Memnonkolosse

Die Memnonkolosse ( arabisch : el-Colossat oder es-Salamat ) sind zwei große Steinstatuen des Pharaos Amenophis III ., die vor dem zerstörten Totentempel des Amenophis III. stehen , dem größten Tempel der thebanischen Nekropole . Sie existieren seit 1350 v. Chr. und waren den alten Griechen und Römern sowie frühen Neuzeitreisenden und Ägyptologen wohlbekannt . ^{[ 1 ] [ 2 ]} Die Statuen tragen 107 Inschriften aus römischer Zeit in Griechisch und Latein, die auf die Zeit zwischen 20 und 250 n. Chr. datiert sind; viele dieser Inschriften auf der nördlicheren Statue beziehen sich auf den griechischen Mythenkönig Memnon , den die Statue damals fälschlicherweise als solche ansah. ^{[ 3 ]}

Gelehrte haben darüber debattiert, inwiefern die Identifizierung des nördlichen Kolosses als „Memnon“ mit dem griechischen Namen für die gesamte thebanische Nekropole als Memnonium zusammenhängt . ^{[ 4 ]}

Die beiden Statuen zeigen Amenhotep III. ( ca. 14. Jahrhundert v. Chr.) sitzend, die Hände auf den Knien, den Blick nach Osten (genauer gesagt nach Ostsüdosten) zum Fluss gerichtet. Drei kleinere Figuren sind neben seinen Beinen in den vorderen Thron eingearbeitet : seine Gemahlin Teje und seine Mutter Mutemwiya . Die mittlere Figur zwischen Amenhotep III.s Knöcheln stellte vermutlich eine unbekannte Tochter dar, ist jedoch zerstört. ^{[ 5 ]} Die Seitenwände zeigen den Nilgott Hapi .

Die Statuen bestehen aus Quarzitsandsteinblöcken, die in el-Gabal el-Ahmar (nahe dem heutigen Kairo ) abgebaut und 675 km über Land nach Theben (Luxor) transportiert wurden. Man geht davon aus, dass die Steine ​​zu schwer waren, um flussaufwärts auf dem Nil transportiert zu werden. Die Blöcke, die spätere römische Ingenieure für den Wiederaufbau des nördlichen Kolosses verwendeten, stammen möglicherweise aus Edfu (nördlich von Assuan ). Einschließlich der steinernen Podeste, auf denen sie stehen – selbst etwa 4 m hoch – erreichen die Kolosse eine Höhe von 18 m und wiegen schätzungsweise jeweils 720 Tonnen. ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]} Die beiden Figuren stehen etwa 15 m voneinander entfernt. Aufgrund ihrer Größe sind die Statuen bis zu 16 km weit sichtbar. ^{[ 9 ]} Sie dienten als Wächter des Totentempels von Amenophis III. Amenhotep III. verewigte sich in der Bildhauerei. Sein Ansatz in der Bildhauerkunst und den Inschriften unterstrich seine Ideologie, weit mehr als nur der König der Könige zu sein. In seinen Titeln wurde er wiederholt als „guter Gott“ bezeichnet. ^{[ 10 ]} Suzanne Bickel beschreibt die Höhe beider Kolosse als eine Methode, die es der umliegenden Bevölkerung ermöglichte, Amenhotep III. selbst und die Götter in seinem Tempel zu verehren. ^{[ 11 ]}

Beide Statuen sind stark beschädigt, die Gesichtszüge oberhalb der Taille sind kaum noch erkennbar. Die südliche Statue besteht aus einem einzigen Steinblock, die nördliche hingegen weist einen großen, ausgedehnten Riss in der unteren Hälfte auf und besteht oberhalb der Taille aus fünf Steinschichten. Diese oberen Schichten bestehen aus einer anderen Sandsteinart und sind das Ergebnis eines späteren Rekonstruktionsversuchs, den William de Wiveleslie Abney Septimius Severus zuschrieb . ^{[ 12 ]} Man geht davon aus, dass die beiden Statuen ursprünglich identisch waren, obwohl Inschriften und kleinere Verzierungen möglicherweise variierten.

Die ursprüngliche Funktion der Kolosse bestand darin, den Eingang zum Totentempel Amenhoteps zu bewachen : ein gewaltiges Bauwerk , das zu Lebzeiten des Pharaos errichtet wurde und in dem er sowohl vor als auch nach seinem Tod als Gott auf Erden verehrt wurde. Zu seiner Zeit war dieser Tempelkomplex der größte und prächtigste im Alten Ägypten . Mit einer Gesamtfläche von 35 Hektar (86 Acres) konnten selbst spätere Konkurrenten wie das Ramesseum Ramses ’ II. oder Medinet Habu Ramses ’ III. flächenmäßig nicht mithalten; selbst der Karnak-Tempel , wie er zu Amenhoteps Zeiten stand, war kleiner.

Amenhotep III. ließ den Totentempel vor der Nilaue errichten, um einen See vor den Kolossen anzulegen. Dieser See diente zudem als Wasserspeicher und verhinderte, dass der Tempel bei Hochwasser vollständig überflutet wurde. Hourig Sourouzian vermutete, dass Amenhotep III. nicht mit einer vollständigen Überflutung des Geländes rechnete, da die Umfassungsmauer des Totentempels hinter den Kolossen hauptsächlich aus Lehmziegeln bestand. ^{[ 13 ]}

Mit Ausnahme der Kolosse ist von Amenhoteps Tempel heute jedoch nur noch sehr wenig erhalten. Er stand am Rande der Nilaue , und die jährlichen Überschwemmungen nagten an seinen Fundamenten – eine Lithografie von David Roberts aus den 1840er Jahren zeigt die Kolosse von Wasser umgeben – und es war nicht ungewöhnlich, dass spätere Herrscher Teile der Denkmäler ihrer Vorgänger abtrugen, entwendeten und wiederverwendeten.

Die Statuen enthalten 107 Inschriften aus römischer Zeit in Griechisch und Latein, datiert zwischen 20 und 250 n. Chr. Diese Inschriften ermöglichten es modernen Reisenden, die Statuen mit der klassischen griechischen und lateinischen Literatur in Verbindung zu bringen. ^{[ 3 ]} Viele der Inschriften enthalten den Namen „Memnon“. Einige Inschriften beziehen sich auf Geräusche, die von den Statuen ausgingen, ^{[ 9 ]} die bekannteste ist ein Gedicht von Julia Balbilla, das mehrere Besuche im November 130 n. Chr. in einer Gruppe mit Kaiser Hadrian und seiner Gemahlin Vibia Sabina beschreibt . Von den 107 Inschriften aus römischer Zeit sind 61 in Griechisch, 45 in Latein und eine zweisprachig verfasst. ^{[ 14 ]}

Sie wurden erstmals im Detail von Jean-Antoine Letronne in seinem 1831 erschienenen Werk „ La statuevocale de Memnon considérée dans ses rapports avec l'Égypte et la Grèce ^{“ [ 15 ]} untersucht und dann im zweiten Band (1848) seines „ Recueil des inscriptions grecques et latines de l'Égypte“ katalogisiert . ^{[ 16 ]}

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  Sockelinschriften
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  Beininschriften
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  Abschrift von 1743
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  Abschrift von 1743

Kurz nach seiner Errichtung wurde der Tempel durch ein Erdbeben zerstört, das vom Armenischen Institut für Seismologie kürzlich auf etwa 1200 v. Chr. datiert wurde. Lediglich die beiden riesigen Kolosse am Eingang blieben stehen. Diese wurden 27 v. Chr. durch ein weiteres Erdbeben zerstört und anschließend von den römischen Behörden teilweise wiederaufgebaut. ^{[ 17 ]}

Das Erdbeben von 1200 v. Chr. öffnete zahlreiche Erdspalten, wodurch viele Statuen, teils in hervorragendem Zustand, verschüttet wurden. Diese wurden von der armenisch-deutschen Archäologin Hourig Sourouzian umfassend restauriert und ausgegraben. Sie fand heraus, dass der Komplex aus drei Pylonen bestand, denen jeweils Kolossalstatuen vorangestellt waren. Am anderen Ende befand sich ein rechteckiger Tempelkomplex mit einem von Säulen umgebenen Peristylhof. Bislang wurden vier der Statuen wieder aufgerichtet, acht weitere warten noch auf ihre Wiederaufrichtung. Rund 200 Statuen oder Statuenfragmente befinden sich im Luxor-Museum, einige sind ausgestellt, andere werden zur Konservierung eingelagert. ^{[ 18 ]}

Der moderne arabische Name lautet Kom el-Hatan, doch ist der Tempel allgemein unter dem römischen Namen Memnontempel bekannt. Memnon war ein Held des Trojanischen Krieges und König von Äthiopien . Er führte seine Heere von Afrika nach Kleinasien , um die belagerte Stadt Troja zu verteidigen, wurde aber schließlich von Achilles getötet . Memnon (dessen Name „ der Standhafte“ oder „der Entschlossene“ bedeutet ^{[ 19 ]} ) soll der Sohn der Eos , der Göttin der Morgenröte, gewesen sein ^{[ 20 ]} . Er wurde mit Kolosseen in Verbindung gebracht, die Jahrhunderte zuvor errichtet worden waren, da die nördliche Statue ( siehe unten ) angeblich im Morgengrauen einen Schrei ausgestoßen haben soll. Diese Statue wurde als Memnonkoloss bekannt . Schließlich wurde die gesamte thebanische Nekropole allgemein als Memnonium bezeichnet ^{[ 21 ],} wodurch er, wie im Falle des Gottes Osiris, der als Anführer des Westens galt, zum „Herrscher des Westens “ wurde .

Im 19. Jahrhundert bemerkte William de Wiveleslie Abney: „Die Araber nannten diese Statuen ‚Shama‘ und ‚Tama‘ und bezeichneten sie gemeinsam als Sanamât oder Götzen.“ ^{[ 12 ]}

Im Jahr 27 v. Chr. soll ein starkes Erdbeben den nördlichen Koloss erschüttert haben. Er stürzte oberhalb der Hüfte ein und wies Risse in der unteren Hälfte auf. Nach dem Bruch soll die verbliebene untere Hälfte der Statue mehrmals „gesungen“ haben – stets ein bis zwei Stunden nach Sonnenaufgang, meist direkt im Morgengrauen. Das Geräusch wurde am häufigsten im Februar oder März gemeldet, was aber vermutlich eher auf die Touristensaison als auf ein tatsächliches Muster zurückzuführen ist. ^{[ 22 ]}

Der früheste schriftliche Bericht stammt vom griechischen Historiker und Geographen Strabo , der angab, das Geräusch während eines Besuchs im Jahr 20 v. Chr. gehört zu haben; zu dieser Zeit war es offenbar bereits bekannt. ^{[ 23 ]} Die Beschreibungen variierten; Strabo sagte, es klänge „wie ein Schlag“, ^{[ 24 ]} Pausanias verglich es mit dem Reißen einer Leiersaite , ^{[ 25 ]} es wurde aber auch als Anschlagen von Messing ^{[ 26 ]} oder Pfeifen beschrieben. ^{[ 27 ]} Weitere antike Quellen sind Plinius (nicht aus eigener Erfahrung, sondern aufgrund von Berichten anderer), Tacitus , Philostratos und Juvenal . ^{[ 22 ]} Darüber hinaus befinden sich auf dem Sockel der Statue etwa 90 erhaltene Inschriften zeitgenössischer Touristen, die berichten, ob sie das Geräusch gehört hatten oder nicht.

Die Legende vom „Stimmenden Memnon“, das Glück, das das Hören dieses Lautes angeblich brachte, und der Ruf der orakelhaften Kräfte der Statue verbreiteten sich auch außerhalb Ägyptens, und ein stetiger Strom von Besuchern, darunter mehrere römische Kaiser , kam, um die Statuen zu bestaunen. Die letzte verlässliche Erwähnung des Lautes stammt aus dem Jahr 196 n. Chr. Irgendwann später in der römischen Ära wurden die oberen Sandsteinschichten hinzugefügt (die ursprünglichen Überreste der oberen Hälfte wurden nie gefunden); das Datum dieser Rekonstruktion ist unbekannt, aber die lokale Überlieferung datiert sie auf etwa 199 n. Chr. ^{[ 28 ]} und schreibt sie dem römischen Kaiser Septimius Severus zu, der sich so die Gunst des Orakels sichern wollte (es ist bekannt, dass er die Statue besuchte, den Laut aber nicht hörte). ^{[ 29 ]}

Für das Phänomen wurden verschiedene Erklärungen angeboten; diese lassen sich in zwei Kategorien einteilen: natürliche und menschengemachte. Strabo selbst befand sich offenbar zu weit entfernt, um dessen Ursprung bestimmen zu können: Er berichtete, er habe nicht feststellen können, ob das Geräusch vom Sockel, dem zerbrochenen oberen Bereich oder „den Leuten, die am Fuß des Gesteins herumstanden“, stammte. Falls es natürlichen Ursprungs war, wurde das Geräusch wahrscheinlich durch steigende Temperaturen und die Verdunstung von Tau im Inneren des porösen Gesteins verursacht. ^{[ 30 ]}

Ähnliche Geräusche, wenn auch viel seltener, wurden auch von anderen ägyptischen Monumenten aus vernommen ( Karnak ist der übliche Ort für neuere Berichte). Das vielleicht überzeugendste Argument gegen menschliches Zutun ist, dass die Geräusche aufhörten, vermutlich aufgrund des zusätzlichen Gewichts der rekonstruierten oberen Stockwerke. ^{[ 31 ]}

Da die nördlichste Statue gemeinhin mit dem bekannten akustischen Phänomen in Verbindung gebracht wird, wird die südliche Statue in der Literatur und im kulturellen Diskurs oft vernachlässigt. Trotz ihrer Bedeutung als Schlüsselbauwerk, das von Amenhotep III. in Auftrag gegeben wurde, blieb diese Vernachlässigung bestehen. Infolgedessen ritzten viele griechisch-römische Reisende, angezogen von der Mystik des Ortes, während ihrer Besuche ihre Namen in die Kolosse und hinterließen so Inschriften, die ihre Faszination und ihren Wunsch nach einem Vermächtnis für die Nachwelt widerspiegeln. ^{[ 32 ]}

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  Die Memnonkolosse
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  West- (oder Süd-)Koloss
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  Ost- (oder Nord-)Koloss
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  Segelkarte für das Klipperschiff Memnon
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  Panoramablick

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  1743 von Richard Pococke
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  um 1800 aus Description de l'Égypte
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  um 1800 aus der Beschreibung von l'Égypte mit den Inschriften
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  1830er Jahre aus dem Heiligen Land, Syrien, Idumäa, Arabien, Ägypten und Nubien
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  1830er Jahre aus dem Heiligen Land, Syrien, Idumäa, Arabien, Ägypten und Nubien
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  1830er Jahre aus dem Heiligen Land, Syrien, Idumäa, Arabien, Ägypten und Nubien
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  1850er Jahre in Lepsius‘ Denkmäler aus Ägypten und Äthiopien
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  1851, die allerersten Fotografien, von John Beasley Greene
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  1851, die allerersten Fotografien, von John Beasley Greene
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  1851, die allerersten Fotografien, von John Beasley Greene
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  Eine ägyptische Briefmarke

• Kolossale Statue von Amenhotep III. aus rotem Granit
• Liste der größten Monolithen

• Lord Curzon : „Die Stimme des Memnon“ in Reiseerzählungen (1923)
• Rupert T. Gould : „Drei seltsame Klänge: Der Schrei des Memnon“ in: Rätsel: Ein weiteres Buch unerklärlicher Fakten (1929)
• Armin Wirsching: „Exkursion zu Transport und Errichtung der Kolosse“ in: Armin Wirsching: Obelisken transportieren und aufrichten in Aegypten und in Rom (3. Aufl. 2013) ISBN 978-3-8334-8513-8
• Denon, V. Voyage Dans La Basse Et La Haute Egypte. Paris: SN, 1802.
• Kozloff, Arielle P. Amenhotep III: Egypt's Radiant Pharaoh. Cambridge: Cambridge University Press, 2012.
• O’Connor, David B., und Eric H. Cline. Amenhotep III.: Perspektiven auf seine Herrschaft. Ann Arbor, MI: The University of Michigan Press, 1998.
• Rosenmeyer, Patricia A. Die Sprache der Ruinen: Griechische und lateinische Inschriften auf dem Memnonkoloss. New York, NY: Oxford University Press, 2018.
• Weeks, Kent R., und Araldo De Luca. Valley of the Kings. New York, NY: Friedman/Fairfax, 2001.

• Koloss von Memnon (Nova/PBS)
• Buch XVII, Strabons Geographie
• Beschreibung von Graf de Forbin
• David Roberts: Statuen von Memnon, Theben, 4. Dezember 1838