Die Bunt ( / ˈ b ʌ nt / , [ 1 ] Tulu: [bɐɳʈɐɾɯ] ) sind eine ethnische Gemeinschaft der Tuluva , die historisch die Region Tulu Nadu in Südindien bewohnt . [ 2 ] Die Bunt waren traditionell eine Kriegerkaste [ 3 ] [ 4 ] mit agrarischen Wurzeln [ 2 ] und bildeten den Landadel der Region. [ 5 ] Sie sind die dominierende Landbesitzer-, Landwirtschafts- und Bankiersgemeinschaft von Tulu Nadu und sprechen Tulu und Kundagannada als Muttersprachen. [ 6 ] [ 7 ] Heute sind die Bunt eine überwiegend urbanisierte Gemeinschaft mit einer weltweiten Bevölkerungszahl von weniger als einer Million. [ 8 ] [ 9 ]

Etymologie

Das Wort Bunt bedeutet in der Tulu-Sprache so viel wie mächtiger Mann oder Krieger . [ 5 ] Bunts werden auch als Okkelme bezeichnet , was Bauern oder Landwirte bedeutet und auf ihre agrarische Herkunft hinweist. [ 2 ]

Geschichte

Die Familie Kodial Guthu (um 1900). Diese Bunt-Familie besaß Grundbesitzer in der Stadt Mangalore , Indien.
Das Kuloor Boodu Haus blickt auf eine über zweihundertjährige Geschichte zurück. Es ist das Haupthaus im nördlichen Kasaragod.

Die amerikanische Anthropologin Sylvia Vatuk beschreibt die Bunt-Gemeinschaft als eine lose definierte soziale Gruppe. [ 10 ] Die matrilinearen Verwandtschaftsgruppen, aus denen die Kaste bestand, waren sprachlich, geografisch und wirtschaftlich vielfältig und wurden durch ihren Anspruch auf aristokratischen Status und Macht geeint. [ 10 ] Die Bunt sprechen Tulu und Kundagannada als Muttersprachen und waren traditionell eine Agrarkaste, die Reis anbaute. [ 11 ] [ 2 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] Die Bunt folgen einem matrilinearen Erbfolgesystem namens Aliyasantana . [ 15 ] Sie haben 93 Clannamen oder Familiennamen und sind in 53 matrilineare Sippen, sogenannte Bari, unterteilt. [ 16 ] Mitglieder derselben Bari heirateten nicht untereinander. [ 16 ] [ a ] ​​Laut SDL Alagodi gehörten die Bunts „ursprünglich der Kriegerkaste an . Als kriegerisches Volk von Tulu Nadu dienten sie den herrschenden Häuptlingen, was ihnen beträchtliche Vorteile einbrachte und es ihnen ermöglichte, zu Landbesitzern und Adligen der Region zu werden.“ [ 5 ] [ 17 ]

Die Bunt-Clans führen ihre Abstammung auf die alte Alupa-Dynastie (ca. 2. bis 15. Jahrhundert n. Chr.) zurück. Der Historiker P. Gururaja Bhat erwähnt, dass die Alupa-Königsfamilie lokaler Herkunft war und möglicherweise der Bunt-Kaste angehörte. [ 18 ] Der Titel Alupa (Alva) ist laut dem Historiker Bhaskar Anand Saletore bis heute unter den Bunts erhalten geblieben . [ 19 ] Auch einige herrschende und feudale Clans im nördlichen Kerala , angrenzend an Tulu Nadu, stammten wahrscheinlich von den Bunts ab. Der indische Anthropologe Ayinapalli Aiyappan gibt an, dass ein mächtiger und kriegerischer Clan der Bunts Kola Bari hieß und der Kolathiri Raja von Kolathunadu ein Nachkomme dieses Clans war. [ 20 ]

Der norwegische Anthropologe Harald Tambs-Lyche gibt an, dass die Bunts Krieger der Jain- Königreiche waren. [ 21 ] Der Jainismus fasste in der Kanara- Region während der Herrschaft der Hoysala-Dynastie Fuß , deren Mitglieder selbst Jains waren. [ 22 ] Es ist bekannt, dass die Hoysala-Ballal-Könige Bunts zu Offizieren ernannten. [ 22 ] Ein Teil der Bunts glaubt, dass sie ursprünglich Jains waren und später eine Kaste bildeten. [ 23 ] Einer unter den Bunts verbreiteten Legende zufolge gab einer der Jain-Könige den Jainismus auf und aß Pfauenfleisch, um eine Krankheit zu heilen. [ 23 ] Veerendra Heggade , der erbliche Verwalter des Dharmasthala-Tempels, hat sich ebenfalls öffentlich zur Jain-Herkunft der Bunts geäußert. [ 24 ] Heggade ist das gegenwärtige Oberhaupt der Pattada Pergade-Familie buntischer Abstammung, die weiterhin den Jainismus praktiziert. [ 25 ]

Das Konzept des persönlichen Grundbesitzes existierte im Distrikt South Canara mindestens seit dem 12. Jahrhundert, ebenso wie ein militärisches Lehenssystem, das dem europäischen Feudalsystem ähnelte. [ 26 ] Die Bunts, eine Kriegerkaste, waren von der Grundsteuer befreit. [ 26 ] Um das 15. Jahrhundert hatten sich die Bunts als landbesitzende, feudale Kaste etabliert. Unter ihnen gab es sowohl reiche Grundbesitzer als auch arme Arbeiter, die oft von den Ersteren ausgebeutet wurden. [ 27 ] Bunt-Familien beherrschten mehrere Dörfer und lebten in einem Herrenhaus . Mehrere Dörfer waren in der Regel unter einem einzigen Bunt-Häuptlingstum vereint, und diese Häuptlingstümer genossen trotz ihrer Vasallenschaft unter den Jain-Königen beträchtliche Autonomie. Nach dem Aufstieg der Nayakas von Keladi erlangten die Bunt-Häuptlinge und ihre kleineren Fürsten praktisch Unabhängigkeit . [ 21 ] Die Haleri Rajas, die wahrscheinlich ein Zweig der Nayakas von Keladi waren, luden Bunt-Familien ein, sich nach der Gründung des Königreichs Coorg im Distrikt Kodagu anzusiedeln . [ 28 ] [ 29 ]

Zu Beginn des 16. Jahrhunderts erlangte die Tuluva-Dynastie die Kontrolle über das Vijayanagara-Reich mit seiner Hauptstadt Hampi in Nord-Karnataka . [ 30 ] [ 31 ] Die Gelehrten Mysore Hatti Ramasharma und Mysore Hatti Gopal haben vorgeschlagen, dass die Tuluva-Herrscher bunter Herkunft waren. [ 32 ] Eine Gruppe von Bunts namens Parivara Bunt behauptet traditionell auch, Nayaks (Häuptlinge) des Vijayanagara-Reiches zu sein. [ 33 ]

Das feudale Leben und die Gesellschaft von Bunt begannen sich während der Kolonialzeit aufzulösen , was zu einer Phase zunehmender Urbanisierung führte. [ 9 ]

Religion

Bild der Gottheit Jumadi im Badagumane -Schrein in Belle, Udupi

Die Bunts praktizieren sowohl Hinduismus als auch Jainismus . [ 34 ] Alagodi schrieb 2006 über die Bevölkerung von Tulu Nadu: „Unter den Hindus sind etwas mehr als zehn Prozent Brahmanen , und alle anderen, obwohl nominell Hindus, sind in Wirklichkeit Verehrer von Schutzgottheiten und Bhutas .“ [ 35 ] Amitav Ghosh beschreibt die Tulu Butas als Schutzgestalten, Ahnengeister und Helden, die in den Rang niederer Gottheiten aufgenommen wurden. Die Kultverehrung der Butas ist in Tulu Nadu weit verbreitet und wird von einem großen Teil der Bevölkerung praktiziert. Da die Bunts die Hauptgrundbesitzer der Region waren, waren sie die traditionellen Förderer des Buta-Kola -Festivals, das Elemente enthielt, die an Theaterformen wie Yakshagana erinnerten . [ 36 ]

Butas und Daivas ( Schutzgottheiten ) werden nicht wie die meisten hinduistischen Götter täglich verehrt. [ 37 ] Ihre Verehrung beschränkt sich auf jährliche Ritualfeste, obwohl täglich Pujas für die Ritualgegenstände, Ornamente und andere Utensilien der Butas abgehalten werden können. Anders als bei den bekannteren hinduistischen Göttern der Puranas ist die Buta-Verehrung gemeinschaftlich, und jede Kaste in der Tulu-sprachigen Region hat ihre eigenen Butas und Daivas, die sie verehrt.

Abhängig von der Bedeutung der Menschen, die sie verehren, können Butas oder Daivas Familiengottheiten (kuṭuṃbada buta), lokale oder Dorfgottheiten (jageda buta, urada buta) oder Gottheiten sein, die mit Verwaltungseinheiten wie herrschaftlichen Anwesen verbunden sind (Guțțus, z. B. Adve Moodra Guthu, Andemaar Guthu, Kinnimajal Guthu, Kudal Guthu.) (Beedus, z. B. Malarbeedu, Kuloor Beedu). Gruppen von Gütern (Magane, z. B. Aila Magane uppala), Bezirke (Sime) oder sogar kleine Königreiche (königliche Butas oder Rajandaivas). [ 38 ] Die Gottheit Jumadi wird als Beispiel für einen Rajandaiva angeführt, d. h. eine königliche Gottheit, die über ein ehemaliges kleines Königreich oder ein großes feudales Gut herrscht. Jumadi wird hauptsächlich von den wohlhabenden, landbesitzenden Bunts verehrt, die die Hauptförderer seines Kultes sind. Im Mythos sowie im religiösen Buta-Kola-Tanz wird Jumadi stets von seinem Kriegerbegleiter Bante begleitet, der offenbar in besonderer Beziehung zu den Förderern der Bunt-Kaste steht. [ 39 ] Kodamanthaye , Kukkinanthaye , Jaranthaye , Ullaya und Ullalthi sind einige der anderen Gottheiten des königlichen Buta-Kultes. [ 40 ]

Herrenhäuser

Kowdoor Nayarabettu: Ein mittelalterliches Bunt-Herrenhaus.

Die meisten Bunts folgten einem matrilinearen Erbfolgesystem, und das älteste männliche Mitglied in der weiblichen Linie war das Familienoberhaupt. [ 41 ] Dieses Familienoberhaupt wurde Yajmane genannt und leitete während der Feudalzeit das Hofgericht. [ 41 ]

Das Nadibettu-Aramane-Haus in Shirva wurde im 14. Jahrhundert erbaut und weist Kupferplatteninschriften aus der Zeit des Vijayanagara-Reiches auf. [ 41 ] Das Chavadi-Aramane-Haus in Nandalike , der Herrensitz der Heggade- Fürstenfamilie, besitzt Inschriften aus dem 16. Jahrhundert. [ 42 ] Das Suralu-Aramane-Haus der Tolaha-Dynastie ist ein weiteres Herrenhaus im Distrikt Udupi und stammt aus dem 15. Jahrhundert. [ 43 ] Der Lehmpalast von Suralu befindet sich derzeit im Besitz von Sudarshan Shetty, einem Nachkommen der Tolahas, der ein Restaurierungsprojekt leitet. [ 44 ] Der Suralu-Palast ist ein staatlich geschütztes Denkmal , das 2016 mit Unterstützung der Regierung von Karnataka teilweise restauriert wurde . [ 45 ]

Zu den anderen Häusern der Bunts, die mittelalterliche Architektur bewahren, gehört das Kodial Guthu-Haus in Mangalore. [ 46 ] [ 47 ] Badila Guthu [ 48 ] in Kannur , Shetty Bettu, [ 49 ] Puthige Guthu, Markada Guthu [ 49 ] und Kodethur Guthu. [ 50 ] [ 51 ]

Suralu Lehmpalast

Organisation

Der traditionelle Gemeinderat der Bunts wurde durch ein Gremium gewählter Mitglieder namens Buntara Yane Nadavara Mathr Sangha (Bunt- und Nadava-Vereinigung) ersetzt. Diese wurde 1908 in Mangalore gegründet [ 52 ] und von der Zeitung „The Hindu“ als oberstes Gremium der Bunt-Gemeinschaft bezeichnet . [ 53 ] Ähnliche regionale und internationale Organisationen sind in Gebieten aktiv, in die Bunts abgewandert sind. [ 54 ]

Der Bunt-Verband, einschließlich seiner regionalen Gremien, betreibt auch Schulen, Hochschulen, Internate und Ambulanzen. [ 55 ] [ 56 ]

Varna-Klassifizierung

Das traditionelle Chaturvarna -System findet sich in Südindien weitgehend nicht. Laut Buchanan und Historikern wie P. N. Chopra, Gundimeda Sambaiah und Sanjay Subrahmanyam u. a. gehören die Bunts im hinduistischen Varna- System zu den Sat-Shudras oder „oberen“ Shudras . [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] In Südindien stellten die oberen Shudras im Allgemeinen die landbesitzende herrschende Klasse dar und waren vergleichbar mit den Kshatriyas und Vaishyas in Nordindien. [ 57 ] [ 60 ] Dr. D. N. Yogeeswarappa zufolge sind die Bunts Nagavanshi- Kshatriyas . [ 65 ]

Die Bunts gelten heute als eine fortschrittliche, höhere Kaste. [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]

Reservierungsstatus

Bunts werden im Bundesstaat Karnataka als Other Backward Class (OBC) kategorisiert (nicht zu verwechseln mit der zentralen Liste der OBCs) [ 71 ] [ 72 ].

Sie sind nicht in der zentralen Liste der OBCs des Bundesstaates Karnataka aufgeführt. [ 73 ] Ihr zentraler Status ist jedoch umstritten, da Klagen es Mitgliedern der Bunt-Gemeinschaft ermöglicht haben, die OBC-Reservierung auf nationaler Ebene als „ Nadavas “ in Anspruch zu nehmen. [ 74 ] [ 75 ]

Siehe auch

Referenzen

Anmerkungen

  1. ^ S. Anees Siraj zitiert Ganapathi Rao Aigal , einen der ersten Historiker, der die Geschichte der Kanara-Region dokumentierte.

Zitate

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  75. ^ Sri. Naveen Kushal Shetty gegen den Staat Karnataka , Beschwerde Nr. 39894/2012 (GM-CC) (Oberster Gerichtshof von Karnataka, 10. Oktober 2012) („Der Beschwerdeführer behauptet, der Kaste/Gemeinschaft ‚Nadava‘ anzugehören. Diese ist in der zentralen Liste der OBCs (Other Backward Classes) für den Staat Karnataka unter Nr. 122 aufgeführt. Der Tahsildar wies den Antrag des Beschwerdeführers mit einem einzeiligen Bescheid zurück, in dem er erklärte, dass es in der OBC-Liste keine Option für Bunts (Kasten) gebe… Der Tahsildar soll dem Beschwerdeführer Gelegenheit geben, gegebenenfalls zusätzliche Dokumente einzureichen und ihm eine persönliche Anhörung zu gewähren, bevor er über den Antrag des Beschwerdeführers entscheidet. Der Tahsildar soll einen begründeten Bescheid erlassen und diesen dem Beschwerdeführer unverzüglich mitteilen.“).

Weiterführende Literatur

  • Claus, Peter J. (1975). Verwandtschaftsorganisation des Bunt-Nadava-Kastenkomplexes . Duke University.
  • Hegde, Krishananda (2008). Geschichte der Bunts – Mittelalter bis Neuzeit . Bharatiya Vidya Bhavan.
  • Rao, Surendra (2010). Bunts in Geschichte und Kultur . Rastrakavi Govind Pai Forschungsinstitut. ISBN 9788186668603Die
  • Heggaḍe, Indirā (2015). Bunts: (eine soziokulturelle Studie) . Kuvempu Bhasha Bharati Pradhikara. ISBN 9788192627212Die