Diogenes Laertius

Diogenes Laërtius ( / d aɪ ˌ ɒ dʒ ɪ n iː z l eɪ ˈ ɜːr ʃ i ə s / dy- OJ -in -eez lay- UR -shee-əs ; ^{[ 1 ]} Altgriechisch : Διογένης Λαέρτιος , romanisiert :  Diogénēs Laértios , IPA: [di.o.ɡé.nɛːs laː.ér.ti.os] ; wirkte im 3. Jahrhundert n. Chr. ) war ein Biograf der griechischen Philosophen . Über sein Leben ist wenig Genaues bekannt, doch sein erhaltenes Werk „ Leben und Meinungen berühmter Philosophen “ ist eine wichtige Quelle für die Geschichte der altgriechischen Philosophie . Sein Ruf ist unter Gelehrten umstritten, da er Informationen aus seinen Quellen oft unkritisch wiederholt. Häufig konzentriert er sich auf unbedeutende Details im Leben seiner Protagonisten und vernachlässigt dabei wichtige Aspekte ihrer philosophischen Lehren. Zudem gelingt es ihm mitunter nicht, zwischen früheren und späteren Lehren bestimmter philosophischer Schulen zu unterscheiden. Im Gegensatz zu vielen anderen antiken Sekundärquellen neigt Diogenes Laertius jedoch dazu, philosophische Lehren ohne deren Neuinterpretation oder Erweiterung wiederzugeben, weshalb seine Darstellungen oft näher an den Primärquellen liegen. Da viele der Primärquellen, auf die sich Diogenes stützte, verloren gegangen sind, gilt sein Werk heute als die wichtigste erhaltene Quelle zur Geschichte der griechischen Philosophie.

Laërtius muss nach Sextus Empiricus (um 200 n. Chr.), den er erwähnt, und vor Sopater von Apamea (um 300 n. Chr.), der ihn zitiert, gelebt haben. Daher wird angenommen, dass er in der ersten Hälfte des 3. Jahrhunderts, während der Herrschaft Alexander Severus' (222–235 n. Chr.) und seiner Nachfolger, wirkte . ^{[ 2 ] [ 3 ]}

Die genaue Form seines Namens ist ungewiss. Die alten Handschriften erwähnen ausnahmslos einen „Laertius Diogenes“, und diese Namensform wird von Sopater ^{[ 4 ]} und der Suda ^{[ 5 ]} wiederholt . Die moderne Form „Diogenes Laertius“ ist viel seltener und wird von Stephanus von Byzanz ^{[ 6 ]} sowie in einem Lemma zur Griechischen Anthologie ^{[ 7 ]} verwendet . Er wird auch als „Laertes“ ^{[ 8 ]} oder einfach „Diogenes“ ^{[ 9 ]} bezeichnet .

Der Ursprung des Namens „Laertius“ ist ebenfalls ungewiss. Stephanus von Byzanz bezeichnet ihn als „ Διογένης ὁ Λαερτιεύς “ ( Diogénēs ho Laertieús ) ^{[ 10 ]} , was darauf hindeutet, dass er aus einer Stadt stammte, möglicherweise aus Laerte in Karien (oder einem anderen Laerte in Kilikien ). Eine andere Vermutung besagt, dass einer seiner Vorfahren einen Gönner aus der römischen Familie der Laërtii hatte . ^{[ 11 ]} Die vorherrschende moderne Theorie ist, dass „Laertius“ ein Beiname ist (abgeleitet vom homerischen Epitheton Diogenés Laertiádē , mit dem Odysseus angesprochen wurde ), der ihn von den vielen anderen Personen namens Diogenes in der Antike unterscheiden sollte. ^{[ 12 ]}

Sein Geburtsort ist unbekannt (bestenfalls unsicher, selbst wenn man annimmt, dass Laertius sich auf seine Herkunft bezieht). Er bezeichnet sich selbst als Mitglied verschiedener Schulen, doch dies liegt daran, dass er unkritisch aus seinen Quellen abschreibt. Es ist keineswegs sicher, dass er einer bestimmten Schule angehörte, und er legt in der Regel mehr Wert auf biographische Details. ^{[ 13 ]}

In seinen Lebensbeschreibungen fügt Diogenes häufig Epigramme ein , die er über berühmte Männer verfasst hat. ^{[ 3 ]}

Das Werk, durch das er bekannt ist, Leben und Meinungen bedeutender Philosophen ( Altgriechisch : Βίοι καὶ γνῶμαι τῶν ἐν φιλοσοφίᾳ εὐδοκιμησάντων ; lateinisch : Vitae Philosophorum ) wurde auf Griechisch verfasst und soll einen Bericht über das Leben und die Meinungen der griechischen Philosophen geben.

Obwohl es sich bestenfalls um eine unkritische und unphilosophische Zusammenstellung handelt, veranlasste ihr Wert, uns Einblick in das Privatleben der griechischen Gelehrten zu gewähren, Montaigne zu der Aussage, er wünschte, es gäbe statt eines Laertius ein Dutzend. ^{[ 14 ]} Andererseits raten moderne Gelehrte dazu, Diogenes’ Zeugnisse mit Vorsicht zu behandeln, insbesondere wenn er seine Quellen nicht angibt: „Diogenes hat eine Bedeutung erlangt, die in keinem Verhältnis zu seinen Verdiensten steht, weil der Verlust vieler Primärquellen und der früheren Sekundärliteratur ihn zufällig zur wichtigsten durchgehenden Quelle für die Geschichte der griechischen Philosophie gemacht hat.“ ^{[ 15 ]}

Diogenes teilt seine Schüler in zwei „Schulen“ ein, die er als die Ionische/Ionische und die Italienische/Italische Schule bezeichnet. Diese Einteilung ist etwas zweifelhaft und scheint auf der verlorenen Doxographie des Sotion zu beruhen . Die Biografien der „Ionischen Schule“ beginnen mit Anaximander und enden mit Klitomachos , Theophrast und Chrysippos ; die der „Italienischen“ beginnen mit Pythagoras und enden mit Epikur . Die sokratische Schule mit ihren verschiedenen Zweigen wird der Ionischen Schule zugeordnet, während die Eleaten und Pyrrhonisten der Italienischen Schule zugeordnet werden. Er fügt außerdem eigene poetische Verse über die von ihm behandelten Philosophen hinzu.

Die folgende Liste zeigt die Organisation der in dem Werk besprochenen Philosophen: ^{[ 16 ]}

Buch VII ist unvollständig und bricht während des Lebens von Chrysippus ab . Aus einem Inhaltsverzeichnis in einem der Manuskripte (Manuskript P) ist bekannt, dass dieses Buch mit Zenon von Tarsus , Diogenes , Apollodorus , Boethus , Mnesarchus , Mnasagoras , Nestor , Basilides , Dardanus , Antipater , Heraklides , Sosigenes , Panaetius , Hecato , Posidonius , Athenodorus und einem anderen Athenodorus fortgesetzt wurde , Antipater , Arius und Cornutus .

Seine wichtigsten Quellen waren Favorinus und Diokles von Magnesia , aber sein Werk stützt sich auch (direkt oder indirekt) auf Bücher von Antisthenes von Rhodos , Alexander Polyhistor und Demetrius von Magnesia sowie auf Werke von Hippobotos , Aristippos , Panaetios , Apollodoros von Athen , Sosikrates , Satyros , Sotion , Neanthes , Hermippos , Antigonos , Heraklides , Hieronymos und Pamphila . ^{[ 17 ] [ 18 ]}

Es existieren zahlreiche Handschriften der Lebensbeschreibungen , von denen jedoch keine besonders alt ist und allen das Ende des siebten Buches fehlt. ^{[ 19 ]} Die drei wichtigsten Handschriften sind als B, P und F bekannt. Handschrift B ( Codex Borbonicus ) stammt aus dem 12. Jahrhundert und befindet sich in der Nationalbibliothek von Neapel . ^{[ b ]} Handschrift P ( Paris ) wird auf das 11./12. Jahrhundert datiert und befindet sich in der Bibliothèque nationale de France . ^{[ 21 ]} Handschrift F ( Florenz ) stammt aus dem 13. Jahrhundert und befindet sich in der Bibliothèque Laurentides . ^{[ 22 ]} Die Titel der einzelnen Biografien, die in modernen Ausgaben verwendet werden, fehlen in diesen ältesten Handschriften; sie finden sich jedoch in den Leerstellen und Rändern der Handschrift P, die später von einer anderen Hand hinzugefügt wurden. ^{[ 23 ]}

Es scheint einige frühe lateinische Übersetzungen gegeben zu haben , die jedoch nicht erhalten geblieben sind. Ein Werk aus dem 10. Jahrhundert mit dem Titel „ Tractatus de dictis philosophorum“ zeugt von Kenntnissen über Diogenes. ^{[ 24 ]} Heinrich Aristippus übersetzte im 12. Jahrhundert nachweislich zumindest Teile des Werkes ins Lateinische, und im 14. Jahrhundert verwendete ein unbekannter Autor eine lateinische Übersetzung für sein Werk „ De vita et moribus philosophorum ^{“ [ 24 ]} (fälschlicherweise Walter Burley zugeschrieben ).

Die ersten gedruckten Ausgaben waren lateinische Übersetzungen. Das erste, Laertii Diogenis Vitae et sententiae eorum qui in philosophia probati fuerunt (Romae: Giorgo Lauer, 1472), druckte die Übersetzung von Ambrogio Traversari (dessen handschriftliche Präsentationskopie an Cosimo de' Medici vom 8. Februar 1433 datiert war ^{[ 25 ]} ) und wurde von Elio Francesco Marchese herausgegeben. ^{[ 26 ]} Der griechische Text der Lebensbeschreibungen von Aristoteles und Theophrast erschien 1497 im dritten Band der Aldinischen Aristoteles-Ausgabe. Die erste Gesamtausgabe des griechischen Textes wurde 1533 von Hieronymus Froben veröffentlicht. ^{[ 27 ]} Die erste griechisch-lateinische Ausgabe stammt von Henri Estienne aus dem Jahr 1570. Die griechisch-lateinische Ausgabe von Marcus Meibomius aus dem Jahr 1692 unterteilte jedes der zehn Bücher in gleich lange Abschnitte und nummerierte diese fortlaufend. Dieses System ist bis heute gültig. ^{[ 28 ]}

Die erste kritische Gesamtausgabe des Textes von HS Long in den Oxford Classical Texts erschien erst 1964; ^{[ 19 ]} diese Ausgabe wurde durch die Teubner- Ausgabe von Miroslav Marcovich , die zwischen 1999 und 2002 veröffentlicht wurde, abgelöst. Eine neue Ausgabe von Tiziano Dorandi wurde 2013 von Cambridge University Press herausgegeben. ^{[ 29 ]}

Thomas Stanleys 1656 erschienene „Geschichte der Philosophie“ adaptierte Format und Inhalt von Laertius’ Werk für das Englische, wobei Stanley sein Buch aus einer Reihe klassischer Philosophenbiografien zusammenstellte. ^{[ 30 ]} Die erste vollständige englische Übersetzung stammte aus dem späten 17. Jahrhundert und wurde von zehn verschiedenen Personen angefertigt. ^{[ 31 ]} Eine bessere Übersetzung lieferte Charles Duke Yonge (1853), ^{[ 32 ]} doch obwohl diese wörtlicher war, enthielt sie immer noch viele Ungenauigkeiten. ^{[ 33 ]} Die nächste Übersetzung stammte von Robert Drew Hicks (1925) für die Loeb Classical Library , ^{[ 34 ]} wobei diese jedoch leicht zensiert ist . Eine neue Übersetzung von Pamela Mensch erschien 2018 bei Oxford University Press. ^{[ 35 ]} Eine weitere von Stephen White wurde 2020 von Cambridge University Press veröffentlicht . ^{[ 36 ]}

Henricus Aristippus , der Archidiakon von Catania , fertigte in den späten 1150er Jahren in Süditalien eine lateinische Übersetzung von Diogenes Laertius’ Werk an, die jedoch verloren gegangen oder zerstört worden ist. ^{[ 37 ]} Geremia da Montagnone nutzte diese Übersetzung als Quelle für sein „Compedium moralium notabilium“ ( um 1310 ), und ein anonymer italienischer Autor verwendete sie als Grundlage für sein Werk „ Liber de vita et moribus philosophorum“ ( um 1317–1320), das im Spätmittelalter internationale Popularität erlangte . ^{[ 37 ]} Der Mönch Ambrogio Traversari (1386–1439) erstellte zwischen 1424 und 1433 in Florenz eine weitere lateinische Übersetzung , von der weitaus bessere Aufzeichnungen erhalten sind. ^{[ 37 ]} Der italienische Renaissance- Gelehrte, Maler, Philosoph und Architekt Leon Battista Alberti (1404–1472) entlehnte Traversaris Übersetzung der Lebensbeschreibungen und Ansichten bedeutender Philosophen im zweiten Buch seiner Libri della famiglia ^{[ 37 ]} und gestaltete seine eigene Autobiografie nach dem Vorbild von Diogenes Laertius’ Thales-Biografie . ^{[ 37 ]}

Diogenes Laertius' Werk wurde in der Neuzeit kontrovers rezipiert. ^{[ 38 ]} Der Wert seiner „Lebensbeschreibungen und Meinungen berühmter Philosophen“ als Einblick in das Privatleben griechischer Gelehrter veranlasste den französischen Renaissancephilosophen Michel de Montaigne (1533–1592) zu dem Ausruf, er wünschte, es gäbe statt eines Laertius ein Dutzend. ^{[ 39 ]} Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831) kritisierte Diogenes Laertius wegen dessen mangelnden philosophischen Talents und bezeichnete sein Werk als nichts weiter als eine Zusammenstellung der Meinungen früherer Autoren. ^{[ 37 ]} Gleichwohl räumte er ein, dass Laertius' Sammlung aufgrund der darin enthaltenen Informationen von Bedeutung sei. ^{[ 37 ]} Hermann Usener (1834–1905) bezeichnete Diogenes Laertius in seinen Epikureischen Schriften (1887) als „völligen Dummkopf“ ( asinus germanus ). ^{[ 37 ]} Werner Jaeger (1888–1961) verdammte ihn als „diesen großen Ignoranten“. ^{[ 40 ]} Im späten 20. und frühen 21. Jahrhundert gelang es Gelehrten jedoch, den Ruf des Diogenes Laertius als Schriftsteller teilweise wiederherzustellen, indem sie sein Werk im hellenistischen Literaturkontext lasen. ^{[ 38 ]}

Dennoch begegnen moderne Gelehrte Diogenes’ Zeugnissen mit Vorsicht, insbesondere wenn er seine Quellen nicht angibt. Herbert S. Long warnt: „Diogenes hat eine Bedeutung erlangt, die in keinem Verhältnis zu seinen Verdiensten steht, weil der Verlust vieler Primärquellen und der älteren Sekundärliteratur ihn zufällig zur wichtigsten durchgehenden Quelle für die Geschichte der griechischen Philosophie gemacht hat.“ ^{[ 15 ]} Robert M. Strozier beurteilt die Zuverlässigkeit des Diogenes Laertius etwas positiver und merkt an, dass viele andere antike Autoren versuchen, die von ihnen beschriebenen philosophischen Lehren neu zu interpretieren und zu erweitern, was Diogenes Laertius selten tut. ^{[ 41 ]} Strozier schlussfolgert: „Wenn Diogenes Laertius nicht Jahrhunderte alte Unterscheidungen vermischt, ist er allein deshalb zuverlässig, weil er ein weniger kompetenter Denker ist als diejenigen, über die er schreibt, weniger dazu neigt, Aussagen und Argumente neu zu formulieren, und insbesondere im Falle Epikurs weniger dazu neigt, in die von ihm zitierten Texte einzugreifen. Er vereinfacht jedoch.“ ^{[ 41 ]}

Trotz seiner Bedeutung für die Geschichte der westlichen Philosophie und der Kontroversen um seine Person hat Diogenes Laërtius laut Gian Mario Cao noch immer nicht die ihm gebührende philologische Aufmerksamkeit erfahren. ^{[ 37 ]} Beide modernen kritischen Ausgaben seines Werkes, die von H. S. Long (1964) und die von M. Marcovich (1999), wurden von Wissenschaftlern eingehend kritisiert. ^{[ 37 ]}

Ihm wird vor allem vorgeworfen, sich zu sehr mit oberflächlichen Details aus dem Leben der Philosophen zu befassen und nicht die intellektuelle Fähigkeit zu besitzen, ihre philosophischen Werke eingehend zu untersuchen. Laut den Ausführungen des Mönchs Walter Burley aus dem 14. Jahrhundert in seinem Werk „ De vita et moribus philosophorum“ scheint der Text des Diogenes jedoch wesentlich umfangreicher gewesen zu sein als die uns heute vorliegende Fassung.

Obwohl Diogenes Wert auf Objektivität und Faktenprüfung legte, gelten seine Werke heute aus historischer Sicht im Allgemeinen als unzuverlässig. ^{[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]} In einigen seiner Berichte ist er weder konsistent noch verlässlich, und manche der von ihm angeführten Details enthalten offensichtliche Fehler. ^{[ 43 ]} Einige davon wurden wahrscheinlich von Kopisten bei der Überlieferung des Textes aus der Antike eingeführt, andere Fehler gehen aber zweifellos auf Diogenes selbst zurück. ^{[ 45 ]} Auch die Zuverlässigkeit von Diogenes’ Quellen wurde infrage gestellt, da er Komödiendichter als Quellen heranzieht. ^{[ 45 ]} Professor Brian Gregor schlägt vor, dass Leser beim Lesen von Diogenes’ Biografien von der Unterstützung moderner Wissenschaftler profitieren, da diese „bekanntermaßen unzuverlässig“ sind. ^{[ 44 ]} Einige Gelehrte (z. B. Delfim Leão) geben an, dass Diogenes’ Unzuverlässigkeit nicht allein ihm anzulasten sei, sondern vielmehr seinen Quellen. ^{[ 43 ]}

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Attribution:

• This article incorporates text from a publication now in the public domain: Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Diogenes Laërtius". Encyclopædia Britannica. Vol. 8 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 282.

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• Ancient Greek text of Diogenes's Lives
• Article on the Manuscript versions at the Tertullian Project
• A bibliography of the Lives and Opinions of Eminent Philosophers
• Libro de la vita de philosophi et delle loro elegantissime sentencie. Venedig, Joannes Rubeus Vercellensis, 20. Mai 1489. Aus der Abteilung für seltene Bücher und Spezialsammlungen der Library of Congress
• Digitalisiertes Manuskript der Vitae Philosophorum des Diogenes Laertius (BL Arundel MS 531) , archiviert am 11.04.2022 in der Wayback Machine auf der Website der British Library.