentlichung von Büchern ^{[ 99 ]} , Zeitungen ^{[ 100 ] [ 101 ]} , Artikeln ^{[ 102 ] [ 103 ]} , Ausstellungen ^{[ 104 ]} , Aufführungen ^{[ 105 ]} bis hin zur Teilnahme als Lehrer oder Organisatoren in Trawün (Treffen mit Menschen aus verschiedenen Gemeinschaften, um Informationen auszutauschen, Ereignisse zu feiern usw.), Koneltün (Langzeitveranstaltungen mit dem Ziel des Lehrens, in der Regel zum Erlernen von Mapudungun ) und Kimeltün (Kursen).

Nach der Unabhängigkeit Chiles in den 1810er Jahren wurden die Mapuche von anderen Chilenen zunehmend als Chilenen wahrgenommen, im Gegensatz zu früheren Auffassungen, sie seien ein eigenständiges Volk oder eine eigenständige Nation. ^{[ 106 ]} Allerdings teilten nicht alle diese Ansicht; der argentinische Schriftsteller und Präsident Domingo Faustino Sarmiento aus dem 19. Jahrhundert äußerte seine Sicht auf die Beziehung zwischen Mapuche und Chile wie folgt: ^{[ 107 ]}

Zwischen den beiden chilenischen Provinzen Concepción und Valdivia liegt ein Gebiet, das keine Provinz ist, eine andere Sprache spricht, von anderen Völkern bewohnt wird und dennoch als nicht zu Chile gehörig gilt. Chile ist der Name des Landes, über dem seine Flagge weht und dessen Gesetze gelten.

Die Ereignisse um den Untergang der Joven Daniel vor der Küste von Araucanía im Jahr 1849 gelten als Wendepunkt in den Beziehungen zwischen den Mapuche und dem chilenischen Staat. ^{[ 108 ]} Sie verfestigten das Bild der Mapuche als brutale Barbaren und zeigten in den Augen vieler, dass der frühere gute Wille der chilenischen Behörden naiv gewesen war. ^{[ 108 ] [ 109 ]}

Es gibt verschiedene dokumentierte Fälle aus dem 19. Jahrhundert, in denen die Mapuche von Teilen der chilenischen Regierung und des Militärs im Rahmen von Missionsdiskursen zur Zivilisierung befragt wurden. So rief beispielsweise Cornelio Saavedra Rodríguez 1861 die Mapuche dazu auf, sich der chilenischen Staatsgewalt zu unterwerfen und sich „Reduktion und Zivilisation“ zu unterwerfen. ^{[ 110 ]} Nach der endgültigen Niederlage der Mapuche im Jahr 1883 erklärte Präsident Domingo Santa María : ^{[ 111 ]}

Das Land hat mit Genugtuung die Lösung des Problems der Verkleinerung des gesamten Araukanergebiets miterlebt. Dieses Ereignis, so wichtig für unser soziales und politisches Leben und so bedeutsam für die Zukunft der Republik, hat sein Ende gefunden – glücklicherweise, aber auch unter kostspieligen und schmerzhaften Opfern. Heute ist das gesamte Araukanergebiet weniger den materiellen Kräften als vielmehr der moralischen und zivilisatorischen Kraft der Republik unterworfen.

Nach dem Salpeterkrieg (1879–1883) erstarkten in der chilenischen herrschenden Klasse Ideen rassischer und nationaler Überlegenheit. ^{[ 112 ]} In diesem Kontext pries der chilenische Arzt Nicolás Palacios die Mapuche-„Rasse“ aus einer wissenschaftlich-rassistischen und nationalistischen Perspektive. Er betrachtete die Mapuche als anderen Stämmen überlegen und den chilenischen Mestizen als eine Mischung aus Mapuche und westgotischen Elementen aus Spanien. ^{[ 113 ]} Palacios’ Schriften übten später großen Einfluss auf chilenische Nationalsozialisten aus . ^{[ 114 ]}

Infolge der Besetzung von Araucanía (1861–1883) und des Salpeterkrieges hatte Chile Gebiete mit neuen indigenen Bevölkerungsgruppen annektiert. Die Mapuche genossen im Vergleich zu anderen indigenen Völkern wie den Aymara , die als „fremde Elemente“ wahrgenommen wurden, ein relativ positives Ansehen als „ursprüngliche“ Chilenen. ^{[ 115 ]}

Die gegenwärtigen Einstellungen der nicht-indigenen Bevölkerung Chiles gegenüber den Mapuche sind sehr individuell und heterogen. Dennoch hegt ein beträchtlicher Teil der nicht-indigenen Bevölkerung Chiles Vorurteile und Diskriminierung gegenüber den Mapuche. Eine Studie aus dem Jahr 2003 ergab, dass 41 % der über 60-Jährigen, 35 % der Menschen mit niedrigem sozioökonomischem Status, 35 % der Anhänger rechter Parteien, 36 % der Protestanten und 26 % der Katholiken Vorurteile gegenüber indigenen Völkern in Chile hatten. Im Gegensatz dazu wiesen nur 8 % der Hochschulabsolventen, 16 % der Anhänger linker Parteien und 19 % der 18- bis 29-Jährigen Vorurteile auf. ^{[ 116 ]} Zu den spezifischen Vorurteilen gegenüber den Mapuche zählen die Annahmen, sie seien faul und alkoholabhängig; in geringerem Maße werden sie mitunter auch als altmodisch und schmutzig wahrgenommen. ^{[ 117 ]}

Im 20. Jahrhundert wanderten viele Mapuche-Frauen in größere Städte ab, um dort als Hausangestellte ( spanisch : nanas mapuches ) zu arbeiten. In Santiago ließen sich viele dieser Frauen in Cerro Navia und La Pintana nieder . ^{[ 118 ]} Der Soziologe Éric Fassin bezeichnete das Vorkommen von Mapuche-Hausangestellten als Fortsetzung kolonialer Knechtschaftsverhältnisse . ^{[ 119 ]}

Der Historiker Gonzalo Vial behauptete, die Republik Chile stehe in einer „historischen Schuld“ gegenüber den Mapuche. Die Coordinadora Arauco-Malleco gibt an, das Ziel einer „nationalen Befreiung“ der Mapuche zu verfolgen, die deren Souveränität über ihr Land wiedererlangen soll. ^{[ 106 ]} Berichten zufolge besteht unter weiblichen Mapuche-Aktivistinnen eine Tendenz, den Feminismus abzulehnen , da sie ihren Kampf als über die Geschlechterfrage hinausgehend betrachten. ^{[ 118 ]}

Die argentinischen Behörden des 19. Jahrhunderts, die die Pampa und Patagonien in das Staatsgebiet eingliedern wollten, erkannten die engen Verbindungen der Mapuche von Puelmapu zu Chile. Dies verlieh Chile einen gewissen Einfluss auf die Pampa. Die argentinischen Behörden befürchteten, dass sich die Mapuche in einem möglichen Krieg mit Chile um Patagonien auf Chiles Seite schlagen würden. ^{[ 120 ]} In diesem Kontext veröffentlichte Estanislao Zeballos 1878 das Werk „La Conquista de quince mil leguas “ ( Die Eroberung der Fünfzehntausend Meilen ), das vom argentinischen Kriegsministerium in Auftrag gegeben worden war. In „ La Conquista de quince mil leguas“ wurden die Mapuche als Chilenen dargestellt, die zur Rückkehr nach Chile verpflichtet seien. ^{[ 121 ]} Somit galten die Mapuche indirekt als ausländische Feinde. ^{[ 121 ]} Diese Vorstellung passte gut zu den expansionistischen Plänen von Nicolás Avellaneda und Julio Argentino Roca für Puelmapu. ^{[ 121 ]} Die Vorstellung, die Mapuche seien Chilenen, ist jedoch ein Anachronismus, da die Mapuche bereits vor der Entstehung des modernen Staates Chile existierten. ^{[ 121 ]} Um 1920 belebte der argentinische Nacionalismus die Idee, die Mapuche seien Chilenen, wieder, im starken Gegensatz zu Gelehrten des 20. Jahrhunderts, die in Chile lebten, wie Ricardo E. Latcham und Francisco Antonio Encina, die die Theorie vertraten, die Mapuche stammten ursprünglich aus dem Osten der Anden und seien erst später in das Gebiet des heutigen Chile vorgedrungen. ^{[ 14 ] [ 121 ]}

Noch 2017 schrieb der argentinische Historiker Roberto E. Porcel in einem Kommuniqué an die Nationale Akademie für Geschichte, dass diejenigen, die sich in Argentinien oft als Mapuche bezeichnen, eher Mestizen seien , die von Unterstützern europäischer Abstammung bestärkt würden und denen „jegliches Recht auf ihre Ansprüche und Gewalt fehlt, nicht nur weil die meisten von ihnen keine Araukaner sind, sondern auch weil sie [die Araukaner] nicht zu unseren indigenen Völkern zählen.“ ^{[ 122 ]}

Bei den Kommunalwahlen 1935 kandidierte Herminia Aburto Colihueque als erste Mapuche-Frau für ein öffentliches Amt, wurde jedoch nicht gewählt. ^{[ 123 ]}

Bei den chilenischen Parlamentswahlen 2017 wurden die ersten beiden Mapuche-Frauen in den chilenischen Kongress gewählt : Aracely Leuquén Uribe von der Nationalen Erneuerung und Emilia Nuyado von der Sozialistischen Partei . ^{[ 124 ]}

Weitere Mapuche-Politiker sind Victorino Antilef , Alexis Caiguan , Rosa Catrileo , Francisco Huenchumilla , Francisca Linconao , Natividad Llanquileo , Elisa Loncón , Adolfo Millabur und Luz Vidal .

• 1950 wählte der Fußballverein Colo-Colo den Mapuche-Anführer Colocolo als sein Logo. Der Verein ist eng mit der Mapuche-Kultur verbunden und trägt den Spitznamen „El Cacique“, abgeleitet vom Begriff „ Cacique “ , der indigenen Anführern zugeordnet wird.
• Im Jahr 2002 wurde eine argentinische Eidechsenart, Liolaemus mapuche , zu Ehren des Mapuche-Volkes benannt. ^{[ 125 ] : 167}
• Im Jahr 2012 arbeitete die renommierte Mapuche-Weberin Anita Paillamil mit dem chilenischen Künstler Guillermo Bert zusammen, um „Encoded Textiles“ zu schaffen, eine Ausstellung, die traditionelle Mapuche- Textilweberei mit QR-Code -Designs kombinierte. ^{[ 126 ]}
• Der chilenisch-brasilianische Animationsfilm Nahuel und das Zauberbuch aus dem Jahr 2020 stellt die Hauptfiguren Fresia und Huenchur vor, die ihre Kleidung und ihren Stamm repräsentieren.
• Das 4X- Videospiel Civilization VI bietet die Mapuche als spielbare Zivilisation (hinzugefügt in der Erweiterung „Rise and Fall “). Ihr Anführer ist Lautaro , ein junger Mapuche-Toqui, der für seine Rolle als Anführer des indigenen Widerstands gegen die spanische Eroberung in Chile und die Entwicklung der Taktiken bekannt ist , die die Mapuche während des langjährigen ArauIsab-Krieges weiterhin anwendeten.
• Der Roman „ Inés of My Soul “ von Isabel Allende schildert die Eroberung Chiles durch Pedro Valdivia, und ein großer Teil des Buches befasst sich mit dem Mapuche-Konflikt.
• Die Handlung des chilenischen Thrillers „ Immersion “ aus dem Jahr 2021 dreht sich um einen Machtkampf zwischen einer urlaubenden Familie und drei Mapuche-Männern.
• Der Film „Sayen“ aus dem Jahr 2023 schildert den Widerstand von Mapuche-Dorfbewohnern gegen ein internationales Bergbauunternehmen, das Kobalt ausbeuten will.
• Das Grand-Strategy- Videospiel Hearts of Iron IV fügte im Länderpaket „Trial of Allegiance“ Fokusbäume für die Nation Chile hinzu , in denen der Spieler entweder das kurzlebige Königreich Araucanía und Patagonien wiederherstellen und historische Rassenspannungen gegen die Mapuche lösen kann, oder Mapuche-Nationalisten ermöglichen kann, in einem Bürgerkrieg die Kontrolle über das Land zu ergreifen , bevor sie Pläne zur Dekolonisierung des restlichen Amerikas und Polynesiens schmieden .

• Guaraní-Volk
• Flagge der Mapuche
• Guñelve
• Wekufe
• Pillan

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• Offizielle Website von Mapuche International Link
• Mapuche-nation.org
• Rehue-Stiftung in den Niederlanden
• Mapulink-Website
• Mapuche Gesundheit
• Webseite des Königreichs Araukanien und Patagonien