Lucius Annaeus Cornutus

Lucius Annaeus Cornutus ( bl. 60er Jahre n. Chr .; Altgriechisch : Λεύκιος Ἀνναῖος Κορνοῦτος ) war ein stoischer Philosoph , der in der Regierungszeit Neros wirkte , ^{[ 1 ]} als sein Haus in Rom eine Schule der Philosophie war.

Cornutus stammte aus Leptis Magna in Libyen , lebte aber die meiste Zeit in Rom . ^{[ 1 ]} Er ist vor allem als Lehrer und Freund des Persius bekannt , ^{[ 1 ]} dem die fünfte Satire des Persius sowie anderen bedeutenden Schülern wie Claudius Agathemerus gewidmet ist . ^{[ 2 ]} „Durch Cornutus lernte Persius Annaeus und Lucan kennen , der in seinem Alter und ebenfalls ein Schüler des Cornutus war.“ ^{[ 3 ]} Nach Persius’ Tod gab Cornutus dessen Schwestern ein ihm zugesprochenes Vermächtnis zurück, behielt aber Persius’ Bibliothek mit etwa 700 Schriftrollen. Er überarbeitete die Satiren des verstorbenen Dichters für die Veröffentlichung, übergab sie aber auf ausdrücklichen Wunsch von Caesius Bassus dessen Herausgeberschaft. ^{[ 1 ]}

Unter den Satiren des Persius befanden sich Verse, die, wie Sueton berichtet, „sogar Nero selbst, den damaligen regierenden Fürsten, scharf angriffen“. Der Vers lautete wie folgt:

Auriculas asini Mida rex habet

( König Midas hat Eselsohren)

Cornutus änderte es jedoch in:

Auriculas asini quis not havet?

Wer hat denn keine Eselsohren?

damit nicht der Eindruck entstehen könne, es beziehe sich auf Nero . ^{[ 3 ]}

Annaeus Cornutus wurde dennoch von Nero verbannt – im Jahr 66 oder 68 n. Chr. –, weil er indirekt die vom Kaiser geplante Geschichte der Römer in heroischen Versen herabgewürdigt hatte . ^{[ 4 ]} Danach hört man nichts mehr von ihm. ^{[ 1 ]}

Er war Autor verschiedener rhetorischer Werke sowohl in griechischer als auch in lateinischer Sprache , beispielsweise De figuris sententiarum . ^{[ 1 ]} Auszüge aus seiner Abhandlung De enuntiatione vel orthographia sind bei Cassiodorus erhalten . Ein Kommentar zu Vergil wird von Servius häufig zitiert , von Sueton erwähnte Tragödien sind jedoch nicht überliefert.

Cornutus schrieb ein Werk über Rhetorik [ ^{5 ]} und einen Kommentar zu den Kategorien des Aristoteles ( πρὸς Ἁθηνόδωρον καὶ Ἀριστοτέλην ) ^{[ 6 ] ,} dessen Philosophie er zusammen mit seinem stoischen Kollegen Athenodorus angriff. ^{[ 7 ]} Er schrieb auch ein Werk mit dem Titel „On Properties“ ( Περὶ ἐκτῶν ). ^{[ 8 ]}

Sein einziges erhaltenes Hauptwerk, die philosophische Abhandlung „ Theologiae Graecae compendium “ („Kompendium der griechischen Theologie“) ^{[ 9 ],} ist ein Handbuch zur „volkstümlichen Mythologie, wie sie in den etymologischen und symbolischen Interpretationen der Stoiker dargelegt wird“ ^{[ 1 ] [ 10 ]} . Dieses frühe Beispiel einer römischen Lehrschrift lieferte eine Darstellung der griechischen Mythologie auf der Grundlage hochgradig elaborierter etymologischer Lesarten. Cornutus versuchte, die frühesten Weltanschauungen der Urvölker zu rekonstruieren, indem er die verschiedenen Namen und Titel der Götter untersuchte. ^{[ 11 ]} Das Ergebnis wirkt aus heutiger Sicht oft bizarr, mit vielen erzwungenen Etymologien, wie man bereits im ersten Absatz sehen kann, in dem Cornutus den Himmel ( Ouranos ) beschreibt:

Der Himmel [ ouranos ], mein Junge, umschließt die Erde und das Meer und alles, was sich auf der Erde und im Meer befindet. Daher rührt sein Name, da er die „obere Grenze“ [ ouros anô ] aller Dinge und die „Grenzen“ [ horizôn ] der Natur bildet. Manche sagen jedoch, er werde Himmel [ ouranos ] genannt, weil er sich um die Dinge kümmert [ ôrein ] oder sie behütet [ ôreuein ], woraus sich auch die Bezeichnungen „Türhüter“ [ thyrôros ] und „sorgsamer Wächter“ [ polyôrein ] ableiten. Wieder andere führen seine Etymologie auf sein „oben gesehen werden“ [ horasthai anô ] zurück. Zusammen mit allem, was er umfasst, wird er die „Welt“ [ kosmos ] genannt, weil er so „wunderbar geordnet“ ist [ diakekosmêsthai ]. ^{[ 12 ]}

Das Buch setzt den Stil fort und behandelt Götter wie Zeus , Hera , Kronos und Poseidon sowie die Furien , Schicksalsgöttinnen , Musen und Grazien . Das Werk ist durchdrungen von einer starken stoischen Physik.

Es heißt, die Welt habe eine Seele namens Zeus, die sie erhält ^{[ 13 ]} und im Himmel wohnt, dessen Substanz feurig ist. ^{[ 14 ]} Zeus ist die alles durchdringende Macht ^{[ 15 ]} und teilt jedem Menschen sein Schicksal zu. ^{[ 16 ]} Die Götter haben uns die Vernunft ( Logos ) gesandt, ^{[ 17 ]} die nichts Böses bewirkt, ^{[ 18 ]} sondern Teil der göttlichen Vernunft des Universums ist.

Der „ Ozean “ ist der Logos , der „schnell gleitet“ und sich ständig wandelt, wohingegen Tethys die Stabilität der Eigenschaften verkörpert. Denn aus ihrer Vermischung entstehen all die Dinge, die existieren; und nichts würde existieren, wenn eine der beiden, ungemischt, die Oberhand über die andere gewinnen würde. ^{[ 19 ]}

Auch Annaeus Cornutus werden Scholien an Persius zugeschrieben; diese sind jedoch deutlich jünger und werden von Jahn der Karolingerzeit zugeordnet . [ ^{1 ] [ 20 ] Die} sogenannten Disticha Cornuti gehören ins Spätmittelalter . ^{[ 1 ]}

1891 schlug Johannes Graeven vor, dass eine anonyme rhetorische Abhandlung (der Anonyme Seguerianus ) aus dem 3. Jahrhundert von einem Cornutus verfasst worden sei. Diese Zuschreibung ist nicht allgemein anerkannt und würde sich ohnehin auf einen späteren Cornutus beziehen. ^{[ 21 ]}

• Ramelli, Ilaria (Hrsg.). Anneo Cornuto. Compendio di teologia greca . Mailand: Bompiani Il Pensiero Occidentale. 2003. ISBN 8845292495Die
• Torres, José B., Lucius Annaeus Cornutus: Compendium de Graecae Theologiae traditionibus , Bibliotheca Teubneriana , Berlin, De Gruyter , 2018. Online-Version bei De Gruyter .

• Holiday, Ryan ; Hanselman, Stephen (2020). „Cornutus der Gemeine“. Leben der Stoiker . New York: Portfolio/Penguin. S.  208–211 . ISBN 978-0525541875Die
• Tate, J. „Cornutus und die Dichter“. The Classical Review , Vol. 23, Nr. 1 (Jan., 1929), S. 41–45.