Mongkut

Mongkut ^{[ a ]} (18. Oktober 1804 – 1. Oktober 1868), posthum als König Mongkut der Große verehrt , war König von Siam aus der Chakri-Dynastie und trug den Titel Rama IV . ^{[ 2 ]} Er regierte von 1851 bis zu seinem Tod im Jahr 1868. Obwohl der Begriff „Siam“ von Ausländern schon lange für das Königreich verwendet wurde, setzte sich der Titel „König von Siam“ während seiner Regierungszeit, insbesondere im offiziellen und diplomatischen Kontext, formell durch.

Die Herrschaft Mongkuts war geprägt von bedeutenden Modernisierungsinitiativen und diplomatischen Bemühungen, die maßgeblich Siams Entwicklung hin zu Fortschritt und internationalen Beziehungen prägten. Während seiner Regierungszeit spürte Siam erstmals den Druck des westlichen Expansionismus . Mongkut begrüßte westliche Innovationen und initiierte Reformen in Technologie, Wissenschaft und Kultur, was ihm posthum den Titel „Vater der Wissenschaft und Technologie“ in Siam einbrachte. Seine präzise Vorhersage der totalen Sonnenfinsternis vom 18. August 1868 – später als „ Sonnenfinsternis des Königs von Siam “ bekannt – demonstrierte sein wissenschaftliches Können und wurde zum Symbol für Siams Auseinandersetzung mit der modernen Wissenschaft.

Mongkut war auch dafür bekannt, seinen jüngeren Bruder, Prinz Chutamani , zum zweiten König ernannt zu haben , der 1851 als König Pinklao gekrönt wurde . Mongkut erklärte dem Land, Pinklao solle die gleiche Ehre wie ihm selbst erfahren (wie König Naresuan es 1583 mit seinem Bruder Ekathotsarot getan hatte ). Während Mongkuts Herrschaft erreichte die Macht des Hauses Bunnag ihren Höhepunkt: Es wurde zur mächtigsten Adelsfamilie Siams.

Mongkut ist im Westen vor allem durch das Musical „ Der König und ich“ von 1951 und dessen Verfilmung von 1956 bekannt, in der er von Yul Brynner verkörpert wurde . Brynners Darstellung des Königs Mongkut brachte ihm 1957 bei der 29. Oscarverleihung den Oscar als bester Hauptdarsteller ein.

Mongkut ( มงกุฎ , wörtlich: Krone ) war der zweite Sohn von Prinz Itsarasunthon , Sohn von Phutthayotfa Chulalok , dem ersten Chakri-König von Siam (König Rama I. ), und Prinzessin Bunrot . ^{[ 3 ]} Mongkut wurde 1804 im Alten Palast (Thonburi) geboren , wo sein erster Sohn 1801 kurz nach der Geburt gestorben war. Ihm folgte 1808 Prinz Chutamani ( เจ้าฟ้าจุฑามณี ). 1809 wurde Prinz Itsarasunthon als Phutthaloetla Naphalai (später König Rama II.) gekrönt. Die königliche Familie zog daraufhin in den Großen Palast um . Von da an, bis zu ihrer eigenen Thronbesteigung, wurden die Brüder ( เจ้าฟ้าchaofa ) Chao Fa Yai ( เจ้าฟ้าใหญ่ ) und Chao Fa Noi ( เจ้าฟ้าน้อย ). ^{[ 4 ] : 151}

1824 wurde Mongkut buddhistischer Mönch ( Ordinationsname Vajirayan ; Pali: Vajirañāṇo ), gemäß einer siamesischen Tradition , nach der Männer im Alter von 20 Jahren für eine gewisse Zeit Mönche werden sollten. Im selben Jahr starb sein Vater. Traditionell hätte Mongkut zum nächsten König gekrönt werden sollen, doch der Adel wählte stattdessen den älteren, einflussreicheren und erfahreneren Prinzen Chetsadabodin (Nangklao), den Sohn einer königlichen Konkubine und nicht einer Königin. Da Mongkut den Thron als unerreichbar ansah und politischen Intrigen entgehen wollte, behielt er seinen Mönchsstand bei.

Vajirayan gehörte zu den wenigen Mitgliedern der Königsfamilie, die ihr Leben der Religion widmeten. Er bereiste das Land als Mönch und beobachtete, wie die Regeln des Pali-Kanons unter den siamesischen Mönchen, denen er begegnete, gelockert wurden, was er als unangemessen empfand. 1829 traf er in Phetchaburi auf einen Mönch namens Buddhawangso, der die klösterlichen Disziplinarregeln, den Vinaya , streng befolgte . Vajirayan bewunderte Buddhawangso für dessen Gehorsam gegenüber dem Vinaya und wurde dadurch inspiriert, religiöse Reformen anzustreben.

1835 initiierte er eine Reformbewegung zur Stärkung des Vinaya-Gesetzes, aus der die Dhammayuttika Nikaya , die Dhammayut-Sekte, hervorging. Ein zentrales Thema von Mongkuts Bewegung war, dass sich der wahre Buddhismus von weltlichen Dingen fernhalten und sich auf spirituelle und moralische Angelegenheiten beschränken sollte. ^{[ 5 ]} Mongkut gelangte schließlich 1851 an die Macht, ebenso wie seine Mitstreiter mit derselben fortschrittlichen Mission. Von da an modernisierte sich Siam rascher. ^{[ 6 ]} Vajirayan leitete zwei bedeutende revolutionäre Veränderungen ein. Erstens führte er unter anderem die moderne Geographie in die als „westlich“ geltenden Wissenschaften ein. Zweitens strebte er eine Reform des Buddhismus an, woraus eine neue Sekte innerhalb des siamesischen Theravada-Buddhismus entstand. Beide Reformen stellten die Reinheit und Gültigkeit der damaligen buddhistischen Praxis in Siam in Frage. ^{[ 5 ]}

1836 erreichte Vajirayan den Wat Bowonniwet im heutigen Bangkoker Stadtzentrum (damals noch die eigentliche Stadt) und wurde dessen erster Abt . Während dieser Zeit bildete er sich westlich weiter und studierte Latein, Englisch und Astronomie zusammen mit Missionaren und Seeleuten. Vikar Pallegoix von der römisch-katholischen Erzdiözese Bangkok lebte in der Nähe; die beiden wurden enge Freunde, und Vajirayan lud Pallegoix ein, im Wat christliche Predigten zu halten . Vajirayan bewunderte die vom Vikar dargestellten christlichen Werte und Errungenschaften, konnte aber mit der christlichen Lehre nichts anfangen. Damals äußerte er den Kommentar, der ihm später als König zugeschrieben wird: „Was ihr die Menschen zu tun lehrt, ist bewundernswert, aber was ihr sie zu glauben lehrt, ist töricht.“ ^{[ 7 ]}

König Mongkut wurde später für seine exzellenten Englischkenntnisse bekannt, obwohl sein jüngerer Bruder, Vizekönig Pinklao , sie angeblich noch besser beherrschte. Mongkuts ältester Sohn und Thronfolger, Chulalongkorn , verlieh der Thammayut-Sekte 1902 durch das Kirchengesetz die königliche Anerkennung; sie wurde zu einer der beiden größten buddhistischen Glaubensrichtungen im modernen Thailand.

Chulalongkorn überzeugte auch den 47. Sohn seines Vaters, Vajirañana , dem Orden beizutreten, und dieser stieg zum 10. Obersten Patriarchen von Thailand auf, den er von 1910 bis 1921 innehatte.

Die Berichte über Nangklaos Absichten bezüglich der Thronfolge gehen auseinander. Es ist überliefert, dass Nangklao die königlichen Prinzen aus verschiedenen Gründen mündlich von der Thronfolge ausschloss; Prinz Mongkut wurde entlassen, weil er Mönche dazu ermutigte, sich im Mon- Stil zu kleiden.

Prinz Mongkut wurde von dem pro-britischen Dit Bunnag unterstützt, dem Präsidenten des Samuha Kalahom (Bewaffneten Militärdepartements) und dem mächtigsten Adligen während der Herrschaft von Rama III. Er genoss außerdem die Unterstützung britischer Kaufleute, die die wachsende antiwestliche Stimmung des vorherigen Monarchen fürchteten und den „Prinzenmönch“ Mongkut als Verfechter europäischen Einflusses innerhalb der königlichen Elite ansahen.

Bunnag entsandte, gestützt auf die Zusage britischer Agenten, seine Männer noch vor Nangklaos Tod zur Zeremonie, in der Prinz Mongkut seinen Mönchsstand niederlegte. Dank der Unterstützung einflussreicher Adliger und Großbritanniens war Mongkuts Thronbesteigung gesichert.

Nach 27 Jahren im Kloster legte König Mongkut 1851 im Alter von 47 Jahren freiwillig seine Mönchsbinde ab und bestieg den Thron. Er nahm den Namen Phra Chom Klao an , obwohl er von Ausländern weiterhin König Mongkut genannt wurde. Der König war unter Ausländern, insbesondere einigen britischen Offizieren, als pro-britisch bekannt. Sir James Brooke , ein britischer Delegierter, lobte ihn sogar als „unseren eigenen König“ und sicherte ihm seine Unterstützung als neuem König von Siam zu. ^{[ 8 ]} Nachdem er 27 Jahre lang zölibatär gelebt hatte, begann er nun, die größte Königsfamilie der Chakri-Dynastie aufzubauen . Im Palast lebten zahlreiche Frauen – Berichten zufolge dreitausend oder mehr. Sie waren zumeist Dienerinnen, Wachen, Beamte, Mägde und so weiter, doch Mongkut heiratete 32 Frauen und hatte bis zu seinem Tod im Alter von 64 Jahren 82 Kinder. ^{[ 7 ]}

Seine Erkenntnis, dass ein Krieg mit den europäischen Mächten ausbrechen könnte, veranlasste ihn, zahlreiche Neuerungen einzuführen. Er befahl dem Adel, an seinem Hof ​​Hemden zu tragen; dies sollte zeigen, dass Siam aus westlicher Sicht eine „moderne“ Nation war. ^{[ b ]}

Mongkuts eigene astrologische Berechnungen ergaben jedoch, dass sein Bruder, Prinz Isaret, ebenso aussichtsreich für den Thron war wie er selbst. Daher krönte Mongkut seinen Bruder zum zweiten König, Pinklao. Schon als Prinz war Pinklao für seine Sprachkenntnisse und seine diplomatischen Fähigkeiten bekannt. Mongkut erhob außerdem seinen Unterstützer Dit Bunnag zum Somdet Chao Phraya Borom Maha Prayurawongse ( der höchste Adelsrang, gleichrangig mit dem Königshaus) und ernannte ihn zum Regenten des gesamten Reiches. Auch Dit Bunnags Bruder, Tat Bunnag, wurde zum Somdet Chao Phraya Borom Maha Pichaiyat und damit zum Regenten in Bangkok ernannt. Somit lag die administrative Macht Siams weitgehend in den Händen der beiden Bunnags, Dit und Tat.

Nach seiner Krönung heiratete Mongkut seine erste Frau, Königin Somanass . Diese starb jedoch noch im selben Jahr. Daraufhin heiratete er seine Halbgroßnichte Mom Chao Rampoei Siriwongse, die spätere Königin Debsirindra .

1849 kam es im Shan-Staat Kengtung und im Königreich Chiang Hung aufgrund des geschwächten burmesischen Einflusses zu Unruhen. Die beiden Staaten bekriegten sich daraufhin, und Chiang Hung suchte die Unterstützung der Siamesen. Nangklao sah darin eine Chance, die Kontrolle über die Shan-Staaten zu erlangen, starb jedoch 1851, bevor dieser Plan umgesetzt werden konnte. 1852 stellte Chiang Hung erneut ein Gesuch. Mongkut entsandte siamesische Truppen nach Norden, doch die Armeen wurden vom bergigen Hochland zurückgeschlagen. 1855 marschierten die Siamesen erneut und erreichten Kengtung – diesmal jedoch unter noch größeren Schwierigkeiten. Sie belagerten Kengtung 21 Tage lang. ^{[ 9 ]} Schließlich gingen den siamesischen Truppen die Ressourcen aus, und sie mussten sich zurückziehen.

Monarchen der Chakri -Dynastie
	Phutthayotfa Chulalok (Rama I)
	Phutthaloetla Naphalai (Rama II)
	Nangklao (Rama III)
	Mongkut (Rama IV)
	Chulalongkorn (Rama V)
	Vajiravudh (Rama VI)
	Prajadhipok (Rama VII)
	Ananda Mahidol (Rama VIII)
	Bhumibol Adulyadej (Rama IX)
	Vajiralongkorn (Rama X)
v T e

Accompanying the influx of Western visitors to Siam was the notion of a round earth. By many Siamese, this was difficult to accept, particularly by religious standards, because Buddhist scripture described the earth as being flat.^[10] The Traiphum, which was a geo-astrological map created before the arrival of Westerners, described "…a path between two mountain ranges through which the stars, planets, moon and sun pass."^[10] Religious scholars usually concluded that Buddhist scriptures "…were meant to be taken literally only when it came to matters of spiritual truth; details of natural science are revealed figuratively and allegorically."^[10] Mongkut claimed to have abandoned the Traiphum cosmology before 1836.^[11] He claimed that he already knew of the round state of earth 15 years before the arrival of American missionaries, but the debate about Earth's shape remained an issue for Siamese intellectuals throughout the 1800s.^[12]

During his reign, Mongkut urged his royal relatives to have "a European-style education."^[12] The missionaries, as teachers, taught modern geography and astronomy, among other subjects.^[12] Six years after Mongkut's death, the first Thai-language geography book was published in 1874, called Phumanithet by J.W. Van Dyke.^[13] However, geography was only taught in select schools, mainly those that were run by American missionaries with English programs for upper secondary students.^[14]Thongchai Winichakul argues that Mongkut's efforts to popularize Western geography helped bring reform to education in Siam.

1852 saw an influx of English and American missionaries into Siam as Mongkut hired them to teach the English language to the princes. He also hired Western mercenaries to train Siamese troops in Western style. In Bangkok, American Dan Beach Bradley had already reformed the printing system and then resumed the publishing of Siam's first newspaper, the Bangkok Recorder. However, the missionaries were not as successful when it came to making religious conversions.

1852 ordnete er an, dass die Adligen am Hof ​​Oberbekleidung tragen mussten. Zuvor war es siamesischen Adligen verboten, Hemden zu tragen, um zu verhindern, dass sie Waffen darin versteckten. Sie erschienen dem König mit nacktem Oberkörper. Diese Praxis wurde von Westlern kritisiert, woraufhin Mongkut sie abschaffte.

Mongkut gab die traditionelle Kultur Siams jedoch nicht auf. Im Buddhismus leistete er Pionierarbeit bei der Restaurierung zahlreicher Tempel. Er rief außerdem das Magha-Puja -Fest (มาฆบูชา) ins Leben, das jedes Jahr bei Vollmond im dritten Mondmonat gefeiert wird, um Buddhas Verkündung seiner Hauptprinzipien zu gedenken. Er veranlasste die Neukompilation des Tripitaka in Siam gemäß der Theravada- Tradition und etablierte die Thammayut-Schule offiziell als legitimen Zweig des Theravada.

Mongkut verbesserte auch die Rechte der Frauen in Siam. Er entließ zahlreiche königliche Konkubinen , damit diese sich selbst Ehemänner suchen konnten – im Gegensatz zur dramatisierten Darstellung seiner Geschichte. Er verbot Zwangsehen jeglicher Art sowie den Verkauf der Ehefrau zur Schuldentilgung.

Im Gegensatz zu seinem Vorgänger Nangklao sah Mongkut keine Bedeutung darin, Gesandte an den Hof der Qing-Dynastie zu entsenden , da diese Mission die Unterwerfung Siams unter die Qing-Kaiser symbolisierte und die Qing-Dynastie selbst nicht mehr so ​​mächtig war wie einst, da sie von westlichen Mächten bedroht wurde.

In 1854, John Bowring, the governor of Hong Kong in the name of Queen Victoria, came to Siam to negotiate a treaty. For the first time Siam had to deal seriously with international laws. Prayurawongse negotiated on the behalf of the Siamese. The result was the Bowring Treaty between the two nations.^[7] The main principle of the treaty was to abolish the Royal Storage (พระคลังสินค้า), which since Ayutthaya's times held the monopoly on foreign trade. The Royal Storage had been the source of Ayutthaya's prosperity as it collected immense taxation on foreign traders, including the taxation according to the width of the galleon and the tithe. Western products had to go through a series of tax barriers to reach Siamese people.

The Europeans had been attempting to undo this monopoly for a long time but no serious measures had been taken. For Siamese people, trading with foreigners subjected them to severe punishment by the government. The taxation was partially reduced in the Burney Treaty. However, in the world of nineteenth-century liberalism, government control over trade was swiftly disappearing.

The abolition of such trade barriers replaced the previous system of Siamese commerce with free trade. Import taxation was reduced to 3% and could only be collected once. This was a blow to national revenue. However, this led to dramatic growth of commercial sectors as common people gained access to foreign trade. People rushed to acquire vast, previously empty fields to grow rice and the competition eventually resulted in the lands ending up in the hands of nobility.

The Bowring Treaty also had a legal impact. Due to the horror of the Nakorn Bala methods of torture in judicial proceedings, the British requested not to be tried under the Siamese system, securing a grant of extraterritoriality; British subjects in Siam were therefore subject only to British law, while the Siamese in Britain enjoyed no reciprocal privilege.

More treaties were then made with other powers, further undermining national revenue and legal rights. The Bowring treaty proved to be the economic and social revolution of Siam. Mongkut's reign saw immense commercial activities in Siam for the first time, which led to the introduction of coinage in 1860. The first industries in Siam were rice milling and sugar production. Infrastructure was improved; there was a great deal of paving of roads and canal digging—for transport and water reservoirs for plantations.

1862 stellte der thailändische Hof auf Empfehlung von Tan Kim Ching in Singapur die Engländerin Anna Leonowens ein, deren Einfluss später in Thailand heftige Kontroversen auslöste. Bis heute wird diskutiert, inwieweit dies die Weltanschauung eines seiner Söhne, Prinz Chulalongkorn , der den Thron bestieg, prägte. Um 1870 verfasste Leonowens ihre Memoiren über ihre Zeit als Lehrerin mit dem Titel „ Die englische Gouvernante am siamesischen Hof “. Die Autorin Margaret Langdon nutzte dieses Werk sowie Interviews mit Leonowens’ Nachkommen, um 1944 den Roman „ Anna und der König von Siam“ zu schreiben, der fiktionalisiert wurde und später verfilmt und als Musical adaptiert wurde.

Ihre Geschichte inspirierte die Hollywood-Filme „Anna und der König von Siam“ und „Anna und der König“ sowie das Musical „Der König und ich“ von Rodgers und Hammerstein und dessen spätere Verfilmung . Aufgrund ihrer fiktionalisierten historischen Bezüge und der als respektlos empfundenen Darstellung von König Mongkut wurden diese Werke in Thailand zunächst verboten, da die thailändische Regierung und Bevölkerung sie als Majestätsbeleidigung ansahen . Um die historischen Fakten zu klären, verfassten die bekannten thailändischen Intellektuellen Seni und Kukrit Pramoj 1948 das Werk „Der König von Siam spricht“ . Die Pramoj-Brüder sandten ihr Manuskript an den amerikanischen Politiker und Diplomaten Abbot Low Moffat ^{[ 15 ]} (1901–1996), der es für seine 1961 erschienene Biografie „ Mongkut, der König von Siam“ nutzte. Moffat schenkte das Pramoj-Manuskript 1961 der Library of Congress der Vereinigten Staaten. ^{[ 16 ]}

Anna behauptete, ihre Gespräche mit Prinz Chulalongkorn über die Freiheit des Menschen und die Erzählung der Geschichte von Onkel Toms Hütte hätten ihn fast 40 Jahre später zur Abschaffung der Sklaverei inspiriert . Sklaverei war in Thailand mitunter eine freiwillige Alternative , um sich von sozialen und finanziellen Verpflichtungen zu befreien. ^{[ 17 ]} In Siam konnte man für die Folterung von Sklaven bestraft werden, und manche Sklaven konnten sich freikaufen. Einige westliche Gelehrte und Beobachter vertraten die Ansicht, siamesische Sklaven seien besser behandelt worden als englische Bedienstete. ^{[ 18 ]}

Während seiner Zeit als Mönch studierte Mongkut sowohl die einheimische Astrologie als auch englische Texte zur westlichen Astronomie und Mathematik und entwickelte so seine Fähigkeiten in astronomischen Messungen. ^{[ 19 ]} Eine Möglichkeit, seine astronomischen Kenntnisse zu verfeinern, neben der genauen Vorhersage der Sonnenfinsternis vom 18. August 1868 (Wakor-Sonnenfinsternis), war die Änderung des offiziellen buddhistischen Kalenders, „der gravierende Fehler aufwies und dessen Angaben zu günstigen Zeitpunkten nicht stimmten.“ ^{[ 20 ]}

1868 lud er hochrangige europäische und siamesische Beamte ein, ihn in das Dorf Wakor in der Provinz Prachuap Khiri Khan südlich von Hua Hin zu begleiten . ^{[ 21 ]} Dort sollte die Sonnenfinsternis, die am 18. August stattfinden sollte, am besten als totale Sonnenfinsternis beobachtet werden. ^{[ 22 ]} Unter den Eingeladenen war auch Sir Harry Ord , der britische Gouverneur der Straits Settlements von Singapur aus. ^{[ 23 ]} König Mongkut sagte die Sonnenfinsternis voraus, und zwar (in seinen eigenen Worten) bei „ 99° 42' östlicher Greenwich- Länge und 11° 39' nördlicher Breite “. König Mongkuts Berechnungen erwiesen sich als zutreffend. ^{[ 22 ]} Bei seinen Berechnungen zur bevorstehenden Sonnenfinsternis in Wakor verwendete er das thailändische Zeitsystem („mong“ und „baht“), wandte aber die westliche Methode der Längen- und Breitengrade an, um den optimalen Beobachtungsort auf der Erde zu bestimmen. ^{[ 24 ]} Nach seiner Rückkehr von Wakor verurteilte er die Hofastrologen „wegen ihrer...dummen Aussagen, die auf ihrer Missachtung seiner detaillierten Vorhersage und ihrer Unachtsamkeit gegenüber Messungen und Berechnungen mit modernen Instrumenten beruhten.“ ^{[ 13 ]}

Während der Expedition erkrankten König Mongkut und Prinz Chulalongkorn an Malaria . Der König starb sechs Wochen später in der Hauptstadt; sein Sohn, der die Malaria überlebt hatte, folgte ihm auf den Thron. ^{[ 13 ]}

It has been argued that the assimilation of Western geography and astronomy into 19th-century Siam "proved that Siam equalled the West in terms of knowledge, and therefore the imperialists' claim that Siam was uncivilized and had to be colonized was unreasonable."^[25] This suggests that the Western form of these sciences may have saved Siam from actually being colonized by Western powers.

Contrary to popular belief, King Mongkut did not offer a herd of war elephants to the US president Abraham Lincoln during the American Civil War for use against the Confederacy. He did, however, offer to send some domesticated elephants to US president James Buchanan, to use as beasts of burden and means of transportation. The royal letter of 14 February 1861, which was written before the Civil War had even started, took some time to arrive in Washington DC, and by the time it reached its destination, President Buchanan was no longer in office.^[26] Lincoln, who succeeded Buchanan, is said to have been asked what the elephants could be used for, and in reply he said that he did not know, unless "they were used to stamp out the rebellion."^[27] However, in his reply dated 3 February 1862,^[28] Lincoln did not mention anything about the Civil War. The President merely politely declined to accept King Mongkut's proposal, explaining to the King that the American climate might not be suitable for the multiplication of elephants and that American steam engines already provided sufficient means of transportation.^[29][30]

A century later, during his state visit to the US, King Bhumibol Adulyadej of Thailand, who was Mongkut's great-grandson, referred to this event in his address before the US Congress on 29 June 1960. He said, "my great-grandfather offered to send the President and Congress elephants to be turned loose in the uncultivated land of America for breeding purposes. That offer was made with no other objective than to provide a friend with what he lacks, in the same spirit in which the American aid program is likewise offered."^[31]

Der Asteroid 151834 Mongkut wurde zu Ehren des Königs und seiner Verdienste um die Astronomie und die Modernisierung Siams benannt. ^{[ 32 ]}

• Drei für ihre Ingenieurstudiengänge renommierte Universitäten – das King Mongkut’s Institute of Technology Ladkrabang , die King Mongkut’s University of Technology Thonburi und die King Mongkut’s University of Technology North Bangkok – sind nach dem König benannt. Diese drei Institutionen sind gemeinsam als die „Drei Phra Chom“ (สามพระจอม) bekannt.
• Das Hauptkrankenhaus der Provinz Phetchaburi, das Phrachomklao-Krankenhaus , ist nach dem König benannt.

• 
  Königliches Monogramm von König Mongkut
• 
  Denkmal von König Rama IV. an der Khon Kaen-Universität
• 
  Denkmal von König Rama IV. im Saranrom-Palast

König Mongkut ist einer der kinderreichsten Menschen in der thailändischen Geschichte; er hatte zu Lebzeiten 32 Ehefrauen und Konkubinen, die ihm mindestens 82 Kinder schenkten, ^{[ 33 ]} darunter Chulalongkorn , der vier seiner Halbschwestern heiratete.

• Dargestellt von Rex Harrison im Film Anna und der König von Siam aus dem Jahr 1946 ^{[ 34 ]}
• Dargestellt von Songphop Suansiri im Film „ Heritage From King Mongkuj“ aus dem Jahr 1954.
• Dargestellt von Yul Brynner im amerikanischen Musicalfilm „ Der König und ich “ aus dem Jahr 1956 ^{[ 35 ].}
• Dargestellt von Chow Yun-fat im Film Anna und der König aus dem Jahr 1999 ^{[ 36 ]}
• Dargestellt von Wallop Thienthong im Film „The Siam Renaissance“ aus dem Jahr 2004 ^{[ 37 ].}
• Dargestellt von Adithep Anan im Film Khuatho aus dem Jahr 2015

• Dargestellt von Yul Brynner in der amerikanischen Fernsehserie „ Anna und der König“ aus dem Jahr 1972.
• Dargestellt von Chalee Chueayai im Dokudrama Thee Siamese Lord aus dem Jahr 2010

• Dhammayuttika Nikaya
• Rattanakosin-Periode
• Liste der Personen mit den meisten Kindern
• Chum Krairoek

• The King's Thai : Entry to Thai Historical Data – Mongkut's Edicts, gepflegt von Doug Cooper vom Center for Research in Computational Linguistics, Bangkok; abgerufen am 11.07.2008.