John Casey (Akademiker)

John Casey (geb. 1939) ist ein britischer Akademiker und Kolumnist des Daily Telegraph . Er gilt als Mentor von Roger Scruton ^{[ 1 ]} und war Dozent für Anglistik an der Universität Cambridge sowie Dozent und Life Fellow des Gonville and Caius College, Cambridge . 1975 gründete er zusammen mit Scruton die Conservative Philosophy Group . Obwohl er kein Mitglied von Peterhouse war , wurde er dem rechten Flügel der Universität Cambridge zugerechnet , dem auch Gelehrte des Selwyn College , des Gonville and Caius College und des Christ’s College angehörten. Von 1975 bis 1979 war er Herausgeber der Cambridge Review .

John Casey wurde von den Irish Christian Brothers am St. Brendan’s College in Bristol und anschließend am King’s College in Cambridge ausgebildet , wo er in beiden Teilen des englischen Tripos die Bestnote erwarb. ^{[ 2 ]} Später kehrte er als Dozent für Anglistik an das Gonville and Caius College zurück. ^{[ 3 ]} Richard Cockett bezeichnete Casey als Mentor einer ganzen Generation junger Konservativer in Cambridge .

„Die Sprache der Kritik“ war ursprünglich Caseys Doktorarbeit. ^{[ 4 ]} Casey argumentierte, dass kritisches Urteil objektiv sei, weil kritische Argumente rational seien. Sie seien rational aufgrund von Überlegungen, die zwar nicht notwendigerweise Werturteile darstellten, diese aber „kriteriologisch“ implizieren. Wenn beispielsweise ein Gedicht „kriteriologisch“ sentimental sei, impliziere dies seine Unreife. ^{[ 5 ]} Christopher Ricks schrieb über dieses Buch: „Sofern die Philosophen dem zustimmen, werden wir endlich eine kompakte, überzeugende und humane Begründung für Kritik als rationalen Prozess haben.“ ^{[ 6 ]}

Casey definierte „heidnische Tugenden“ als jene, die zur „selbstbewussten, stolzen ethischen Tradition“ des klassischen Griechenlands und Roms gehörten. Im Gegensatz zu christlichen Tugenden umfassten heidnische Tugenden Selbstachtung, weltliche Werte und Erfolg im Leben. ^{[ 7 ]} Casey zählte auch körperliche Tapferkeit zu den heidnischen Tugenden, deren Hauptmotive Patriotismus und Ehrgefühl seien. ^{[ 8 ]} Diese Ausführungen zu heidnischen Tugenden dienten dazu, die moralische Tradition zu stärken und Kants Ideen, die den guten Willen idealisierten, in Frage zu stellen. ^{[ 9 ]}

Casey hat regelmäßig für The Spectator , den Sunday Telegraph , den Daily Telegraph , die Daily Mail und den Evening Standard geschrieben . Sein besonderes Interesse gilt der Auslandsberichterstattung; er berichtet aus Japan , dem Irak , dem Iran , Syrien und Myanmar . Zu seinen Artikeln gehören Interviews mit Befreiungstheologen in Lateinamerika, der Hisbollah im Libanon und Großayatollahs im Iran . Er hat häufig erklärende Artikel verfasst, die dem Islam wohlgesinnt sind . Eine zufällige Begegnung mit den Taliban im Nordwesten Pakistans führte dazu, dass diese Casey als ihren Gast nach Afghanistan einluden, mit der Andeutung, er könnte Osama Bin Laden vorgestellt werden; er nahm die Einladung jedoch nicht an. ^{[ 10 ]}

Während seiner Zeit als Herausgeber der „Cambridge Review“ brachte Casey seine konservative Philosophie zu Politik, Religion und Kultur zum Ausdruck. ^{[ 11 ]} 1976 protestierte er gegen Sozialtechnik und den Egalitarismus der damaligen Bildungspolitik und behauptete, die Verwirklichung des Ideals der Chancengleichheit bedeute die Zerstörung der Familie. ^{[ 12 ]} 1977 verteidigte er die Geschlechtertrennung an Colleges und wandte sich gegen das Recht der Regierung, die Bildungspolitik einer Universität aus politischen Gründen zu ändern. ^{[ 13 ]} Casey brachte seine konservativ- katholischen Ansichten auch zum Ausdruck, indem er die Abschaffung der Tridentinischen Messe scharf kritisierte und den Neuen Ritus als liberal und den konservativen Gläubigen von oben aufgezwungen verurteilte. ^{[ 14 ]} Nach dem Tod von Papst Paul VI. im Jahr 1978 sprach sich Casey gegen den Vorschlag aus, die Kirche solle einen Papst aus der Dritten Welt wählen. ^{[ 15 ]} Nachdem Norman St John-Stevas 1979 behauptet hatte, ein „Teil“ Christi sei in Papst Johannes Paul II . verkörpert, griff Casey dies an, indem er argumentierte, die Macht des Papstes hänge nicht von menschlichen Eigenschaften, sondern von seinem Amt ab. Casey behauptete außerdem: „Es gibt keine ‚moralische Autorität‘, die unabhängig von einem bestimmten Glaubenssystem existiert. Der Papst kann nur über diejenigen Autorität ausüben, die seine Autorität anerkennen und seine Überzeugungen teilen.“ ^{[ 16 ]}

Zu den Autoren, deren Werke er erstmals in The Cambridge Review veröffentlichte, gehörten Gavin Stamp , Roger Scruton , Charles Moore , Oliver Letwin und Adair Turner .

1977 kritisierte Casey den Race Relations Act von 1976, weil dieser das Erfordernis der „böswilligen Absicht“ bei der Anstiftung zu Rassenhass abgeschafft hatte. Er argumentierte, dieses Erfordernis diene der Gewährleistung der Meinungsfreiheit und die Rassenfrage sei eine politische Frage mit den „Möglichkeiten und Grenzen rationaler Diskussionen“, wie „alle anderen politischen Fragen auch“. ^{[ 17 ]} 1978 griff Casey die Ideologie des Antirassismus als liberalen Mythos an, der von der liberalen Tradition inspiriert sei – einer Tradition, die in Robert Nozicks „Minimalstaat“ gipfelte, der losgelöst von Sprache, Gemeinschaft und Geschichte sei. Weiterhin behauptete er, die antirassistische Ideologie spiegele die Realität nicht wider, da sie die Macht des Nationalismus ignoriere. Casey führte Irland, Israel und die Dekolonisierung Afrikas als zeitgenössische Beispiele für Nationalismus an und argumentierte, dass die Länder Europas mit zunehmender Demokratisierung nationalistischer geworden seien. ^{[ 18 ]} Casey griff vor allem den Liberalismus an, weil dieser die Loyalität des Bürgers gegenüber dem Staat unzureichend erkläre, da er Patriotismus und die „Kontinuität von Institutionen, gemeinsamen Erfahrungen, Sprache, Sitten und Verwandtschaft“ zugunsten eines „wurzellosen Individualismus“ ignoriere. ^{[ 19 ]} In einem Artikel in der „Salisbury Review“ mit dem Titel „One Nation: The Politics of Race“ (Eine Nation: Die Politik der Rasse) erörterte Casey die Rückführung von Einwanderern aus dem Commonwealth. ^{[ 20 ]} 2011 bemerkte Leo Robson vom „Observer“ , dass „Casey sich schon vor langer Zeit von den Ideen distanziert hat, die er in seinem Vortrag ‚One Nation: The Politics of Race‘ vertrat.“ ^{[ 21 ]} In einem Artikel im „Spectator“ distanzierte sich Casey von dem Artikel und bezeichnete ihn als „verrückt und unmenschlich“. ^{[ 22 ]}

Im Februar 1988 lernte Casey in Mandalay , Myanmar , einen Studenten kennen, der, wie man ihm erzählt hatte, ein großer James-Joyce- Fan war . Kurz darauf musste der Student, Pascal Khoo-Thwe (Angehöriger eines abgelegenen Bergstammes ), zusammen mit Tausenden anderen, die an einem gescheiterten Aufstand beteiligt waren, in den Dschungel fliehen. Er suchte Hilfe bei Casey, der mit einem Leibwächter zur thailändischen Grenze reiste und Khoo-Thwe nach England brachte. Khoo-Thwe erhielt einen Studienplatz an der Universität Cambridge und verarbeitete seine Erlebnisse später in seinem Buch „ From The Land of Green Ghosts“ . Das Buch wurde 2002 mit dem Kiriyama-Preis für Sachbücher ausgezeichnet, und die französische Übersetzung erhielt 2009 den Preis für das beste ausländische Sachbuch, das in Frankreich erschienen war.

Das Buch untersuchte Jenseitstheorien von den alten Ägyptern über Mesopotamier, die alten Griechen und Römer, Christen und Muslime bis ins 20. Jahrhundert. Der Literaturkritiker James Wood beschrieb das Buch in seiner Rezension als Werk mit einer „entspannten Besessenheit vom Magnum Opus“ und Casey als Autor, der „wie ein Heide“ schreibe und „das interessante Schauspiel eines Mannes“ präsentiere, der mit zunehmendem Alter immer weniger konservativ geworden sei. ^{[ 23 ]}

• Die Sprache der Kritik (London: Methuen, 1966).
• (Hrsg.), Moralität und moralisches Denken (London: Methuen, 1971).
• Heidnische Tugend: Ein Essay über Ethik (Oxford: Clarendon Press, 1991).
• After Lives: A Guide to Heaven, Hell and Purgatory (Oxford: Oxford University Press, 2010).
• Die Sprache der Kritik (London: Routledge Revivals, 2011).

• „Hegels Ästhetik“, TLS , Januar 1976.
• „Oxforder Marxisten und Cambridge-Kritiker (über Terry Eagleton)“, TLS, Mai 1977.
• „Tradition und Autorität“ in Maurice Cowling (Hrsg.), Conservative Essays (London: Cassell, 1978), S. 82–100.
• T. S. Eliot: Sprache, Aufrichtigkeit und das Selbst, Chatterton-Vorlesung der British Academy, 1979
• „Eine Nation: Die Politik der Rasse“ in The Salisbury Review , Vol. 1 Nr. 1, Oktober 1982, S. 23–28.
• 'Wie können wir eine Pflicht gegenüber den Toten haben?' in The Salisbury Review , Vol. 2 Nr. 3, April 1983, S. 4–6, nachgedruckt in Roger Scruton (Hrsg.), Conservative Thoughts: Essays from The Salisbury Review (London: The Claridge Press, 1988), S. 173–180.
• „Was stimmt nicht mit der Times?“, The Spectator , März 1987.
• „Ein burmesischer Abend“, The Spectator , September 1988.
• „Gazza und andere Götter“, Evening Standard , August 1990.
• „Unter den Gläubigen (Nicaragua)“, Sunday Telegraph , April 1991.
• „Heuchlerisch: Ist es das – sind Sie es auch?“, The Independent, November 1991.
• „Feinde auf dem See (Burma)“ Independent Magazine, 1991.
• „Michael Oakeshott“, TLS, März 1991.
• „Man muss nur in den Mund schauen“, The Spectator, November 1993.
• „Kuba – ja, aber“, Sunday Telegraph, 1993.
• „Warum sollte man den Islam fürchten?“, Daily Telegraph, Juli 1994.
• „Die Wurzeln der Klassiker“, Sunday Times Kultur, März 1994.
• „Krieger ohne Reue (Japan)“, Telegraph, 1995.
• „Legalisierung harter Drogen“, Daily Mail, Mai 1995.
• „Canon to right of them“, TLS, Nov 1995.
• „Kunst im Zeitalter des Fundamentalismus“, TLS, Juni 1996.
• „John Casey unterhält sich angeregt mit der Hisbollah“, The Spectator, Mai 1997.
• „Ägypten nach dem Massaker der Hatschepsut“, Daily Telegraph, Januar 1998.
• „Erinnerungen an eine katholische Kindheit“, Daily Telegraph, April 1998.
• „Kubas wahre Religion“, The Spectator, Januar 1998.
• „Schwule in Havanna, August“, The Spectator, 1998.
• „Die fernen Pavillons (Treffen mit den Taliban)“, The Spectator, April 2000.