Das Bild der Vereinigten Staaten als Schmelztiegel wurde durch das Theaterstück „The Melting Pot“ aus dem Jahr 1908 populär gemacht .

Der Begriff „Schmelztiegel “ steht metaphorisch für eine heterogene Gesellschaft , die homogener wird , indem die verschiedenen Elemente in einer gemeinsamen Kultur oder Monokultur verschmelzen . Alternativ kann eine homogene Gesellschaft durch den Zustrom von Menschen mit unterschiedlichem kulturellen Hintergrund heterogener werden. Es kann auch eine harmonische, hybride Gesellschaft entstehen, die als kulturelle Verschmelzung bekannt ist. In den Vereinigten Staaten wird der Begriff häufig verwendet, um die kulturelle Integration von Einwanderern zu beschreiben . [ 1 ] Ein verwandtes Konzept ist die „kulturelle Additivität“. [ 2 ]

Die Metapher des Zusammenschmelzens war bereits in den 1780er Jahren gebräuchlich. [ 3 ] [ 4 ] Der genaue Begriff „Schmelztiegel“ wurde in den Vereinigten Staaten allgemein gebräuchlich, nachdem er in Israel Zangwills gleichnamigem Theaterstück von 1908 als Metapher für eine Verschmelzung oder Mischung von Nationalitäten, Kulturen und Ethnien verwendet wurde .

Die Befürwortung von Assimilation und des Schmelztiegelmodells wurde von Vertretern des Multikulturalismus ( kulturelles Mosaik ) abgelehnt [ 5 ] [ 6 ]. Sie schlugen alternative Metaphern zur Beschreibung der gegenwärtigen amerikanischen Gesellschaft vor, wie etwa eine Salatschüssel oder ein Kaleidoskop , in denen sich verschiedene Kulturen vermischen, aber in mancher Hinsicht eigenständig bleiben [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] . Der Schmelztiegel wird weiterhin als Assimilationsmodell im alltäglichen und politischen Diskurs verwendet, neben inklusiveren Assimilationsmodellen in den akademischen Debatten über Identität, Anpassung und Integration von Immigranten in verschiedene politische, soziale und wirtschaftliche Bereiche [ 10 ] .

Vereinigte Staaten

Verwendung des Begriffs

Das Konzept von Einwanderern, die in die aufnehmende Kultur „verschmelzen“, findet sich in den Schriften von J. Hector St. John de Crèvecœur . In seinen „Briefen eines amerikanischen Farmers“ (1782) schreibt Crèvecœur, als Antwort auf seine eigene Frage: „Was ist denn nun der Amerikaner, dieser neue Mensch?“, dass der Amerikaner jemand ist, der

„…er lässt all seine alten Vorurteile und Gewohnheiten hinter sich und nimmt neue an durch die neue Lebensweise, die er angenommen hat, die Regierung, der er gehorcht, und den neuen Rang, den er bekleidet. Er wird Amerikaner, indem er in den weiten Schoß unserer großen Alma Mater aufgenommen wird. Hier verschmelzen Individuen aller Nationen zu einem neuen Menschengeschlecht, dessen Arbeit und Nachkommen eines Tages große Veränderungen in der Welt bewirken werden.“ [ 11 ]

In dieser frühen Phase der amerikanischen Geschichte wurden mehrere Vergleiche zwischen der Verschmelzung der Ethnien und den christlichen Ideen des Universalismus angestellt . [ 12 ]

Im Jahr 1845 schrieb Ralph Waldo Emerson in seinem privaten Tagebuch in Anspielung auf die Entwicklung der europäischen Zivilisation aus dem mittelalterlichen Dunklen Zeitalter von Amerika als dem utopischen Produkt eines kulturell und rassisch gemischten „ Schmelztiegels “ [ 13 ] , aber erst 1912 wurden seine Bemerkungen erstmals veröffentlicht.

Ein Zeitschriftenartikel aus dem Jahr 1876 verwendete die Metapher explizit:

Der Verschmelzungsprozess schreitet wie in einem Hochofen voran ; eine Generation, ja sogar ein einziges Jahr – und der englische, deutsche, irische Einwanderer wird zum Amerikaner. Einheitliche Institutionen, Ideen, Sprache, der Einfluss der Mehrheit führen uns bald zu einem ähnlichen Erscheinungsbild; die Individualität des Einwanderers, fast selbst seine ethnischen und religiösen Merkmale, verschmelzen im demokratischen Schmelztiegel wie Messingspäne im Schmelztiegel [ Hervorhebung hinzugefügt]. [ 14 ]

1893 verwendete auch der Historiker Frederick Jackson Turner die Metapher der Verschmelzung von Einwanderern mit einer einzigen amerikanischen Kultur. In seinem Essay „ Die Bedeutung der Grenze in der amerikanischen Geschichte“ sprach er von der „gemischten Nationalität“ des amerikanischen Volkes und argumentierte, dass die Grenze als „ Schmelztiegel “ fungiert habe, in dem „die Einwanderer amerikanisiert, befreit und zu einer Mischrasse verschmolzen wurden, die weder in ihrer Nationalität noch in ihren Eigenschaften englisch war“. [ 15 ]

In seinem 1905 erschienenen Reisebericht „The American Scene“ beschreibt Henry James die kulturelle Vermischung in New York City als eine „Fusion, wie von Elementen, die sich in einem riesigen heißen Topf auflösen“. [ 16 ]

Schmelztiegel-"Methoden"

Das Baseballfeld ist der wahre Schmelztiegel, der Ort, an dem die rivalisierenden Rassen vermischt, kombiniert und nach den Maßstäben wahrer Staatsbürgerschaft und den Anforderungen des wahren Amerikaners geformt werden.

— WA Phelon (1910), [ 17 ]

There were a number of ways that the melting pot is considered to have worked throughout American history. For example, baseball, whose unifying powers were first perceived in the aftermath of the 1860s Civil War,[18] was often said to play a significant role in integrating immigrants in particular.[19] In New York City, where the modern version of baseball began, immigrants invented variations of the game in the streets at the turn of the 20th century in their rush to integrate themselves.[20] In an international context, the sport played a role in some of the United States's early intercultural encounters.[21] Baseball also improved race relations: Jackie Robinson was a major black baseball-playing icon who crossed Major League Baseball's color line by 1947, which helped to reduce racial segregation.[22]

Multiracial influences on culture

White Americans long regarded some elements of African-American culture quintessentially "American", while at the same time treating African Americans as second-class citizens. White appropriation, stereotyping and mimicking of black culture played an important role in the construction of an urban popular culture in which European immigrants could express themselves as Americans, through such traditions as blackface, minstrel shows and later in jazz and in early Hollywood cinema, notably in The Jazz Singer (1927).[23]

Analyzing the "racial masquerade" that was involved in creation of a white "melting pot" culture through the stereotyping and imitation of black and other non-white cultures in the early 20th century, historian Michael Rogin has commented: "Repudiating 1920s nativism, these films Rogin discusses The Jazz Singer, Old San Francisco (1927), Whoopee! (1930), King of Jazz (1930)] celebrate the melting pot. Unlike other racially stigmatized groups, white immigrants can put on and take off their mask of difference. But the freedom promised immigrants to make themselves over points to the vacancy, the violence, the deception, and the melancholy at the core of American self-fashioning".[23]

Ethnicity in films

Dieser Trend zu größerer Akzeptanz ethnischer und rassischer Minderheiten zeigte sich deutlich in der Populärkultur der Kriegsfilme des Zweiten Weltkriegs, beginnend mit „Bataan“ (1943). Dieser Film feierte die Solidarität und Zusammenarbeit zwischen Amerikanern aller Rassen und Ethnien durch die Darstellung einer multirassischen amerikanischen Einheit. Zu dieser Zeit waren Schwarze und Japaner in den Streitkräften noch nach Rassen getrennt, während Chinesen und Inder in integrierten Einheiten dienten.

Der Historiker Richard Slotkin sieht in Bataan und dem daraus entstandenen Kampfgenre den Ursprung des „Schmelztiegel-Zuges“, einer filmischen und kulturellen Konvention, die in den 1940er Jahren „eine amerikanische Gemeinschaft symbolisierte, die noch nicht existierte“ und somit einen impliziten Protest gegen die Rassentrennung darstellte. Slotkin weist jedoch darauf hin, dass die ethnische und rassische Harmonie innerhalb dieses Zuges auf rassistischem Hass auf den japanischen Feind beruhte.

...das Gefühl, das es dem Zug ermöglicht, rassistische Vorurteile zu überwinden, ist selbst ein virulenter Ausdruck von Rassenhass...Die letzte Glut, die die Zutaten des Schmelztiegels vermischt, ist die Wut gegen einen Feind, der als Rasse von „dreckigen Affen“ völlig entmenschlicht wird.

Er sieht diese rassistische Wut als Ausdruck der „ungelösten Spannung zwischen Rassismus und staatsbürgerlicher Gleichberechtigung im amerikanischen Leben“. [ 24 ]

Olympische Spiele

Nach den Terroranschlägen vom 11. September 2001 belebten die Olympischen Winterspiele 2002 in Salt Lake City das Bild des Schmelztiegels der Kulturen in den USA neu und knüpften an eine grundlegende Form des amerikanischen Nationalismus und Patriotismus an. Die Wiederbelebung des Diskurses um den olympischen Schmelztiegel wurde insbesondere durch die beispiellosen Erfolge von Afroamerikanern , Mexikanern , Asiaten und Indigenen in Disziplinen vorangetrieben, die traditionell mit Europäern und weißen Nordamerikanern assoziiert wurden, wie Eisschnelllauf und Bobfahren. [ 25 ] Die Olympischen Winterspiele 2002 waren zudem ein Schaufenster für die amerikanische Religionsfreiheit und kulturelle Toleranz gegenüber der Geschichte der großen Mehrheit der Bevölkerung Utahs, die der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage angehört , sowie für die Repräsentation von Muslimen und anderen Religionsgruppen im US-amerikanischen Olympiateam. [ 26 ] [ 27 ]

Schmelztiegel und kultureller Pluralismus

In Henry Fords Ford English School (gegründet 1914) bestand die Abschlusszeremonie für eingewanderte Angestellte darin, symbolisch von einem Einwandererschiff zu steigen und den Schmelztiegel zu durchschreiten . Sie betraten ihn an einem Ende in Kostümen, die ihre Nationalität kennzeichneten, und kamen am anderen Ende in identischen Anzügen und mit amerikanischen Flaggen in der Hand wieder heraus. [ 28 ] [ 29 ]

Als Reaktion auf den Druck, der auf Einwanderer zur kulturellen Assimilation ausgeübt wurde, und auch als Gegenbewegung zur Herabwürdigung der Kultur nicht-angloamerikanischer weißer Einwanderer durch Nativisten legten linke Intellektuelle wie Horace Kallen in „Democracy Versus the Melting-Pot“ (1915) und Randolph Bourne in „Trans-National America“ (1916) den Grundstein für das Konzept des kulturellen Pluralismus . Dieser Begriff wurde von Kallen geprägt. [ 30 ]

In den Vereinigten Staaten, wo der Begriff „Schmelztiegel“ noch immer gebräuchlich ist, haben die Konzepte des kulturellen Pluralismus und Multikulturalismus in manchen Kreisen den Assimilationsgedanken verdrängt. [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] Alternative Modelle, in denen Einwanderer ihre Herkunftskulturen bewahren, wie etwa die „Salatschüssel“ [ 34 ] oder die „Symphonie“ [ 31 ], werden von Soziologen häufiger verwendet, um die Vermischung von Kulturen und Ethnien in den Vereinigten Staaten zu beschreiben. Bürgermeister David Dinkins beschrieb New York City als „keinen Schmelztiegel, sondern ein wunderschönes Mosaik … aus Rasse und Religion, aus Nationalität und sexueller Orientierung – aus Menschen, deren Familien erst gestern und vor Generationen hierherkamen …“ [ 35 ]

Seit den 1960er Jahren hat ein Großteil der soziologischen und historischen Forschung die Schmelztiegeltheorie zur Beschreibung interethnischer Beziehungen in den Vereinigten Staaten und anderen Ländern verworfen. [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]

Die Frage, ob ein Schmelztiegel- oder ein multikultureller Ansatz zu unterstützen ist, hat sich in einigen Ländern zu einem viel diskutierten Thema entwickelt. So debattieren beispielsweise die französische und die britische Regierung sowie die Bevölkerung derzeit darüber, ob islamische Kulturpraktiken und Kleidung mit ihren Bestrebungen, kulturell geeinte Länder zu schaffen, im Widerspruch stehen. [ 36 ]

Verwendung in anderen Regionen

Religiöse Kulturen

Südostasien

Der Begriff wird zur Beschreibung mehrerer Länder in Südostasien verwendet . Aufgrund der Lage der Region und ihrer Bedeutung für die Handelsrouten zwischen China und der westlichen Welt sind einige Länder der Region ethnisch vielfältig geworden. [ 37 ] In Vietnam ist ein relevantes Phänomen „ tam giáo đồng nguyên “ (wörtlich „Drei Speere, ein Punkt“, idiomatisch „drei Lehrer, eine Lektion“). Es beschreibt das harmonische Nebeneinander und die gegenseitige Beeinflussung der Lehren der drei wichtigsten religiösen Schulen des Landes – Konfuzianismus, Buddhismus und Taoismus – und veranschaulicht einen Prozess, der als „kulturelle Additivität“ bezeichnet wird. [ 38 ]

Im Gegensatz zur Schmelztiegeltheorie fördern Malaysia und Singapur [ 39 ] den kulturellen Erhalt ihrer verschiedenen Ethnien. [ 40 ] In Malaysia sagt man „Agama, Bangsa, Negara“, was so viel bedeutet wie „verschiedene Religionen, verschiedene Ethnien, eine Nation“. [ 41 ] Malaysia besteht aus Menschen verschiedener Religionen und Ethnien, doch alle sind Staatsbürger und sollten einander respektieren, zusammenarbeiten und sich gegenseitig unterstützen. Jede Ethnie sollte ihre eigene ethnische Identität bewahren und gleichzeitig gemeinsam mit anderen am Aufbau Malaysias als nationaler Einheit mitwirken, in Frieden und Harmonie. [ 41 ]

Westliche Hemisphäre

Karibik

In der Karibik gibt es aufgrund der Geschichte der Einwanderung verschiedener Arbeitskräftegruppen eine erhebliche Durchmischung unterschiedlicher ethnischer Gruppen. [ 42 ] [ 43 ]

Lateinamerika

Die Rassenvermischung von Spaniern und indigenen Lateinamerikanern

Mexiko hat eine bedeutende kulturelle und ethnische Verschmelzung seiner vielen Bevölkerungsgruppen erlebt, wobei die Regierung ein „ Mestizen “-Ideal (gemischter Herkunft) verfolgt. Bürgerrechtsreformer in den Vereinigten Staaten ließen sich von diesen Ideen inspirieren. [ 44 ]

  • Die animierte Bildungsserie Schoolhouse Rock! enthält ein Lied mit dem Titel „The Great American Melting Pot“. [ 45 ]

Zitate

Der Mensch ist das komplexeste aller Geschöpfe… Nun, wie beim Brand des Tempels in Korinth durch das Schmelzen und Vermischen von Silber, Gold und anderen Metallen eine neue, kostbarere Legierung entstand, das sogenannte korinthische Messing , so wird auch auf diesem Kontinent – ​​dem Asyl aller Nationen – die Energie der Iren, Deutschen, Schweden, Polen und Kosaken sowie aller europäischen Stämme – der Afrikaner und der Polynesier – eine neue Rasse, eine neue Religion, einen neuen Staat, eine neue Literatur erschaffen, die so kraftvoll sein wird wie das neue Europa, das aus dem Schmelztiegel des finsteren Mittelalters hervorging, oder jenes, das zuvor aus der pelasgischen und etruskischen Barbarei hervorgegangen war.

— Ralph Waldo Emerson , Tagebucheintrag, 1845, erstmals veröffentlicht 1912 in Journals of Ralph Waldo Emerson with Annotations, Band IIV, 116

Diese guten Menschen sind die zukünftigen „Yankees“. Nächstes Jahr werden sie die Kleidung ihres neuen Landes tragen, und im Jahr darauf werden sie seine Sprache sprechen. Ihre Kinder werden erwachsen sein und sich nicht einmal mehr an ihr Mutterland erinnern. Amerika ist der Schmelztiegel, in dem alle Nationen der Welt zu einer einzigen Masse verschmelzen und in eine einheitliche Form gegossen werden.

— Ernest Duvergier de Hauranne, englische Übersetzung mit dem Titel „A Frenchman in Lincoln's America“ [Band 1] (Lakewood Classics, 1974), 240-41, von „Huit Mois en Amérique: Lettres et Notes de Voyage, 1864-1865“ (1866).

Keine Folge des Ersten Weltkriegs hat die amerikanische Öffentlichkeit so sehr beunruhigt wie das Scheitern des „Schmelztiegels“. Die Entdeckung vielfältiger nationalistischer Gefühle unter unserer großen ausländischen Bevölkerung war für die meisten Menschen ein heftiger Schock.

— Randolph Bourne , „Trans-National America“, in Atlantic Monthly , 118 (Juli 1916), 86–97

Schwarze, Chinesen, Puertoricaner usw. durften nicht in den Topf eingeschmolzen werden. Sie konnten zwar als Brennholz verwendet werden, um das Feuer für den Topf zu entfachen, aber nicht als Material, das in den Topf eingeschmolzen werden konnte. [ 46 ]

— Eduardo-Bonilla Silva, Rasse: Die Macht einer Illusion

Siehe auch

Bestimmte Gruppen

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