Aristo von Chios

Aristo von Chios ( griechisch : Ἀρίστων ὁ Χῖος Ariston ho Chios ; wirkte um 260 v. Chr.), auch Ariston geschrieben , war ein griechischer stoischer Philosoph und Zeitgenosse Zenons von Kition . ^{[ 1 ]} Er entwarf ein System stoischer Philosophie, das in vielerlei Hinsicht der früheren Kynikerphilosophie näherstand . Er lehnte die von Zenon vertretenen logischen und physikalischen Aspekte der Philosophie ab und betonte die Ethik . Obwohl er mit Zenon darin übereinstimmte, dass Tugend das höchste Gut sei, verwarf er die Vorstellung, dass moralisch indifferente Dinge wie Gesundheit und Reichtum danach eingestuft werden könnten, ob sie von Natur aus erstrebenswert sind. Als bedeutender Philosoph seiner Zeit wurden seine Ansichten schließlich von Zenons Nachfolgern verdrängt.

Aristo, Sohn des Miltiades, wurde um 300 v. Chr. auf der Insel Chios geboren . ^{[ 2 ]} Er kam nach Athen , wo er die Vorlesungen des Zenon von Kition und zeitweise auch die des Polemon [ ^{3 ]} (des Leiters der Akademie von 314 bis 269 v. Chr.) besuchte. Obwohl er zum Kreis um Zenon gehörte ^, wandte er sich bald von dessen Lehren ab und lehnte die beiden von Zenon vertretenen nicht-ethischen Aspekte der stoischen Philosophie – Physik und Logik – weitgehend ab.

Aristo war ein Mann von überzeugender Eloquenz und ein so guter Redner, dass er den Beinamen „Sirene“ erhielt . Aufgrund seiner Glatze wurde er auch „Phalanthus“ genannt . Er gründete seine eigene Schule im Gymnasium des Kynosarges ^{[ 4 ]} (einem Ort, der mit der Kynikerphilosophie verbunden ist ) und zog so viele Schüler an, dass er, als man ihm vorwarf, die Würde der Philosophie durch seine Offenheit für alle zu gefährden, antwortete: „Ich wünschte, die Natur hätte den wilden Tieren Verstand verliehen, damit auch sie mir zuhören könnten.“ ^{[ 5 ]} Seine Anhänger nannten sich Aristonier und umfassten den Wissenschaftler Eratosthenes ^{[ 6 ]} sowie die Stoiker Apollophanes , Diphilus und Miltiades. ^{[ 4 ] [ 6 ]}

Aristo führte zahlreiche Debatten mit Arkesilaos , dem Leiter der Akademie , und verteidigte die stoische Erkenntnistheorie gegen Arkesilaos' skeptische Ansichten. ^{[ 3 ]} Einmal warf er Arkesilaos vor, „ Platon der Kopf, Pyrrho der Schwanz, und Diodor in der Mitte “ zu sein. ^{[ 7 ]} Damit meinte er, dass Arkesilaos sich als Platoniker ausgab , die Substanz seiner Lehre die Dialektik des Diodor war, seine eigentliche Philosophie aber die des Pyrrhonismus . ^{[ 8 ]}

Im Alter soll er vom stoischen Ideal abgefallen sein und sich dem Genuss hingegeben haben. „Eratosthenes von Kyrene … beschreibt seinen Meister in seiner Abhandlung mit dem Titel Ariston als später dem Luxus verfallen und schreibt: ‚Und schon zuvor habe ich ihn mitunter dabei ertappt, wie er gleichsam die Trennwand zwischen Vergnügen und Tugend durchbrach und sich dem Vergnügen zuwandte.‘ Und Apollophanes (der ein Bekannter von Ariston war) zeigt in seinem Werk Ariston (denn auch er verfasste ein Buch mit diesem Titel), wie sein Meister dem Vergnügen verfiel.“ ^{[ 6 ]}

Es ist nicht bekannt, wann er starb, ^{[ 9 ]} aber man vermutet, dass er aufgrund seiner Kahlheit an einem Sonnenstich starb . ^{[ 10 ]}

Zenon unterteilte die Philosophie in drei Bereiche: Logik (ein sehr weites Feld, das Rhetorik , Grammatik sowie Theorien der Wahrnehmung und des Denkens umfasste ), Physik (die nicht nur die Wissenschaft , sondern auch die göttliche Natur des Universums einschloss) und Ethik , deren Ziel es war, durch ein naturgemäßes Leben Glück zu erlangen. Aristoteles' philosophisches System lässt sich nicht vollständig beschreiben, da keine seiner Schriften vollständig erhalten geblieben sind. Aus den von späteren Autoren überlieferten Fragmenten geht jedoch deutlich hervor, dass Aristoteles stark von der Philosophie des Kynikers beeinflusst war .

Aristo hielt die Logik für unwichtig und sagte, sie habe nichts mit uns zu tun. ^{[ 4 ]} „ Dialektische Argumentationen“, sagte er, „sind wie Spinnweben, künstlich erzeugt, aber ansonsten nutzlos.“ ^{[ 4 ]} Es ist unwahrscheinlich, dass er die gesamte Logik ablehnte, ^{[ 11 ]} und es ist bemerkenswert, dass auch Zenon die Fähigkeiten der Dialektiker mit „richtigen Maßen verglich, die weder Weizen noch irgendetwas anderes Wertvolles messen, sondern nur Spreu und Dung.“ ^{[ 12 ]} Laut Stephen Menn war Aristo der Erste, der den stoischen Kategorien den Begriff „in irgendeiner Weise in Bezug auf etwas gerichtet“ hinzufügte . ^{[ 13 ]}

Aristo lehnte auch die Physik ab, da sie seiner Meinung nach unser Verständnis übersteige. ^{[ 4 ]} Dies spiegelt sich in seinen Ansichten über Gott wider:

Aristo vertritt die Ansicht, dass keine Form Gottes vorstellbar sei, leugnet ihm die Empfindungsfähigkeit und befindet sich in völliger Ungewissheit darüber, ob er beseelt sei oder nicht. ^{[ 14 ]}

Dies stand in deutlichem Gegensatz zu Zenon, dem zufolge „das Universum beseelt und vernunftbegabt war“ ^{[ 15 ]} . Allerdings stimmte er mit Zenon darin überein, dass die Natur begreifbar sei, und argumentierte damit gegen die Akademiker. Einmal fragte er einen Akademiker: „Siehst du denn nicht einmal den Mann, der neben dir sitzt?“, und als der Akademiker antwortete: „Nein“, sagte Aristo: „Wer hat dich dann geblendet? Wer hat dir deine Augen geraubt?“ ^{[ 16 ]}

Für Aristoteles war die Ethik der einzig wahre Zweig der Philosophie, doch er schränkte diese Kategorie auch ein, indem er ihren praktischen Aspekt ausblendete: Ratschläge zu individuellen Handlungen waren weitgehend nutzlos.

Er vertritt die Ansicht, dass sich philosophisches Wissen nicht im Geist verankert, sondern lediglich alte Weisheiten enthält, und dass der größte Nutzen aus den eigentlichen Dogmen der Philosophie und der Definition des höchsten Gutes erwächst. Sobald ein Mensch diese Definition vollständig verstanden und gründlich verinnerlicht hat, kann er sich eine Richtlinie für das Vorgehen in einem bestimmten Fall aufstellen. ^{[ 17 ]}

Für Aristoteles trifft nur der Weise fehlerlose Entscheidungen und braucht keinen Rat; für alle anderen mit getrübtem Verstand ist Rat wirkungslos:

Denn Gebote nützen nichts, solange der Verstand von Irrtum getrübt ist; erst wenn sich die Trübung auflöst, wird klar, was in jedem Fall die Pflicht ist. Andernfalls zeigst du dem Kranken nur, was er tun sollte, wenn er gesund wäre, anstatt ihn zu heilen. ^{[ 18 ]}

Der Sinn des Lebens bestand darin, nach dem höchsten Gut zu streben, und hierin lag eine Herausforderung für Zenon. Obwohl er mit Zenon darin übereinstimmte, dass Tugend das höchste Gut sei, lehnte er die Idee, dass äußere Vorteile (Gesundheit, Reichtum usw.), obwohl moralisch „indifferent“, danach eingestuft werden könnten, ob sie von Natur aus erstrebenswert seien oder nicht, völlig ab.

Aristo von Chios bestritt, dass Gesundheit und alles ihr Ähnliches ein bevorzugtes Indifferentes sei. Es als bevorzugtes Indifferentes zu bezeichnen, bedeute, es als gut zu beurteilen und es praktisch nur dem Namen nach zu unterscheiden; denn ausnahmslos unterscheiden sich Dinge, die zwischen Tugend und Laster gleichgültig sind, überhaupt nicht, und manche sind nicht von Natur aus bevorzugt, während andere benachteiligt sind, sondern angesichts der unterschiedlichen Umstände erweisen sich weder die angeblich Bevorzugten als bedingungslos bevorzugt, noch sind die angeblich Benachteiligten zwangsläufig benachteiligt; denn wenn gesunde Menschen einem Tyrannen dienen und deshalb umkommen müssten, während Kranke vom Dienst und damit auch vom Tod befreit würden, würde der Weise unter diesen Umständen eher die Krankheit als die Gesundheit wählen. ^{[ 19 ]}

Zenon hätte wohl zugestimmt, dass es Umstände geben könnte, unter denen man Krankheit zum Wohle der Welt in Kauf nehmen könnte, doch für ihn ist Gesundheit der von Natur aus bevorzugte Zustand; Aristo lehnte dies ab. Für Aristoteles gibt es nicht nur Zeiten, in denen Krankheit der Gesundheit vorzuziehen sein mag (Gesundheit kann nicht immer bedingungslos bevorzugt werden), sondern Gesundheit ist nicht einmal ein natürlicher Vorteil, und man kann niemals annehmen, dass sie besser als Krankheit ist. Obwohl der Weise zwischen verschiedenen gleichgültigen Dingen wählen kann (und oft muss), sollte er niemals den Fehler begehen, anzunehmen, dass diese von Natur aus vorzuziehen wären.

Für Zenon war das höchste Gut, im Einklang mit der Natur zu leben; für Aristoteles war das höchste Gut:

In vollkommener Gleichgültigkeit gegenüber allem zu leben, was zwischen Tugend und Laster liegt; nicht den geringsten Unterschied zwischen ihnen zu machen, sondern sie alle gleichwertig zu behandeln. Denn darin gleicht der Weise einem guten Schauspieler, der, ob er nun die Rolle des Agamemnon oder des Thersites spielt , beide gleichermaßen gut verkörpert. ^{[ 20 ]}

Das höchste Gut besteht demnach darin, der Tugend als dem höchsten Gut zu folgen, dem Laster als dem höchsten Übel zu entsagen und in einem Zustand vollkommener Gleichgültigkeit gegenüber allem anderen zu leben. ^{[ 21 ]} Aristo stimmte jedoch mit Zenon in der Einheit der Tugend überein, auch wenn sie oft als verschiedene Dinge bezeichnet wird:

Aristo machte die Tugend in ihrem Wesen zu einer Einheit und nannte sie Gesundheit; doch in dem, womit sie in irgendeiner Weise zusammenhängt, differenzierte er die Tugenden und schuf einen Plural, so als wolle man unser Sehen beim Erfassen heller Dinge als Lichtsehen, beim Erfassen dunkler Dinge aber als Dunkelsehen bezeichnen. Denn die Tugend, die über das Zu tun und das Nicht-Zu tun nachdenkt, wird Weisheit genannt, die Tugend aber, die unsere Begierden ordnet und bestimmt, was im Genuss angemessen und zeitgemäß ist, Mäßigung, und die Gerechtigkeit, die sich in gemeinsamen Unternehmungen und Verträgen mit anderen Menschen engagiert. ^{[ 22 ]}

Es bleibt das Problem, wie man einen tugendhaften Zustand erreichen kann, wenn man nicht in der Lage ist, rationale Entscheidungen zwischen den Dingen zu treffen, die im Leben erwünscht und unerwünscht sind, und nur ein abstraktes Ziel vollkommener Tugend hat. Aristoteles ließ diese Frage unbeantwortet, und Cicero lieferte im ersten Jahrhundert v. Chr. die seither als Standardinterpretation der aristotelischen Philosophie geltende Auffassung.

Denn wenn wir behaupteten, alle Dinge seien absolut gleichgültig, würde das ganze Leben in Verwirrung geraten, wie es Aristoteles tut, und es ließe sich keine Funktion oder Aufgabe für die Weisheit finden, da es absolut keinen Unterschied zwischen den Dingen gäbe, die die Lebensführung betreffen, und keine Wahl zwischen ihnen getroffen werden müsste. ^{[ 23 ]}

Ob diese Ansicht nun zutrifft oder nicht, ^{[ 24 ]} Aristo war eindeutig der Meinung, dass er etwas Positiveres tat, als den Kyniker zu spielen und zu versuchen, die Wurzeln des stoischen Systems zu untergraben:

Wer sich für das ganze Leben gerüstet hat, braucht keine Beratung mehr zu jedem einzelnen Punkt, denn er ist nun darauf vorbereitet, sein Problem als Ganzes zu bewältigen; denn er weiß nicht nur, wie er mit seiner Frau oder seinem Sohn leben soll, sondern wie er richtig leben soll. ^{[ 25 ]}

Aristo gilt heute in der Geschichte der Stoa als Randfigur, war aber zu seiner Zeit ein bedeutender Philosoph, dessen Vorlesungen ein großes Publikum anzogen. ^{[ 26 ]} Eratosthenes , der als junger Mann in Athen lebte, behauptete, Aristo und Arkesilaos seien die beiden wichtigsten Philosophen seiner Zeit gewesen. ^{[ 27 ]} Doch letztendlich setzten sich die Ansichten des gemäßigteren Zenon, nicht des radikalen Aristo, durch. Chrysippos (Oberhaupt der stoischen Schule von ca. 232 bis ca. 206 v. Chr.) systematisierte die Stoa nach den von Zenon vorgegebenen Prinzipien und sah sich dabei gezwungen, Aristoteles wiederholt anzugreifen.

Zu behaupten, das einzige Gut sei der moralische Wert, bedeutet, die Sorge um die eigene Gesundheit, die Verwaltung des eigenen Vermögens, die Teilnahme an der Politik, die Führung der eigenen Angelegenheiten und die Pflichten des Lebens aufzugeben; ja, jenen moralischen Wert selbst zu verleugnen, der nach eurer Ansicht das A und O des Daseins ist; Einwände, die Chrysippus am eindringlichsten gegen Aristoteles vorbrachte. ^{[ 28 ]}

Und doch verschwand Aristo nie ganz, wie die wiederholten Bezugnahmen späterer Autoren auf seine Ansichten belegen. Indem er eine auf der Kynikerphilosophie basierende Version des Stoizismus entwarf, lieferte er seither sowohl den Befürwortern als auch den Gegnern dieser Philosophie fruchtbaren Denkanstoß.

• Holiday, Ryan ; Hanselman, Stephen (2020). „Aristo der Herausforderer“. Leben der Stoiker . New York: Portfolio/Penguin. S.  26–36 . ISBN 978-0525541875Die
• Inwood, B., The Cambridge Companion to the Stoics. Cambridge University Press, 2003.
•  Laërtius, Diogenes . „Die Stoiker: Ariston“  . Lebensbeschreibungen bedeutender Philosophen . Band 2, Nr. 7. Übersetzt von Robert Drew Hicks (zweibändige Ausgabe). Loeb Classical Library.
•  Laërtius, Diogenes . „Die Gelehrten: Arkesilaos“  . Lebensbeschreibungen der bedeutenden Philosophen . Band 1, Nr. 4. Übersetzt von Robert Drew Hicks (zweibändige Ausgabe). Loeb Classical Library.
• Long, A., Sedley, D., Die hellenistischen Philosophen. Band 1. Cambridge University Press, 1987.
• Nicholson, Aikin, Enfield, Morgan, Johnston, Allgemeine Biographie: Oder, Kritische und historische Lebensbeschreibungen der bedeutendsten Persönlichkeiten. 1799.
• Porter, J., Die Philosophie des Aristo von Chios. In: Die Kyniker: Die Kynikerbewegung in der Antike und ihr Erbe. (Hrsg. Branham und Goulet-Cazé), Berkeley: University of California Press, 1996, S. 156–189.
•  Smith, William (Hrsg.). (1870). „Ariston“ . Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology . S.  310–311 .

• Seneca der Jüngere , Brief 94, Über den Wert des Ratschlags . Senecas Übersetzung (oder Paraphrase) von Aristoteles' Ansichten (§5–17), gefolgt von Senecas Erwiderung.
• Das New von Arnim Project, Leitung: Christian Vassallo, Universität Turin, https://sites.google.com/unito.it/newvonarnim-apathes/home-page
• Griechische Zeugnisse für Aristo von Chios in Eulogikon