Hellenization

Hellenization^[a] or Hellenification is the adoption of Greek culture, religion, language, and identity by non-Greeks. In the ancient period, colonization often led to the Hellenization of indigenous people. In the Hellenistic period, many of the territories which were conquered by Alexander the Great were Hellenized.

The first known use of a verb that means "to Hellenize" was in Greek (ἑλληνίζειν) and by Thucydides (5th century BC), who wrote that the Amphilochian Argives were Hellenized as to their language by the Ambraciots, which shows that the word perhaps already referred to more than language.^[1] The similar word Hellenism, which is often used as a synonym, is used in 2 Maccabees^[2] (c. 124 BC) and the Book of Acts^[3] (c. AD 80–90) to refer to clearly much more than language, though it is disputed what that may have entailed.^[1]

The name of Greece differs in Greek compared with the names used for the country in other languages and cultures, just like the names of the Greeks.^[4] The civilization and its associated territory and people, which is referred to in English as "Greece", have never referred to themselves in that term. They have rather called themselves 'Hellenes', adopting the traditional appellation of the Hellas region.^[4]

By the 4th century BC, the process of Hellenization had started in southwestern Anatolia's Lycia, Caria and Pisidia regions. (1st century fortifications at Pelum in Galatia, on Baş Dağ in Lycaonia and at Isaura are the only known Hellenistic-style structures in central and eastern Anatolia).^[5]

Wenn es von Vorteil war, erfanden Orte wie Side und Aspendos griechisch inspirierte Ursprungsmythen. Eine in SEG veröffentlichte Inschrift belegt, dass Aspendos im 4. Jahrhundert v. Chr. Verbindungen zu Argos beanspruchte , ähnlich wie Nikokreon von Zypern , der ebenfalls argivische Abstammung für sich beanspruchte. (Argos war die Heimat der makedonischen Könige .) ^{[ 6 ] [ 7 ]} Wie die Argeaden führten auch die Antigoniden ihre Abstammung auf Herakles zurück , die Seleukiden auf Apollon und die Ptolemäer auf Dionysos . ^{[ 8 ]}

Die Seuthopolis -Inschrift hatte großen Einfluss auf die moderne Thrakienforschung . Sie erwähnt Dionysos, Apollo und einige samothrakische Götter. Gelehrte interpretierten die Inschrift als Beleg für die Hellenisierung des thrakischen Hinterlandes in der frühen hellenistischen Zeit, doch diese Interpretation wurde durch neuere Forschung infrage gestellt. ^{[ 9 ] [ 10 ]}

Die Hellenisierung hatte jedoch ihre Grenzen. So umfassten die von der griechischen Kultur beeinflussten Gebiete im südlichen Syrien zumeist seleukidische Stadtzentren, in denen Griechisch weit verbreitet war. Das ländliche Gebiet hingegen blieb weitgehend unberührt; die meisten seiner Bewohner sprachen Syrisch und hielten an ihren angestammten Traditionen fest. ^{[ 11 ]}

Archäologische Funde allein liefern Forschern nur ein unvollständiges Bild der Hellenisierung; oft lässt sich nicht mit Sicherheit sagen, ob bestimmte archäologische Funde Griechen, hellenisierten indigenen Völkern, indigenen Völkern, die lediglich Objekte im griechischen Stil besaßen, oder einer Kombination dieser Gruppen zuzuordnen sind. Daher werden auch literarische Quellen herangezogen, um die archäologischen Funde zu interpretieren. ^{[ 12 ]}

Griechische Kultureinflüsse breiteten sich vom 6. bis zum 4. Jahrhundert langsam in Anatolien aus. Die Lyder waren der griechischen Kultur besonders aufgeschlossen, ebenso wie die Dynastien Kariens und Lykiens im 4. Jahrhundert sowie die Bewohner der Kilikischen Tiefebene und der Regionen Paphlagoniens . Der Wunsch der einheimischen Bevölkerung nach sozialem Aufstieg motivierte sie, Griechisch zu lernen. Die indigenen Siedlungen und Dörfer Anatoliens schlossen sich aus eigener Initiative zu Städten nach griechischem Vorbild zusammen. Die Könige Kleinasiens übernahmen Griechisch als Amtssprache und bemühten sich, weitere griechische Kulturformen nachzuahmen. ^{[ 13 ]}

Die ersten genuin griechischen Siedlungen in Anatolien entstanden kurz nach dem Ende der Bronzezeit, um das 11. Jahrhundert v. Chr. ^{[ 14 ]} Mykenische Siedlungen in Halikarnassos , Milet und Kolophon existierten zwar schon zuvor, doch die mykenische Kolonisation in der Region war bestenfalls sporadisch und nicht so umfangreich wie die spätere griechische Besiedlung Anatoliens. Diese ersten Handelsposten im 2. Jahrtausend v. Chr. waren jedoch weniger Kolonien im herkömmlichen Sinne, sondern ähnelten eher den Faktoreien des Zeitalters der Entdeckungen ; es handelte sich also um Handelsposten, die zunächst errichtet wurden, um Handel mit der anatolischen Bevölkerung zu treiben. Zu Beginn der archaischen Periode nahm die Besiedlung Anatoliens rasch zu, und es entstanden Kolonien im herkömmlichen Sinne in Form überwiegend griechischer Stadtstaaten ( πόλεις , póleis ). Im 8. und 7. Jahrhundert v. Chr. florierte der Handel zwischen dem griechischen Festland und den hellenistischen Gebieten Anatoliens. Exportiert wurden Fisch, Getreide, Holz, Metall und häufig auch Sklaven. Man geht davon aus, dass dieser Kontakt und die Verbreitung hellenistischer Kultur, Religion und Ideen in Anatolien friedlich verliefen. ^{[ 15 ]}

In Lydien wurde der griechische Götterpantheon verehrt. Der lydische König Krösus lud häufig die weisesten griechischen Philosophen, Redner und Staatsmänner an seinen Hof ein. Krösus selbst befragte oft das berühmte Orakel von Delphi und stiftete diesem und anderen religiösen Stätten zahlreiche Gaben und Opfergaben. Er förderte den Wiederaufbau des Artemis-Tempels und stiftete der Göttin eine große Anzahl Marmorsäulen. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

It was in the towns that Hellenization made its greatest progress, with the process often being synonymous with urbanization.^[18] Hellenization reached Pisidia and Lycia sometime in the 4th century BC, but the interior remained largely unaffected for several more centuries until it came under Roman rule in the 1st century BC.^[19]Ionian, Aeolian and Doric settlers along Anatolia's Western coast seemed to have remained culturally Greek and some of their city-states date back to the Archaic Period. On the other hand, Greeks who settled in the southwestern region of Pisidia and Pamphylia seem to have been assimilated by the local culture.^[20]

Pamphylia is a plain located between the highlands of Lycia and Cilicia. The exact date of Greek settlement in the region is not known; one possible theory is that settlers arrived in the region as part of Bronze Agemaritime trade between the Aegean, Levant and Cyprus, while another attributes it to population movements during the instability of the Bronze Age Collapse. The Greek dialect established in Pamphylia by the Classical period was related to Arcado-Cypriot.^[21]

Mopsus is a legendary founder of several coastal cities in southwestern Anatolia, including Aspendos, Phaselis, Perge and Sillyon.^[21][22] A bilingual Phoenician and neo-HittiteLuwian inscription found at Karatepe, dated to 800 BC, says that the ruling dynasty there traced their origins to Mopsus.^[20][21] Mopsus, whose name is also attested to in Hittite documents, may originally have been an Anatolian figure that became part of the cultural traditions of Pamphylia's early Greek settlers.^[21] Attested to in Linear B texts, he is given a Greek genealogy as a descendant of Manto and Apollo.^[22]

Jahrhundertelang übte die einheimische Bevölkerung einen beträchtlichen Einfluss auf die griechischen Siedler aus, doch nach dem 4. Jahrhundert v. Chr. begann sich diese Bevölkerung rasch zu hellenisieren. ^{[ 20 ]} Über Pisidien vor dem 3. Jahrhundert v. Chr. ist wenig bekannt, es gibt jedoch zahlreiche archäologische Funde aus der hellenistischen Zeit . ^{[ 23 ]} Literarische Zeugnisse, darunter Inschriften und Münzen, sind hingegen rar. ^{[ 20 ]} Im 3. und 2. Jahrhundert v. Chr. wurden die einheimischen regionalen Sprachen zugunsten des Koine-Griechischen aufgegeben, und die Siedlungen begannen, Merkmale griechischer Polis anzunehmen . ^{[ 20 ] [ 23 ]}

Die eisenzeitliche Stätte Panemoteichos I gilt als Vorläufer späterer hellenistischer Siedlungen in der Region, darunter Selge , Termessos und Sagalassos (die als die drei bedeutendsten Städte des hellenistischen Pisidien gelten). ^{[ 20 ] [ 23 ]} Die Stätte belegt eine „städtische Organisation“, die der griechischen Polis um 500 Jahre vorausging. Basierend auf Panemoteichos I und anderen eisenzeitlichen Stätten, darunter das phrygische Midas şehri und die kappadokische Befestigungsanlage Kerkenes , gehen Experten davon aus, dass „hinter dem griechischen Einfluss, der die hellenistischen pisidischen Gemeinschaften prägte, eine greifbare und wichtige anatolische Tradition stand“. ^{[ 23 ]}

Laut den Schriften Arrians hatte die Bevölkerung von Side , deren Ursprung im äolischen Kyme lag , die griechische Sprache bereits vergessen, als Alexander der Große 334 v. Chr. in die Stadt kam. Münzen und Steininschriften zeugen von einer einzigartigen Schrift der Region, doch die Sprache ist bisher nur teilweise entziffert. ^{[ 21 ] [ 20 ]}

Die jüngsten datierbaren Münzen, die in der phrygischen Hauptstadt Gordion gefunden wurden , stammen aus dem 2. Jahrhundert v. Chr. Zu den Funden aus der verlassenen hellenistischen Siedlung gehören importierte und lokal hergestellte Terrakottafiguren und Keramiken im griechischen Stil . Inschriften belegen, dass einige Einwohner griechische, andere hingegen anatolische oder möglicherweise keltische Namen trugen. ^{[ 24 ]} Viele phrygische Kultgegenstände wurden während der hellenistischen Zeit hellenisiert, doch die Verehrung traditioneller Gottheiten wie der phrygischen Muttergöttin blieb bestehen. ^{[ 25 ]} Zu den belegten griechischen Kulten zählten Hermes , Kybele , die Musen und Tyche . ^{[ 24 ]}

Pantikapaion (das heutige Kertsch ) war eine der frühen griechischen Kolonien auf der Krim . Sie wurde um 600 v. Chr. von Milet an einem Ort mit günstigem Gelände für eine Verteidigungsanlage gegründet . Als sich die kimmerischen Kolonien zum Bosporanischen Königreich zusammenschlossen, war ein Großteil der einheimischen Bevölkerung bereits hellenisiert. ^{[ 26 ]} Die meisten Wissenschaftler datieren die Gründung des Königreichs auf 480 v. Chr., als die Dynastie der Archaeanaktiden die Herrschaft über Pantikapaion übernahm. Der Klassische Archäologe Gocha R. Tsetskhladze datiert die Gründung des Königreichs jedoch auf 436 v. Chr., als die Dynastie der Spartokiden die herrschenden Archaeanaktiden ablöste. ^{[ 27 ]}

Die nach Alexanders Tod entstandenen hellenistischen Seleukiden- und Ptolemäerreiche waren für die Geschichte des Judentums von besonderer Bedeutung . Judäa, zwischen diesen beiden Reichen gelegen, erlebte lange Perioden von Krieg und Instabilität. ^{[ 28 ]} 198 v. Chr. geriet Judäa unter seleukidische Herrschaft. Als Antiochos IV. Epiphanes 175 v. Chr. die Herrschaft über Judäa übernahm, war Jerusalem bereits teilweise hellenisiert. 170 v. Chr. trugen beide Anwärter auf das Hohepriesteramt, Jason und Menelaos , griechische Namen. Jason hatte Einrichtungen griechischer Bildung gegründet , und in späteren Jahren wurde die jüdische Kultur zunehmend unterdrückt, unter anderem durch das Verbot der Beschneidung und der Sabbatheiligung . ^{[ 29 ]}

Die Hellenisierung der jüdischen Elite umfasste Namen und Kleidung, doch wurden weitere Bräuche von den Rabbinern übernommen und Elemente, die gegen Halacha und Midrasch verstießen , verboten. So wurden beispielsweise einige Aspekte hellenistischer Bankette, wie das Darbringen von Trankopfern an die Götter, abgeschafft, während gleichzeitig Elemente eingeführt wurden, die den Mahlzeiten einen stärker jüdischen Charakter verliehen. Diskussionen über die Heilige Schrift , das Singen heiliger Lieder und die Anwesenheit von Tora- Schülern wurden gefördert. Ein detaillierter Bericht über hellenistische Bankette jüdischen Stils stammt von Ben Sira . Philo liefert literarische Belege für die Pracht alexandrinischer jüdischer Bankette, und der Brief des Aristeas beschreibt das gemeinsame Essen von Juden und Nichtjuden als Gelegenheit zum Austausch jüdischer Weisheit. ^{[ 30 ]}

Griechische Kunst und Kultur gelangten über den Handel nach Phönizien , bevor dort griechische Städte gegründet wurden ^{[ 31 ].} Die Hellenisierung der syrischen Bevölkerung setzte jedoch erst ein, nachdem Syrien eine römische Provinz geworden war . Unter römischer Herrschaft im 1. Jahrhundert v. Chr. finden sich Belege für hellenistische Grabarchitektur, dekorative Elemente, mythologische Bezüge und Inschriften. Aus dem hellenistischen Syrien selbst fehlen jedoch Zeugnisse. Die meisten Wissenschaftler vertreten hierzu die Auffassung, dass „fehlende Belege nicht gleichbedeutend mit Nichtexistenz sind“ ^{[ 32 ] [ 33 ] .}

Die Baktrer , eine iranische Volksgruppe, die in Baktrien (Nordafghanistan ) lebte , wurden während der Herrschaft des griechisch-baktrischen Königreichs hellenisiert , und bald darauf erfuhren verschiedene Stämme in nordwestlichen Regionen des indischen Subkontinents während der Herrschaft des indo-griechischen Königreichs eine Hellenisierung . ^{[ 34 ]}

Teile des vorislamischen Arabiens wurden teilweise von den Griechen beeinflusst. ^{[ 35 ]} Die Hellenisierung erreichte die Halbinsel erstmals im 3. Jahrhundert v. Chr. in Ostarabien, wie die dort gefundenen Amphoren aus Rhodos und Chios belegen . In Südarabien begann die Hellenisierung im 2. oder 1. Jahrhundert v. Chr., etwa zur Zeit des letzten Königs von Qataban . ^{[ 36 ]} In der Blütezeit des südarabischen Königreichs Awsan im 2. oder 1. Jahrhundert v. Chr. lässt sich eine Entwicklung in der Ikonographie der Könige beobachten: Sie trugen nicht mehr traditionelle südarabische Kleidung, sondern wurden wie römische Bürger mit lockigem Haar und Toga dargestellt. ^{[ 37 ]} Im Königreich Saba wichen die traditionellen vorderasiatischen Normen der Götterdarstellung um die Wende nach Christus römischen und hellenistischen anthropomorphen Stilen. ^{[ 38 ]} Jüngst haben lateinische Inschriften eine römische Militärpräsenz bis hinunter zu den Farasan-Inseln im Südwesten Saudi-Arabiens belegt . ^{[ 39 ]}

In 106 CE, the Roman Empire conquered the northwest Arabian Nabataean Kingdom and they set up a province called Arabia Petraea (Roman Arabia). By this time, Roman rule had already long been imposed on Arabic-speaking populations in Syria, the Transjordan, and Palestine. The new conquests had extended this rule to northwest Arabia, including the northern parts of the Hejaz.^[35] Archaeological finds of Roman military encampments have been made at Hegra (Mada'in Salih), located today in the Medina Province of Saudi Arabia, and at Ruwafa, as shown by the second-century Greek-Arabic bilingual Ruwafa inscriptions.^[40] The Letter of the Archimandrites dating to 569/570, composed in Greek but preserved in Syriac, demonstrating the presence and distribution of episcopal sees from its 137 Archimandrite signatories from the province of Roman Arabia.^[41]Safaitic inscriptions mention the Roman emperor. Arabic-speaking tribes were gradually converting to Christianity or becoming foederati of the emperor, resulting in increasing integration into the Roman world over time. In the mid-sixth century, for example, Justinian I was closely allied with the Ghassanids, a Hellenized Christian Arab kingdom.^[35]

In Central Arabia, statues of Greek deities like Artemis, Heracles, and Harpocrates have been discovered have been found at Qaryat al-Faw, the former capital of the Kingdom of Kinda.^[35]

The periodization of the Hellenistic Age, between the conquests of Alexander the Great up to Octavian's victory at the Battle of Actium, has been attributed to the 19th-century historian J. G. Droysen. According to this model the spread of Greek culture during this period made the rise of Christianity possible. Later, in the 20th century, scholars questioned this 19th-century paradigm for failing to account for the contributions of Semitic-speaking and other Near Eastern cultures.^[1]

Das 20. Jahrhundert war Zeuge einer lebhaften Debatte über das Ausmaß der Hellenisierung in der Levante , insbesondere unter den antiken Juden , die bis heute andauert. Interpretationen zum Aufstieg des frühen Christentums , die vor allem von Rudolf Bultmann vertreten wurden , sahen das Judentum weitgehend unberührt vom Hellenismus, während das Judentum der Diaspora dessen Einflüssen vollständig erlegen sein sollte. Bultmann argumentierte daher, dass das Christentum fast ausschließlich innerhalb dieser hellenistischen Grenzen entstand und vor diesem Hintergrund, und nicht vor einem traditionelleren jüdischen Hintergrund, betrachtet werden müsse. Mit der Veröffentlichung von Martin Hengels zweibändigem Werk „Hellenismus und Judentum“ (1974, deutsche Originalausgabe 1972) und den nachfolgenden Studien „ Juden, Griechen und Barbaren: Aspekte der Hellenisierung des Judentums in vorchristlicher Zeit“ (1980, deutsche Originalausgabe 1976) und „Die ‚Hellenisierung‘ Judäas im ersten Jahrhundert nach Christus“ (1989, deutsche Originalausgabe 1989) begann sich das Blatt entscheidend zu wenden. Hengel argumentierte, dass praktisch das gesamte Judentum bereits lange vor Beginn der christlichen Zeitrechnung stark hellenisiert gewesen sei und selbst die griechische Sprache in den Städten und auch in den kleineren Ortschaften des jüdischen Palästina weit verbreitet gewesen sei. Die Forschung hat Hengels Ansichten zwar immer wieder differenziert, doch fast alle sind sich einig, dass starke hellenistische Einflüsse in der gesamten Levante wirkten, selbst in den konservativen jüdischen Gemeinden, die als besonders nationalistisch galten.

In seiner Einleitung zu dem 1964 erschienenen Buch „Meditationen“ erörterte der anglikanische Priester Maxwell Staniforth den tiefgreifenden Einfluss der stoischen Philosophie auf das Christentum:

Auch in der Trinitätslehre findet die kirchliche Vorstellung von Vater, Wort und Geist ihren Ursprung in den verschiedenen stoischen Bezeichnungen der göttlichen Einheit. So schreibt Seneca über die höchste Macht, die das Universum formt: „Diese Macht nennen wir manchmal den allmächtigen Gott, manchmal die unkörperliche Weisheit, manchmal den Heiligen Geist, manchmal das Schicksal.“ Die Kirche musste lediglich die letztgenannte Bezeichnung verwerfen, um zu ihrer eigenen, akzeptablen Definition der göttlichen Natur zu gelangen; die weitere Aussage „diese drei sind eins“, die dem modernen Denken paradox erscheint, war für diejenigen, die mit stoischen Vorstellungen vertraut waren, völlig selbstverständlich. ^{[ 42 ]}

Der griechische Osten war eine der beiden wichtigsten Kulturregionen des Römischen Reiches und wurde ab 286 n. Chr. unter Diokletian von einem autonomen Kaiserhof regiert . Rom blieb jedoch nominell Hauptstadt beider Reichsteile, und Latein war die Staatssprache. Nach dem Untergang des Weströmischen Reiches und der Übergabe der Insignien des weströmischen Kaisers an den oströmischen Kaiser Zeno durch den Senat im Jahr 476 n. Chr. wurde Konstantinopel ( im Altgriechischen Byzanz ) als Sitz des alleinigen Kaisers anerkannt. Ein Prozess der politischen Hellenisierung setzte ein, der unter anderem zur Erklärung des Griechischen zur Amtssprache führte. ^{[ 43 ]}

1909 berichtete eine von der griechischen Regierung eingesetzte Kommission, dass ein Drittel der griechischen Dörfer umbenannt werden sollte, häufig aufgrund ihres nicht-griechischen Ursprungs. ^{[ 44 ]} In anderen Fällen wurden Namen von zeitgenössischen griechischen Ursprungs in altgriechische Namen geändert. Manche Dorfnamen setzten sich aus einem griechischen Wortstamm mit einer fremden Endung zusammen oder umgekehrt. Die meisten Namensänderungen erfolgten in Gebieten mit griechischer Bevölkerung, in denen sich über die Jahrhunderte eine Vielzahl fremder oder abweichender Ortsnamen angesammelt hatte. In einigen Teilen Nordgriechenlands war die Bevölkerung jedoch nicht griechischsprachig, und viele der früheren Ortsnamen spiegelten die unterschiedlichen ethnischen und sprachlichen Herkünfte ihrer Bewohner wider.

Der Prozess der Ortsnamenänderung im modernen Griechenland wird als Hellenisierungsprozess beschrieben. ^{[ 44 ]} In der heutigen Zeit wird der Begriff im Zusammenhang mit der Politik der „kulturellen Harmonisierung und Bildung der sprachlichen Minderheiten im modernen griechischen Staat“ verwendet – der Hellenisierung von Minderheitengruppen im modernen Griechenland. ^{[ 45 ]} Der Begriff Hellenisierung wird auch im Kontext des griechischen Widerstands gegen die Verwendung slawischer Dialekte in Griechenland verwendet . ^{[ 46 ]} Vor allem Bulgaren waren von der Hellenisierung betroffen.

1870 schaffte die griechische Regierung alle italienischen Schulen auf den Ionischen Inseln ab , die sechs Jahre zuvor annektiert worden waren. Dies führte zum Rückgang der korfiotischen italienischen Gemeinde, die seit dem Mittelalter auf Korfu gelebt hatte ; in den 1940er Jahren gab es nur noch 400 korfiotische Italiener. ^{[ 47 ]}

Die Arvaniten sind Nachkommen albanischer Siedler, die im späten 13. und frühen 14. Jahrhundert in das heutige Südgriechenland kamen . Ihre Teilnahme am Griechischen Unabhängigkeitskrieg und am Griechischen Bürgerkrieg führte zu einer zunehmenden Assimilation der Arvaniten. ^{[ 48 ]} Der gemeinsame orthodoxe christliche Glaube mit der übrigen lokalen Bevölkerung war einer der Hauptgründe für diese Assimilation. ^{[ 49 ]} Weitere Gründe waren die großflächige Binnenmigration in die Städte und die damit einhergehende Vermischung der Bevölkerung. Obwohl soziologische Studien über arvanitische Gemeinschaften früher ein erkennbares Gefühl einer besonderen „ethnischen“ Identität unter den Arvaniten feststellten, identifizierten die Autoren kein Zugehörigkeitsgefühl zu Albanien oder zur albanischen Nation. ^{[ 50 ]} Viele Arvaniten empfinden die Bezeichnung „Albaner“ als beleidigend, da sie sich national und ethnisch als Griechen und nicht als Albaner identifizieren. ^{[ 51 ]} Aus diesem Grund haben sich die Beziehungen zwischen den Arvaniten und anderen albanischsprachigen Bevölkerungsgruppen im Laufe der Zeit auseinanderentwickelt. Zu Beginn des griechischen Unabhängigkeitskrieges kämpften Arvaniten an der Seite griechischer Revolutionäre gegen muslimische Albaner. ^{[ 52 ] [ 53 ]} So beteiligten sich Arvaniten beispielsweise am Massaker von Tripolitsa an muslimischen Albanern im Jahr 1821, ^{[ 52 ]} während einige muslimisch-albanischsprachige Bevölkerungsgruppen in der Region Bardounia nach dem Krieg blieben und zum orthodoxen Glauben konvertierten. ^{[ 53 ]} In jüngster Zeit äußerten Arvaniten unterschiedliche Ansichten gegenüber den jüngsten albanischen Siedlern in Griechenland. Andere Arvaniten solidarisierten sich Ende der 1980er und Anfang der 1990er Jahre aufgrund sprachlicher Ähnlichkeiten und ihrer linksgerichteten politischen Orientierung mit albanischen Einwanderern. ^{[ 54 ]} Auch die Beziehungen zwischen den Arvaniten und anderen orthodoxen albanischsprachigen Gemeinschaften, wie beispielsweise denen des griechischen Epirus, sind ambivalent, da ihnen aufgrund einer früheren albanischen muslimischen Bevölkerung, die unter ihnen lebte, in religiösen Angelegenheiten Misstrauen entgegengebracht wird. ^{[ 55 ]}

Es gibt keine einsprachigen Arvanitika-Sprecher mehr, da alle heute zweisprachig Griechisch sprechen. Obwohl die Arvaniten Griechisch und Arvanitika beherrschen, gilt Arvanitika als gefährdete Sprache , da sie aufgrund des starken Sprachwechsels hin zum Griechischen unter den Nachkommen der Arvanitika-Sprecher in den letzten Jahrzehnten, die letztendlich einsprachig Griechisch sprechen, immer weniger gesprochen wird ^{[ 56 ].} Da Arvanitika fast ausschließlich gesprochen wird, haben die Arvaniten auch keine praktische Verbindung mehr zum in Albanien gesprochenen Standardalbanischen, da sie diese Form weder schriftlich noch in den Medien verwenden.

• Aromunen
• Byzantinische Griechen
• Byzantinisches Reich
• Kultur Griechenlands
• Enthellenisierung des Christentums
• Griechischer Nationalismus
• Griechisch-Orthodoxe Kirche
• Hellenistische Philosophie
• Hellenistische Philosophie und Christentum
• Hellenisierung im Byzantinischen Reich
• Hellenozentrismus
• Geschichte Griechenlands
• Koine-Griechisch , die Sprache des Neuen Testaments
• Mixobarbaroi
• Philhellenismus , insbesondere ab der Mitte des 19. Jahrhunderts

• Athanassakis, Apostolos N. (1977). „NGL Hammond, Migrationen und Invasionen in Griechenland und angrenzenden Gebieten (Rezension)“. American Journal of Philology . 99 (2): 263–266 . doi : 10.2307/293653 . JSTOR  293653 .
• Daskalov, Roumen; Vezenkov, Alexander (13. März 2015). Verflochtene Geschichten des Balkans . Band III: Gemeinsame Vergangenheit, umstrittenes Erbe. Brill. ISBN 978-90-04-29036-5Die
• Goldhill, Simon (2002). Wer braucht Griechisch? Auseinandersetzungen in der Kulturgeschichte des Hellenismus . Cambridge, Vereinigtes Königreich: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-01176-1Die
• Hammond, Nicholas Geoffrey Lemprière (1976). Migrationen und Invasionen in Griechenland und angrenzenden Gebieten . Noyes Press. ISBN 978-0-8155-5047-1Die
• Isaac, Benjamin H. (2004). Die Erfindung des Rassismus in der klassischen Antike . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-12598-5Die
• Lewis, D. M.; Boardman, John (1994). The Cambridge Ancient History, Band 6: Das vierte Jahrhundert v. Chr . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-23348-4Die
• Pomeroy, Sarah B .; Burstein, Stanley M.; Donlan, Walter; Roberts, Jennifer Tolbert (2008). Eine kurze Geschichte des antiken Griechenlands: Politik, Gesellschaft und Kultur . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-537235-9Die
• Webber, Christopher; McBride, Angus (2001). Die Thraker, 700 v. Chr. – 46 n . Chr. Osprey Publishing. ISBN 978-1-84176-329-3Die

• Waterloo Institut für Hellenistische Studien