Kirchenrecht der orthodoxen Kirche

Das kanonische Recht der orthodoxen Kirche besteht aus den von den Autoritäten der orthodoxen Kirche anerkannten kirchlichen Bestimmungen sowie aus der Disziplin, dem Studium und der Praxis der orthodoxen Rechtswissenschaft . ^{[ 1 ]}

In der orthodoxen Kirche ist das Kirchenrecht ein Verhaltenskodex, der darauf abzielt, Dogmen auf praktische Situationen im Alltag orthodoxer Christen anzuwenden. ^{[ 2 ]} Laut Mihai Vasile ist das orthodoxe Kirchenrecht, anders als das der katholischen Kirche , korrigierend und nicht präskriptiv; es wird also als Antwort auf bestimmte Fragen, Herausforderungen oder Situationen formuliert.

Das kanonische Recht der Ostkirche ist der formalisierte Teil des göttlichen Gesetzes ^{[ 3 ]} und zielt letztlich darauf ab, die „spirituelle Vollkommenheit“ der Kirchenmitglieder zu fördern. ^{[ 4 ]}

Das Kirchenrecht der orthodoxen Kirche ist nicht kodifiziert ; sein Korpus wurde nie zu einem formalen Kirchenrecht geordnet oder harmonisiert . Folglich widersprechen sich einige Kanones der orthodoxen Kirche, beispielsweise jene, die die Aufnahme von Häretikern in die Kirche und die Gültigkeit ihrer Sakramente betreffen . ^{[ 5 ]}

Das orthodoxe Kirchenrecht ist „ein Verhaltensstandard“ und „der Versuch, Dogmen auf praktische Situationen im Alltag jedes orthodoxen Christen anzuwenden“. ^{[ 2 ]} Es ist „der formalisierte Teil des göttlichen Rechts “. ^{[ 3 ]}

Viscuso schreibt, dass das orthodoxe Kirchenrecht zwei Realitäten zum Ausdruck bringt. Theologisch gesehen ist es der Ausdruck „Gottes Wahrheit in der jeweiligen Zeit und unter den gegebenen Umständen“; ekklesiologisch gesehen ist es der Ausdruck des „ pastoralen Lebens“ und der Geschichte der orthodoxen Kirche . ^{[ 2 ]} Er sagt, das orthodoxe Kirchenrecht sei „ inkarnatorisch ; die Wahrheit wird in spezifischen historischen Umständen angewendet oder verkörpert.“ ^{[ 6 ]}

Das kanonische Recht der Ostkirche hat drei Quellen: ^{[ 7 ]}

• die Bibel
• Kirchengesetze (sowohl schriftliche Regeln als auch mündliche Überlieferungen )
• kirchliche Gebräuche

Die orthodoxen Christen glauben, dass die Bibel kein detailliertes System der Kirchenorganisation enthält. Ihre Rolle im orthodoxen Kirchenrecht besteht darin, dass sie „Prinzipien der christlichen Lehre verkörpert, aus denen Regeln zur Lösung disziplinarischer Probleme innerhalb der Kirche abgeleitet werden können – dies aber darf nur die Kirche selbst tun“. Die kirchlichen Gesetze werden von den lokalen und den ökumenischen Konzilien erlassen. Kirchliche Gebräuche sind nicht die Heilige Tradition , denn sie bilden die Grundlage für die kirchliche Disziplin, während die Heilige Tradition die Grundlage für das Dogma bildet . Damit ein Brauch Teil des orthodoxen Kirchenrechts wird, muss er „lange Zeit befolgt worden sein, freiwillig angenommen worden sein und mit den Grundsätzen des Glaubens und der Kirchenordnung übereinstimmen“. ^{[ 7 ]}

In der orthodoxen Kirche sind Kanones „ kirchliche Normen, die von der Kirche durch die gemeinsame Stimme der Bischöfe in ökumenischen oder lokalen Synoden erlassen werden . Sie sprechen unter der Inspiration des Heiligen Geistes und im Einklang mit der Lehre Christi und den Dogmen der Kirche. Darüber hinaus haben die Kirchenväter Kanones erlassen oder Briefe verfasst, die später ganz oder teilweise als kanonisch anerkannt wurden. […] Den [fünfundachtzig] Kanones der Heiligen Apostel , die den Aposteln zugeschrieben und in verschiedenen Werken gesammelt wurden, kommt im orthodoxen Kirchenrecht ein besonderer Platz zu.“ ^{[ 8 ]} Alle orthodoxen Christen sind zur Befolgung der Kanones verpflichtet. ^{[ 9 ]}

Die meisten orthodoxen Kanones sind Disziplinar- oder Bußkanones; diese betreffen vorwiegend Vergehen und Sünden . Andere Arten von Kanones befassen sich mit administrativen und dogmatischen Angelegenheiten. Viele der administrativen Kanones unterscheiden sich kaum von weltlichen Gesetzen und Verordnungen, da sie aus der Interaktion zwischen Kirche und Staat hervorgegangen sind. ^{[ 10 ]}

Kanones, die administrative oder disziplinarische Angelegenheiten betreffen – und das sind die meisten Kanones –, gelten nicht als unfehlbar und können daher von einem ökumenischen Konzil geändert oder neu interpretiert werden. ^{[ 11 ]}

Manche Kanones gelten als unfehlbar und daher unveränderlich: Dies sind „Konzilsdefinitionen, die sich auf einen Artikel des christlichen Glaubens beziehen “, sowie „[e]inige Kanones moralischer und ethischer Natur […] deren Bedeutung absolut und ewig ist und deren Verletzung in keiner Weise gerechtfertigt werden kann“, wie beispielsweise die Kanones, die die Simonie verbieten . ^{[ 12 ]}

Einige orthodoxe Theologen bezeichnen die orthodoxen Kanones als „heilige Kanones“. ^{[ 13 ]}

Kanon 2 des Konzils von Trullo legt fest , dass die offiziellen kanonischen Quellen die Apostel , ökumenische und lokale Konzilien sowie die Schriften der Kirchenväter sind . Darüber hinaus hat die Orthodoxe Kirche im Laufe der Zeit zahlreichen weiteren Quellen kanonische Autorität verliehen: „ Zivilgesetze , Entscheidungen von Patriarchen , Synodenakten , kanonische Kommentare, kanonische Werke in verschiedenen Formen, einschließlich Nomokanons , kanonische Antworten und andere.“ ^{[ 14 ]}

Neben den kanonischen Bestimmungen erließen die autokephalen orthodoxen Kirchen sowie andere Zweige der Kirche eigene kanonische Dekrete , die sich hauptsächlich mit der Organisation, den Beziehungen und den Gebräuchen der Ortskirchen befassten. Diese autokephalen Kirchen erließen auch Dekrete zum Leben der orthodoxen Kirche sowie zu spezifischen Aspekten ihrer Ordnung und Disziplin. Diese Bestimmungen sind ebenfalls Bestandteil des orthodoxen Kirchenrechts. ^{[ 15 ]}

Die Tradition der orthodoxen Kirche trug ebenfalls zum Korpus der kirchlichen Normen des orthodoxen Kirchenrechts bei, indem sie Glaubenswahrheiten lieferte, die schließlich allgemeine Anerkennung fanden. ^{[ 16 ]}

Im orthodoxen Kirchenrecht ist ein kanonischer Brief ein Kommentar eines Bischofs zu einer bestimmten Frage, der den Status des Kirchenrechts erhalten hat. ^{[ 9 ]}

Es besteht eine Hierarchie unter den Quellen des orthodoxen Kirchenrechts. ^{[ 13 ]}

Die Kanones gelten als „kirchliche Verabschiedung der höchsten Autoritäten der Kirche“ sowie als „offenbarte Wahrheit Christi und der Heiligen Schrift, mitunter vermittelt durch die Erfahrung der Kirchenväter“; sie sind hierarchisch geordnet. Die von ökumenischen Konzilien erlassenen Kanones sind die wichtigsten; ihnen folgen in ihrer Bedeutung die von lokalen Konzilien erlassenen ; die niedrigsten in der Rangfolge sind die von den Kirchenvätern erlassenen Kanones . ^{[ 13 ]}

Die von einzelnen orthodoxen Kirchen erlassenen Regeln und Dekrete haben eine lokale, keine universelle Geltung; daher gelten sie als „beratende Regeln“. ^{[ 13 ]}

Die 85 Kanones der Heiligen Apostel nehmen im orthodoxen Kirchenrecht einen „besonderen Platz“ ein. ^{[ 8 ]}

Das Kirchenrecht der orthodoxen Kirche ist nicht kodifiziert; der Korpus des orthodoxen Kirchenrechts wurde „niemals zu einem formalen Kirchengesetzbuch zusammengefasst oder organisiert (wie in der römisch-katholischen Kirche)“. Einige Hierarchen , Priester und Theologen haben in der Vergangenheit eine Kodifizierung angeregt , doch ihr Wille „ging nicht über den Wunsch hinaus“. Manche Bestimmungen des orthodoxen Kirchenrechts widersprechen einander, beispielsweise jene zur Aufnahme von Häretikern in die Kirche und zur Gültigkeit ihrer Sakramente . ^{[ 5 ]}

Da es keine einheitliche Kodifizierung des orthodoxen Kirchenrechts gibt, wird der lokalen Gesetzgebung jeder einzelnen orthodoxen Kirche große Bedeutung beigemessen . Orthodoxe Christen sehen in Kanon 39 des Quinisext-Konzils von 691 („Denn auch unsere gottesfürchtigen Väter haben erklärt, dass die Gebräuche jeder Kirche bewahrt werden sollen“) die Anerkennung des Rechts jeder Ortskirche auf eigene Gesetze und Bestimmungen. Diese Gesetze und Bestimmungen müssen jedoch stets dem Geist des orthodoxen Kirchenrechts, wie es in den Kanones dargelegt ist, entsprechen. ^{[ 4 ]}

Die meisten Kanones des orthodoxen Kirchenrechts entstanden als Antwort auf konkrete dogmatische oder moralische Fragen oder auf Abweichungen in der Geschichte der orthodoxen Kirche ; die Existenz dieser Kanones sowie ihre jeweilige Formulierung sind auf bestimmte Kontroversen in der Geschichte zurückzuführen. ^{[ 12 ]}

Der erste Kanon des Konzils von Chalcedon besagt, dass es für die gesamte orthodoxe Kirche unerlässlich ist, alle zuvor formulierten Kanones zu befolgen. ^{[ 9 ]}

Die ersten auf patristischen Schriften basierenden Gesetze wurden durch das Werk des Patriarchen Johannes Scholastikus von Konstantinopel im 6. Jahrhundert in die Gesetzgebung der orthodoxen Kirche aufgenommen. Dies geschah in seiner einflussreichen Sammlung kirchlicher Kanones mit dem Titel „ Synagoge der kirchlichen Kanones, unterteilt in 50 Titel“ . ^{[ 17 ] [ 14 ]} In dieser Sammlung, die gemäß der kirchlichen Hierarchie in 50 Titel unterteilt ist, nahm Scholastikus Folgendes auf: alle Kanones der ökumenischen und lokalen Konzilien des Ostens, die 85 apostolischen Kanones , die Kanones der Synode von Serdica und die 68 Kanones des heiligen Basilius , die auf dessen zweitem und drittem kanonischen Brief beruhen . ^{[ 17 ]}

Kanon 1 des Zweiten Konzils von Nicäa „erkennt die kanonischen Quellen an“. ^{[ 14 ]} Dieser Kanon legt fest, dass allen vorhergehenden Kanones Treue zu walten ist. Im zweiten Kanon desselben Konzils heißt es, dass jeder Bischof bei seiner Weihe feierlich den Kanones geloben muss. ^{[ 9 ]}

Die Aufnahme eines Kanons in eine orthodoxe Kanonsammlung bedeutet nicht, dass dieser Kanon zum Zeitpunkt seiner Aufnahme in die Sammlung noch gültig war. Denn manche Kanonsammlungen dienen der Dokumentation von Institutionen und Praktiken, die längst nicht mehr existieren. „So sprechen beispielsweise einige spätere byzantinische Kanonsammlungen von der Ordnung der Büßer (Trauernde, Zuhörer, Niederwerfende und jene, die mit ihnen stehen) oder von der Afrikanischen Kirche , als ob diese Gegebenheiten der frühen Kirche im späteren Mittelalter fortbestanden hätten .“ ^{[ 2 ]}

In der späten byzantinischen Zeit , d. h. vom 12. bis zum 15. Jahrhundert, gab es „systematische Ansätze zur Übersetzung der Kanones in eine zeitgenössische Anwendung“. Im Gegensatz dazu hat die orthodoxe Kirche in der Neuzeit „ihren formalen Korpus des kanonischen Rechts , der im Allgemeinen als die Kanones der ökumenischen Konzilien , der lokalen Konzilien und der aus den patristischen Schriften abgeleiteten Kanones verstanden wird, nicht übernommen.“ ^{[ 14 ]}

Mihai behauptet, die Kanones und Regeln, aus denen das orthodoxe Kirchenrecht besteht, seien über Generationen hinweg unverändert weitergegeben und bewahrt worden. ^{[ 18 ]}

Die Kanones des orthodoxen Kirchenrechts wurden von den Ökumenischen Konzilien , von regionalen Konzilien (die später von Ökumenischen Konzilien ratifiziert wurden) und von den Kirchenvätern erlassen. Diese Kanones wurden im „Ruder “ (19. Jahrhundert) sowie in anderen Kanon-Sammlungen zusammengetragen und interpretiert . ^{[ 20 ]}

Das Steuerruder wurde von den Heiligen Nikodemus und Agepius verfasst und erstmals im Jahr 1800 veröffentlicht. Später wurde es von Patriarch Neophytos VII. von Konstantinopel und seiner Synode als offizielle Sammlung kanonischen Rechts übernommen. ^{[ 21 ]} Es ist gegenwärtig die am weitesten verbreitete Sammlung kanonischen Rechts in den griechischsprachigen orthodoxen Kirchen. ^{[ 4 ]}

Es herrscht weitgehend Einigkeit darüber, dass der Kern des orthodoxen Kirchenrechts ein 883 von Photios verfasster Nomokanon ist . Dieser Nomokanon von 883 besteht aus: dem Nomokanon in 14 Artikeln , Material des Quinisext-Konzils, Edikten des Zweiten Konzils von Nicäa und der Synoden von Konstantinopel von 861 und 879 sowie dem Brief des Hl. Tarasios . ^{[ 22 ] [ 23 ]}

Die Quellen für die Kanones des orthodoxen Kirchenrechts sind laut Mihai: ^{[ 24 ]}

• Kanones der ökumenischen Konzilien
  • Nicäa I (325): 20 Kanones
  • Konstantinopel I (381): 7 Kanonen
  • Ephesus (431): 8 Kanones
  • Chalcedon (341): 30 Kanonen
  • Quinisext-Rat (691): 102 Kanones
  • Nicäa II (787): 22 Kanones
• Richtlinien der Gemeinderäte
  • Karthago (256): 1 Kanon ^{[ a ]}
  • Ancyra (314): 25 Kanons ^{[ a ]}
  • Neocaesarea (324 [ sic , wahrscheinlich 314]): 15 Kanons ^{[ b ]}
  • Gangra (340): 21 Kanons ^{[ a ]}
  • Antiochia (341): 25 Kanones ^{[ a ]}
  • Laodicea (380): 60 Kanones ^{[ a ]}
  • Sardica (343): 21 Kanons ^{[ a ]}
  • Konstantinopel (394) : 1 Kanon ^{[ a ]}
  • Karthago II (419): 133, 138 oder 141 Kanonen, je nach Quelle
  • Konzil von Konstantinopel (861) : 17 Kanones
  • Viertes Konzil von Konstantinopel (879–880) : 3 Kanones
• Kanones der Kirchenväter
  • Dionysius von Alexandria (195–265): 4 Kanones ^{[ c ]}
  • Gregor von Neocäsarea (213–270): 11 Kanones ^{[ c ]}
  • Peter von Alexandria (?–311): 15 Kanones ^{[ c ]}
  • Athanasius der Große von Alexandria (295–373): 3 Kanones ^{[ c ]}
  • Basilius von Caesarea (330–379): 92 Kanones ^{[ a ]}
  • Timotheus von Alexandria (?–385): 18 Kanones ^{[ c ]}
  • Gregor von Nazianz (?–390): 1 Kanon
  • Gregor von Nyssa (?–395): 8 Kanones ^{[ a ]}
  • Amphilochius von Ikonium (?–404): 1 Kanon
  • Theophilus von Alexandria (?–412): 14 Kanones ^{[ a ]}
  • Kyrill von Alexandrien (?–444): 5 Kanones ^{[ a ]}
  • Gennadius von Konstantinopel (?–471): 1 Kanoniker ^{[ a ]}
  • Johannes von Konstantinopel (?–595): 34, 49 oder 65 Kanones je nach Quelle ^{[ d ]}
  • Tarasius von Konstantinopel (?–828): 1 Kanon ^{[ d ]}
  • Theodor von Studium (759–827): 17 Kanones ^{[ d ]}
  • Nikephoros von Konstantinopel (?–828): 49 Kanoniker ^{[ d ]}
  • Nikolaus, Patriarch von Konstantinopel (?–1111): 11 Kanones
• Den Aposteln zugeschriebene Kanones
  • Kanones der Heiligen Apostel : 85 Kanones

Im orthodoxen Kirchenrecht gelten die Kanones als „Kirchenrecht“ und können daher nicht im juristischen Sinne als „ positive Gesetze “ betrachtet werden. ^{[ 12 ]} Die in der orthodoxen Kirche geltenden Kanones sind nicht erschöpfend, da sie nicht jeden Aspekt des Glaubens und des kirchlichen Lebens abdecken. ^{[ 12 ]}

Das orthodoxe Kirchenrecht ist korrigierend, nicht präskriptiv. Das bedeutet, es reagiert auf bereits eingetretene Situationen, die die Werte der Kirche beeinträchtigt haben, anstatt sie vorherzusehen. ^{[ 25 ]} Das orthodoxe Kirchenrecht ist reaktiv, nicht proaktiv. Es wurde als Reaktion auf Situationen und Verhaltensweisen erlassen, die von den Normen abwichen, nicht für zukünftige oder potenzielle Situationen. Im Laufe der Zeit sind neue Sünden entstanden, für die es kein entsprechendes Kanon gibt. Ein Kanonist könnte durch sorgfältige Auslegung und Assoziation ein bestehendes Kanon für eine solche Sünde empfehlen; beispielsweise könnte ein bereits existierendes Kanon, das Selbstverstümmelung verurteilt, auf Tätowierungen oder Piercings angewendet werden . Die Auslegung der Kanones muss dem Sinn und Zweck der orthodoxen Kirche entsprechen und nicht der Meinung des Auslegers. ^{[ 26 ]}

Der Kanoniker kann ein Bischof , ein Priester oder ein geistlicher Vater sein . ^{[ 27 ]}

Im orthodoxen Kirchenrecht gibt es keine Präzedenzfälle . Darüber hinaus ist jede Entscheidung im orthodoxen Kirchenrecht aufgrund der Anwendung von Akriveia oder Economia einzigartig und oft privat . ^{[ 28 ]}

Der Erfolg der Anwendung des orthodoxen Kirchenrechts hängt davon ab, inwieweit der Sünder die Korrekturmaßnahmen des Kirchenrechts akzeptiert; je mehr der Sünder sie akzeptiert, desto erfolgreicher ist die Anwendung. ^{[ 16 ]}

„In dem Bewusstsein, dass Liebe und nicht Furcht die Grundlage menschlichen Verhaltens ist“, so das orthodoxe Kirchenrecht, „ist es bestrebt, die Bußübungen so zu gestalten , dass sie sowohl der Schwere der Sünde als auch der Haltung des Büßenden gerecht werden .“ ^{[ 25 ]}

Im orthodoxen Kirchenrecht gibt es zwei Begriffe: Akriveia und Economia . Akriveia , was Strenge bedeutet, „ist die strikte Anwendung (manchmal sogar Erweiterung) der Buße, die einem unbußfertigen und gewohnheitsmäßigen Sünder auferlegt wird.“ Economia , was Milde bedeutet, „ist eine angemessene Lockerung der Buße, wenn der Sünder Reue und Buße zeigt .“ ^{[ 13 ]}

Disziplinarische Kanones unterliegen der Auslegung und der Anwendung von Akriveia oder Economia , da sie „für spezifische Situationen und in spezifischen Kontexten“ gegeben wurden, die sich im Laufe der Zeit ändern können. Im Gegensatz dazu unterliegen dogmatische Kanones weder der Auslegung noch Akriveia oder Economia . Dies liegt daran, dass dogmatische Kanones als „unveränderliche, unumstößliche Glaubenswahrheiten“ gelten. ^{[ 13 ]}

Die Gegenstände des orthodoxen Kirchenrechts sind:

Die Quellen des orthodoxen Kirchenrechts, die Kirchenordnung , die Gründung neuer orthodoxer Kirchen, die Heiligsprechung , der Kirchenkalender , die Rechtsprechung, das Kirchengericht , die Ehebestimmungen , die Aufnahme von Konvertiten anderer Konfessionen, die Beziehungen der Kirche zu den staatlichen Behörden, die Übereinstimmung von Kirchen- und Staatsrecht , Finanzen und Eigentumsverhältnisse. Das orthodoxe Kirchenrecht umfasst auch die Themen und Methoden anderer theologischer Disziplinen: Kirchengeschichte , Dogmatik , Kirchenväter ( Patristik ), Taufe und Aufnahme in die Kirche ( Liturgie ). ^{[ 1 ]}

Die orthodoxen Kanones gelten innerhalb der Kirche als nicht selbsterklärend; sie können nicht interpretiert werden, ohne ihren doktrinären Kontext und ihre Praxis sowie die Tradition der Frömmigkeit zu berücksichtigen . ^{[ 9 ]}

Orthodoxe Christen glauben, dass Jesus Christus die orthodoxe Kirche – eine Gemeinschaft sterblicher Menschen – mit dem Auftrag zur Seelenrettung verpflichtete und ihr damit die Notwendigkeit eines Kirchenrechts für ihr Überleben auferlegte. Sie sind überzeugt, dass das Ziel ihres Kirchenrechts darin besteht, die orthodoxe Kirche bei ihrer Organisation zu unterstützen, die Rechtgläubigkeit ihrer Mitglieder zu überwachen und Spaltungen innerhalb der Kirche zu verhindern. Kurz gesagt, glauben orthodoxe Christen, dass Jesus Christus die orthodoxe Kirche verpflichtete, sich selbst Regeln zu geben, um ihr Überleben zu sichern. ^{[ 4 ]}

Im Gegensatz zum Zivilrecht sind im orthodoxen Kirchenrecht „die Strafen für kanonische Übertretungen heilsam und auf den geistlichen Zustand des Übertreters sowie auf das Wohl des Leibes Christi , der Kirche, ausgerichtet“. Dies zeigt sich „in dem drastischen Schritt der Exkommunikation , einem geistlich schädlichen Mitglied die Gemeinschaft zu entziehen “. ^{[ 2 ]}

Die Quellen des orthodoxen Kirchenrechts und des weltlichen Rechts unterscheiden sich. Das weltliche Recht entstammt den säkularen Gewalten (Herrscher, Parlament oder gewählte Legislative), während das orthodoxe Kirchenrecht von der orthodoxen Kirche selbst geschaffen wird und auf dem Willen Gottes beruht . ^{[ 29 ] [ 25 ]} Die Unterschiede zwischen weltlichem und orthodoxem Kirchenrecht liegen auch im Zweck, da das orthodoxe Kirchenrecht die Erlösung der Menschheit zum Ziel hat ; in der Zeit, da es über dieses Leben hinaus ins Jenseits reicht; im Geltungsbereich, da es das Gewissen miteinbezieht ; und im Ort, da es für die gesamte Kirche gilt. Darüber hinaus unterscheidet sich auch die Philosophie : Im orthodoxen Kirchenrecht geht es um die Seele und die Sünde, im weltlichen Recht hingegen um den Gesetzesbruch. ^{[ 25 ]} Ein weiterer Unterschied besteht darin, dass im Gegensatz zum säkularen Recht das Prinzip des orthodoxen Kirchenrechts „freiwilliger Gehorsam und nicht erzwungener Zwänge“ ist. Die Strafen für Verstöße gegen das kanonische Recht der Exekutive „müssen freiwillig akzeptiert und befolgt werden: Sie werden nicht erzwungen.“ ^{[ 29 ]}

Laut Mihai Vasile basiert die Auslegung des orthodoxen Kirchenrechts „weder auf Legalismus (wie in der römisch-katholischen Kirche) noch auf Logik (wie in protestantischen Kirchen), sondern auf intellektuellen und mystischen Gotteszugehörigkeiten.“ ^{[ 27 ]} Lewis J. Patsavos zufolge unterscheidet sich das orthodoxe Kirchenrecht in einem weiteren Punkt vom katholischen: Es ist eher korrigierend als präskriptiv. Anstatt eine bestimmte Situation oder ein hypothetisches Problem vorwegzunehmen, entwickelt sich das orthodoxe Kirchenrecht als Reaktion auf Ereignisse, Fragen oder Umstände, sobald diese auftreten. ^{[ 4 ]}

• Alte Kirchenordnungen
• Sammlungen antiker Kanons
• Kormchaia
• Syntagma Canonum
• Stoglav
• Tomos (Orthodoxe Kirche)
• Organisation der Ostorthodoxen Kirche
• Kanonisches Gebiet
• Kirchenrecht der Anglikanischen Gemeinschaft
• Byzantinisches Recht
• Typikon

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