Verwandtschaftssysteme der australischen Aborigines

Die Verwandtschaftsordnung der australischen Ureinwohner umfasst die Systeme des indigenen Gewohnheitsrechts, die das soziale Miteinander in Bezug auf Verwandtschaftsverhältnisse in traditionellen indigenen Kulturen regeln . Sie ist ein integraler Bestandteil der Kultur jeder indigenen Gruppe in ganz Australien und von besonderer Bedeutung für Ehen zwischen Aborigines .

Die Untersektionssysteme bilden eine einzigartige Sozialstruktur, die die gesamte australische Aborigine-Gesellschaft in verschiedene Gruppen unterteilt, von denen jede bestimmte Verwandtschaftsverhältnisse umfasst. Im Englischen der zentralaustralischen Aborigines sind diese Untersektionen allgemein als „ Skins “ bekannt. Jede Untersektion hat einen Namen, der zur Bezeichnung einzelner Mitglieder dieser Gruppe verwendet werden kann. Die Zugehörigkeit zur Untersektion wird von den Eltern an die Kinder vererbt.

Die Bezeichnungen der Gruppen können variieren. Es gibt Systeme mit zwei solchen Gruppierungen (in der Verwandtschaftsforschung als „ Moieties “ bezeichnet), Systeme mit vier (Sektionen), sechs und acht (Untersektionen). Einige Sprachgruppen erweitern dies durch unterschiedliche männliche und weibliche Formen, was insgesamt sechzehn Hautnamen ergibt, beispielsweise bei den Pintupi (siehe unten) und Warlpiri. Während die Zugehörigkeit zu Hautgruppen idealerweise auf Blutsverwandtschaft basiert, sind die Untersektionssysteme der australischen Aborigines klassifikatorisch. Das bedeutet, dass auch Personen, die nicht blutsverwandt sind, einer Untersektion zugeordnet werden. Sie sind zudem universell, sodass jedem Mitglied der Gesellschaft eine Position im System zugewiesen wird.

Unterteilungssysteme finden sich in den indigenen Gesellschaften in weiten Teilen Zentral-, West- und Nordaustraliens. Auf der Grundlage einer detaillierten Analyse und eines Vergleichs der verschiedenen Unterteilungssysteme und ihrer Terminologien, insbesondere des scheinbaren Präfixes /j-/ für männlich und /n-/ für weiblich, wurde es als eine soziale Innovation identifiziert, die ursprünglich aus der Daly-River-Region des Northern Territory stammt und sich dann rasch südwärts zu anderen Gruppen ausbreitete. ^{[ 1 ]}

Die Yolŋu im nordöstlichen Arnhem Land teilen ihre Gesellschaft (und einen Großteil der Natur) in zwei Hälften : Dhuwa und Yirritja . Jede dieser Hälften wird durch Angehörige verschiedener Gruppen repräsentiert (jede mit ihrem eigenen Land, ihren eigenen Sprachen und Philosophien) durch ihre erblichen Ländereien – so viele Dinge gehören entweder zu Yirritja oder zu Dhuwa :

Skin-Name	Clan-Gruppen
Yirritja	Gumatj, Gupapuyngu, Wangurri, Ritharrngu, Mangalili, Munyuku, Madarrpa, Warramiri, Dhalwangu, Liyalanmirri.
Dhuwa	Rirratjingu, Galpu, Djambarrpuyngu, Golumala, Marrakulu, Marrangu, Djapu, Datiwuy, Ngaymil, Djarrwark.

Fische, Steine, Flüsse, Meere usw. gehören jeweils einer der beiden Hälften an. Dinge, die weder Dhuwa noch Yirritja sind, werden Wakinŋu genannt . Auch die Yolŋu besitzen ein Verwandtschaftssystem mit acht Untergruppen (vier Dhuwa und vier Yirritja, wodurch die Hälften entstehen).

Die Gamilaraay -Sprachgruppe aus New South Wales verfügt über ein viersektionales System.

Hälfte	Abschnittsname (weiblich)	Verheiratet (männlich)	Kinder
Wudhurruu	Gabudhaa	Yibaay	Marrii, Maadhaa
	Maadhaa	Gambuu	Gabii, Gabudhaa
Yangu(r)u	Buudhaa	Marii	Yibaay, Yibadhaa
	Yibadhaa	Gabii	Gambuu, Buudhaa

Die Martuthunira -Sprachgruppe aus der Pilbara- Region in Westaustralien verfügt über ein viersektioniges System. ^{[ 2 ]} (Die Schreibweise ⟨ly⟩ zeigt an, dass die Buchstaben zwei unterschiedliche Phoneme darstellen und kein Digraph sind ).

Abschnittsname (weiblich)	Verheiratet (männlich)	Kinder
Karimarra	Panaka	Pal.yarri
Panaka	Karimarra	Purungu
Pal.yarri	Purungu	Karimarra
Purungu	Pal.yarri	Panaka

Ähnliche Systeme finden sich in den meisten Sprachgruppen der Pilbara-Region, wenn auch mit einigen Abweichungen in der Form der Namen. So verwenden beispielsweise Sprecher des Ngarla Milangka , während Sprecher des Martuthunira Pal.yarri verwenden .

Die Alyawarre -Sprachgruppe aus Zentralaustralien verfügt ebenfalls über ein viersektioniges System, verwendet jedoch andere Begriffe als die Martuthunira. ^{[ 3 ]}

Abschnittsname (weiblich)	Verheiratet (männlich)	Kinder
Kngwarriya	Upurla	Kimarra
Upurla	Kngwarriya	Pitjarra
Pitjarra	Kimarra	Upurla
Kimarra	Pitjarra	Kngwarriya

Die Lardil von Mornington Island im Golf von Carpentaria haben acht Untergruppen, die hier mit einigen ihrer Totems abgebildet sind:

Unterabschnittsgruppe (Vater)	Totems	Darf nur die Untergruppe (Mutter) heiraten	Kinder werden
Balyarriny	Schwarzer Tigerhai, Meeresschildkröte	Kamarrangi	Buranyi
Bangariny	Braunhai, Schildkröte	Yakimarr	Ngarrijbalangi
Buranyi	Kranich, Salzwasser, schlafende Schildkröte	Kangal	Balyarriny
Burrarangi	Blitz, raue See, schwarzer Dingo	Ngarrijbalangi	Kamarrangi
Kamarrangi	Felsenpelikan, Brolgakranich , Roter Dingo	Balyarriny	Burrarangi
Kangal	Barramundi , Grauer Hai	Buranyi	Yakimarr
Ngarrijbalangi	Regenvogel, Sternschnuppe, Reiher	Burrarangi	Bangariny
Yakimarr	Möwe, Barramundi, Grauer Hai	Bangariny	Kangal

Jeder Lardil gehört einer dieser Gruppen an. Die Zugehörigkeit wird durch die Untergruppe seines Großvaters väterlicherseits bestimmt; so hat ein Balyarriny-Mann oder eine Balyarriny-Frau einen Balyarriny-Großvater. Mitglieder einer Gruppe dürfen nur Mitglieder einer anderen, festgelegten Gruppe heiraten.

Sobald die Untergruppe einer Person bekannt ist, lässt sich ihre Beziehung zu jedem anderen Lardil bestimmen. Ein Ngarrijbalangi ist für einen Bangariny ein „Vater“, für einen Yakimarr ein „Schwiegervater“ und für einen anderen Bangariny ein „Sohn“, sei es im sozialen Sinne oder rein aufgrund der Verwandtschaftslinie.

Die Struktur des Lardil-Hautsystems bewirkt, dass Generationen von Männern zwischen zwei Untergruppen hin und her wechseln. Ngarrijbalangi ist der Vater von Bangariny und Bangariny ist der Vater von Ngarrijbalangi , und analog verhält es sich mit den drei anderen Untergruppenpaaren. Generationen von Frauen hingegen durchlaufen vier Untergruppen, bevor sie wieder am Ausgangspunkt ankommen. Das bedeutet, dass eine Frau denselben Untergruppennamen trägt wie ihre ( matrilineare ) Ururgroßmutter.

Die Pintupi der westlichen Wüste haben ebenfalls ein System mit acht Untergruppen, das durch unterschiedliche Formen für männliche und weibliche Untergruppennamen noch komplexer wird; männliche Formen beginnen mit „Tj“, weibliche mit „N“. Das Warlpiri- System ist nahezu identisch:

Geschlecht	Name des Unterabschnitts	Erste Heiratspräferenz	Kinder werden
Männlich	Tjapaltjarri	Nakamarra	Tjungurrayi, Nungurrayi
Weiblich	Napaltjarri	Tjakamarra	Tjupurrula, Napurrula
Männlich	Tjapangati	Nampitjinpa	Tjapanangka, Napanangka
Weiblich	Napangati	Tjampitjinpa	Tjangala, Nangala
Männlich	Tjakamarra	Napaltjarri	Tjupurrula, Napurrula
Weiblich	Nakamarra	Tjapaltjarri	Tjungurrayi, Nungurrayi
Männlich	Tjampitjinpa	Napangati	Tjangala, Nangala
Weiblich	Nampitjinpa	Tjapangati	Tjapanangka, Napanangka
Männlich	Tjapanangka	Napurrula	Tjapangati, Napangati
Weiblich	Napanangka	Tjupurrula	Tjakamarra, Nakamarra
Männlich	Tjungurrayi	Nangala	Tjapaltjarri, Napaltjarri
Weiblich	Nungurrayi	Tjangala	Tjampitjinpa, Nampitjinpa
Männlich	Tjupurrula	Napanangka	Tjakamarra, Nakamarra
Weiblich	Napurrula	Tjapanangka	Tjapangati, Napangati
Männlich	Tjangala	Nungurrayi	Tjampitjinpa, Nampitjinpa
Weiblich	Nangala	Tjungurrayi	Tjapaltjarri, Napaltjarri

Die Kunwinjku im westlichen Arnhem Land haben ein ähnliches System; die männlichen Formen beginnen mit Na- , die weiblichen Formen mit Ngal- : ^{[ 4 ]}

Geschlecht	Name des Unterabschnitts	Erste Heiratspräferenz	Zweite Heiratspräferenz	Kinder aus erster Ehe werden	Kinder aus zweiter Ehe werden
Männlich	Nabulanj	Ngalwakadj	Ngalkangila	Nabangardi, Ngalbangardi	Nakodjok, Ngalkodjok
Weiblich	Ngalbulanj	Nawakadj	Nakangila	Nawamud, Ngalwamud	Nawamud, Ngalwamud
Männlich	Nangarridj	Ngalkangila	Ngalwakadj	Nakodjok, Ngalkodjok	Nabangardi Ngalbangardi
Weiblich	Ngalgarridj	Nakangila	Nawakadj	Nakamarrang, Ngalkamarrang	Nakamarrang, Ngalkamarrang
Männlich	Nakamarrang	Ngalkodjok	Ngalbangardi	Nawakadj, Ngalwakadj	Nakangila Ngalkangila
Weiblich	Ngalkamarrang	Nakodjok	Nabangardi	Nabulanj, Ngalbulanj	Nabulanj, Ngalbulanj
Männlich	Nawamud	Ngalbangardi	Ngalkodjok	Nakangila, Ngalkangila	Nawakadj, Ngalwakadj
Weiblich	Ngalwamud	Nabangardi	Nakodjok	Nangarridj, Ngalgarridj	Nangarridj, Ngalgarridj
Männlich	Nawakadj	Ngalbulanj	Ngalgarridj	Nawamud, Ngalwamud	Nakamarrang, Ngalkamarrang
Weiblich	Ngalwakadj	Nabulanj	Nangarridj	Nabangardi, Ngalbangardi	Nabangardi, Ngalbangardi
Männlich	Nakangila	Ngalgarridj	Ngalbulanj	Nakamarrang, Ngalkammarang	Nawamud, Ngalwamud
Weiblich	Ngalkangila	Nangarridj	Nabulanj	Nakodjok, Ngalkodjok	Nakodjok, Ngalkodjok
Männlich	Nakodjok	Ngalkamarrang	Ngalwamud	Nabulanj, Ngalbulanj	Nangarridj, Ngalgarridj
Weiblich	Ngalkodjok	Nakamarrang	Nawamud	Nawakadj, Ngalwakadj	Nawakadj, Ngalwakadj
Männlich	Nabangardi	Ngalwamud	Ngalkamarrang	Nangarridj, Ngalgarridj	Nabulanj, Ngalbulanj
Weiblich	Ngalbangardi	Nawamud	Nakamarrang	Nakangila, Ngalkangila	Nakangila, Ngalkangila

Jede Person hat daher eine Vaterschaft und eine Ehe , eine väterliche und eine mütterliche Untergruppe.

Personen, die nicht zum Außenstehenden gehören und in erheblichem Umfang mit solchen Gruppen interagieren, erhalten möglicherweise einen „Skin-Namen“, der sich üblicherweise auf die Personen bezieht, mit denen sie interagiert haben, und auf die Art der Interaktion.

Die von vielen australischen Aborigines verwendete Variante des Englischen nutzt Verwandtschaftsbezeichnungen auf eine Weise, die auf ihren Entsprechungen in den australischen Aborigine-Sprachen basiert.

• Tante und Onkel sind Anredeformen für ältere Personen, zu denen der Sprecher möglicherweise nicht verwandt ist.
• Bruder und Schwester – dieser Begriff wird sowohl zur Bezeichnung von Geschwistern als auch zur Bezeichnung von Kindern der Schwester der Mutter und des Bruders des Vaters (Cousin) verwendet, genau wie in vielen indigenen Sprachen.
• Die Begriffe Cousin-Bruder und Cousin-Schwester werden oft verwendet, um die Kinder der Schwester der Mutter und des Bruders des Vaters zu bezeichnen.
• Der Begriff Cousin bezeichnet Kinder der Schwester des Vaters und des Bruders der Mutter, kann aber auf jeden Verwandten der eigenen Generation ausgedehnt werden, beispielsweise auf jemanden, der denselben Urgroßelternteil hat, was in der Sprache der Aborigines ein Cousin zweiten Grades ist.
• Im Südosten von Queensland bezeichnet man mit „ Tochter “ jede Frau der Generation der Urgroßeltern. Dies liegt an der zyklischen Natur traditioneller Verwandtschaftssysteme und entspricht dem Sprachgebrauch in vielen australischen Sprachen.
• Zu Vater und Mutter zählen alle Verwandten der Elterngeneration, wie Onkel, Tanten, Cousins ​​und Schwiegereltern.
• Großvater und Großmutter können sich auf jede Person aus der Generation der Großeltern beziehen. Großvater kann sich auch auf jeden angesehenen älteren Mann beziehen, zu dem der Sprecher nicht verwandt sein muss.
• „Gift“ bezeichnet eine Beziehung, die man unbedingt vermeiden sollte. Siehe Vermeidungsverhalten und Vermeidungspraktiken der australischen Aborigines .
• Der Begriff „zweiter Verwandter“ (im Norden Australiens auch „ kleiner Verwandter“ ) wird für einen entfernten Verwandten verwendet, der mit einem Begriff für einen engeren Verwandten beschrieben wird. Beispielsweise bezeichnet man mit „ zweiter Vater“ oder „kleiner Verwandter“ einen Mann aus der Generation des Vaters, der nicht eng mit dem Sprecher verwandt ist. Eine „ zweite Mutter“ ist üblicherweise eine Frau aus der Generation der eigenen Mutter, die sich wie eine Mutter verhält und sich höchstwahrscheinlich um einen kümmern würde, falls den eigenen Eltern etwas zustoßen sollte. Der Begriff steht im Gegensatz zu „ nahe “ oder „wahrhaftig“ .
• Eine Hautfarbe oder Hautgruppe ist eine durch die Hautfarbe der Eltern einer Person bestimmte Gruppe, die festlegt, wen eine Person heiraten darf.
  • Der Begriff „Moiety“ wird manchmal synonym verwendet, obwohl er sich korrekterweise auf Abschnitte in Systemen mit nur zwei Abstammungsgruppen bezieht.
• Skinship kann sich auf das Verwandtschaftssystem als Ganzes beziehen, bezieht sich aber häufiger auf die Position und Beziehung eines Individuums zu anderen in einem solchen System.
• „Sohn“ kann sich auf jeden männlichen Angehörigen der nächsten Generation beziehen, beispielsweise auf Neffen, genauso wie „Tochter“ sich auf jede weibliche Angehörige der nächsten Generation beziehen kann, einschließlich Nichten.

• Irische Verwandtschaft
• Noongar-Verwandtschaftssysteme
• Warlpiri-Verwandtschaft

• Binnion, Joan (1979) The Lardil People of Mornington Island (Student Handbook) , Aboriginal Community College, Port Adelaide.
• Dousset, Laurent, 2011, Australian Aboriginal Kinship: An introductory handbook with particular emphasis on the Western Desert , Marseille, Pacific-credo Publications.
• Hansen, Kenneth C. und Lesley E. Hansen, 1979, Pintupi/Luritja kinship , Alice Springs, Northern Territory, Institute for Aboriginal Development.

• AustKin

• Ausanthrop-Verwandtschaftslehre
• Ausanthrop
• "Verwandtschafts- und Hautnamen" . Central Land Council, Northern Territory .