Monique Wittig

Monique Wittig ( französisch: [vitig] ; 13. Juli 1935 – 3. Januar 2003) war eine französische Schriftstellerin, Philosophin und feministische Theoretikerin ^{[ 1 ]} , die sich für die Abschaffung des Geschlechterklassensystems einsetzte und den Begriff des „heterosexuellen Vertrags“ prägte. Ihr bahnbrechendes Werk trägt den Titel „ The Straight Mind and Other Essays “ . Ihr erster Roman, „L’Opoponax“ , erschien 1964. Ihr zweiter Roman, „Les Guérillères “ (1969), gilt als Meilenstein des lesbischen Feminismus . ^{[ 2 ]}

Monique Wittig wurde 1935 in Dannemarie im Département Haut-Rhin in Frankreich geboren. 1950 zog sie nach Paris , um an der Sorbonne zu studieren . 1964 veröffentlichte sie ihren ersten Roman, „L’Opoponax“ , der ihr in Frankreich sofort große Aufmerksamkeit einbrachte und mit dem Prix Médicis ausgezeichnet wurde . ^{[ 3 ]} Nach der englischen Übersetzung des Romans erlangte Wittig internationale Anerkennung. Sie war eine der Gründerinnen der Frauenbefreiungsbewegung (Mouvement de libération des femmes, MLF). 1969 veröffentlichte sie ihr wohl einflussreichstes Werk, „ Les Guérillères“ , das heute als revolutionäre und kontroverse Quelle für feministische und lesbische Denkerinnen weltweit gilt. Seine Veröffentlichung wird zudem als Gründungsereignis des französischen Feminismus angesehen . ^{[ 4 ] [ 5 ]}

Wittig promovierte an der École des Advanced Study in the Social Sciences [ ^{1 ]} mit einer Dissertation mit dem Titel „Le Chantier littéraire“ unter der Betreuung von ^Gérard Genette . ^{[ 6 ]} Wittig war eine zentrale Figur der lesbischen und feministischen Bewegung in Frankreich.

1971 war sie Gründungsmitglied der Gouines rouges („Rote Lesben “), der ersten Lesbengruppe in Paris. ^{[ 4 ]} Sie engagierte sich außerdem bei den Féministes Révolutionnaires („Revolutionäre Feministinnen“), einer radikal-feministischen Gruppe. ^{[ 4 ]} Sie veröffentlichte diverse weitere Werke, darunter 1973 „Le Corps lesbien“ ( Der lesbische Körper ) und 1976 „ Brouillon pour un dictionnaire des amantes“ ( Lesbische Völker: Material für ein Wörterbuch ), das sie gemeinsam mit ihrer Partnerin Sande Zeig verfasste.

1976 verließen Wittig und Zeig Frankreich, da einige Mitglieder der MLF versuchten, „lesbische Gruppen zu lähmen und zu zerstören“ ^{[ 7 ].} Wittigs Bemühungen, innerhalb des radikalen Flügels der MLF eine lesbenspezifische Gruppe zu gründen, stießen auf Widerstand: „Sie hätten mich beinahe vollständig vernichtet, und ja, sie haben mich aus Paris vertrieben“ ^{[ 7 ]} . Wittig und Zeig zogen in die Vereinigten Staaten, wo Wittig sich der Entwicklung der Gender-Theorie widmete . Ihre Werke, von dem philosophischen Essay „The Straight Mind“ bis hin zu Parabeln wie „ Les Tchiches et les Tchouches“ , untersuchten die Verflechtungen und Überschneidungen von Lesbischsein, Feminismus und literarischer Form. Dank verschiedener redaktioneller Positionen in Frankreich und den Vereinigten Staaten erlangten Wittigs Werke internationale Anerkennung und wurden häufig in französischer und englischer Sprache veröffentlicht. Sie lehrte weiterhin als Gastprofessorin an verschiedenen Universitäten in den USA, darunter die University of California, Berkeley , das Vassar College und die University of Arizona in Tucson . Sie unterrichtete im Rahmen von Frauenstudiengängen einen Kurs zu materialistischem Gedankengut , in dem ihre Studentinnen aktiv an der Korrektur der amerikanischen Übersetzung von „The Lesbian Body“ beteiligt waren . Sie starb am 3. Januar 2003 an einem Herzinfarkt. ^{[ 1 ]}

Wittig verfolgte in ihren Werken einen materialistischen Ansatz (erkennbar an „Les Guérillères “). Sie demonstrierte aber auch einen sehr kritischen theoretischen Ansatz (erkennbar an ihrem Essay „Man wird nicht als Frau geboren“).

Als lesbische Schriftstellerin, die sich entschieden gegen jegliche Vorstellung eines genuin weiblichen Schreibens aussprach, wurde Wittig meist entweder in Gegensatz zu Hélène Cixous oder in die Tradition lesbischer Schriftstellerinnen gestellt. Ihre Verbindungen zu de Beauvoir und Sarraute sind jedoch ebenso bedeutsam und verorten ihr Werk innerhalb der doppelten Geschichte des Feminismus und der Avantgarde- Literatur der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts. Wie Duras und Cixous entwickelt sie ihr Werk hin zu einer Neubewertung der weiblichen Erfahrung im Schreiben, während ihre entschiedene Ablehnung eines auf Sexualität oder Biologie basierenden Begriffs von „Differenz“ sie eher mit de Beauvoir und Sarraute verbindet. ^{[ 8 ]}

Wittig betonte auch die Rolle der Sprache bei der Gestaltung der Realität. Sie nutzte innovative literarische Techniken, wie etwa gespaltene Pronomen (z. B. „j/e“ in Le Corps lesbien ), um die binäre Logik des Geschlechts in Frage zu stellen und neue Formen der Subjektivität zu schaffen. ^{[ 9 ]}

Wittigs Essays stellen einige Grundannahmen der zeitgenössischen feministischen Theorie infrage. Sie war eine der ersten feministischen Theoretikerinnen, die Heterosexualität nicht nur als Sexualität, sondern als politisches System hinterfragte. Als radikale Lesbe definierte sie sich selbst und erreichte Anfang der 1980er Jahre gemeinsam mit anderen Lesben in Frankreich und Québec den Konsens, dass der „radikale Lesbentum“ Heterosexualität als ein zu stürzendes politisches System versteht. Wittig kritisierte den zeitgenössischen Feminismus dafür, dieses heterosexuelle politische System nicht zu hinterfragen, und war der Ansicht, dass er lediglich eine Umstrukturierung anstatt der Abschaffung des Systems anstrebte. Zwar hatten auch einige lesbische Separatistinnen in den Vereinigten Staaten Heterosexualität als „politische Institution“ kritisiert, doch der amerikanische lesbische Separatismus sah Heterosexualität nicht als zu stürzendes System. Vielmehr zielte er darauf ab, innerhalb eines essentialistischen Rahmens neue lesbische Werte in lesbischen Gemeinschaften zu entwickeln. ^{[ 10 ]}

Wittig war eine Theoretikerin des materialistischen Feminismus. Sie vertrat die Ansicht, dass es die historische Aufgabe von Feministinnen sei, Unterdrückung materialistisch zu definieren. Es sei notwendig, klarzustellen, dass Frauen eine Klasse bilden und sowohl die Kategorie „Frau“ als auch die Kategorie „Mann“ als politische und ökonomische Kategorien anzuerkennen. Wittig erkannte an, dass diese beiden sozialen Klassen aufgrund der sozialen Beziehung zwischen Männern und Frauen existieren. Die Klasse der Frau verschwinde jedoch, wenn die Klasse des Mannes verschwinde. So wie es keine Sklaven ohne Herren gibt, gibt es keine Frauen ohne Männer. ^{[ 11 ]} Die Kategorie des Geschlechts ist die politische Kategorie, die die Gesellschaft als heterosexuell begründet. Die Kategorien „Mann“ und „Frau“ existieren nur in einem heterosexuellen System, und die Zerstörung des heterosexuellen Systems würde die Kategorien von Mann und Frau beenden. ^{[ 12 ]}

Wittigs Werk hat die feministische und queere Theorie maßgeblich beeinflusst , obwohl ihr Verhältnis zu diesen Forschungsfeldern komplex ist. Während einige sie als Vorläuferin der queeren Theorie sehen, argumentieren andere, dass ihr materialistischer Ansatz sie von neueren Entwicklungen auf diesem Gebiet abgrenzt. ^{[ 9 ]}

„Les Guérillères“ , 1969, fünf Jahre nach Wittigs erstem Roman, erschienen, dreht sich um die Elles , Kriegerinnen, die durch den Sturz der patriarchalischen Welt ihren eigenen souveränen Staat gegründet haben. Der Roman ist in Form einer Reihe von Prosagedichten verfasst. „Elles sind nicht ‚die Frauen‘ – eine Fehlübersetzung, die in David Le Vays englischer Fassung häufig auftaucht –, sondern vielmehr das universelle ‚sie‘, ein sprachlicher Angriff auf das männliche Kollektivpronomen ils.“ ^{[ 13 ]} Der Roman beschreibt zunächst die von den Elles geschaffene Weltund endet damit, dass die Mitglieder die Kriegstage schildern, die zur Gründung des souveränen Staates führten.

Im ersten Essay der Sammlung mit dem Titel „Die Kategorie des Geschlechts“ theoretisiert Wittig den Klassencharakter der Geschlechterunterdrückung und bevorzugt dabei eine sozialkonstruktivistische gegenüber einer biologisch essentialistischen Sichtweise des Dialogs zwischen den Geschlechtern.

Denn es gibt keinen Sex an sich. Es gibt nur unterdrückten und unterdrückenden Sex. Unterdrückung schafft Sex, nicht umgekehrt. Das Gegenteil wäre zu behaupten, Sex schaffe Unterdrückung, oder die Ursache der Unterdrückung liege im Sex selbst, in einer natürlichen, vor- oder außerhalb der Gesellschaft bestehenden Geschlechtertrennung.

Obwohl Wittig in ihren Werken ausschließlich Frauen darstellte, verabscheute sie die Vorstellung, eine „ Frauenschriftstellerin “ zu sein. Monique Wittig bezeichnete sich selbst als „radikale Lesbe“.

Für mich gibt es keine „Frauenliteratur“, die existiert nicht. In der Literatur trenne ich nicht zwischen Frauen und Männern. Entweder man ist Schriftsteller oder nicht. Es geht um einen gedanklichen Raum, in dem das Geschlecht keine Rolle spielt. Man braucht Freiraum. Die Sprache ermöglicht das. Es geht darum, eine Vorstellung von Neutralität zu entwickeln, die sich der Sexualität entzieht. ^{[ 14 ]}

In „Standpunkt: Universell oder partikular?“ erklärt sie, dass Geschlecht „der sprachliche Index des politischen Gegensatzes zwischen den Geschlechtern“ sei. Es existiere nur ein Geschlecht: das Weibliche, das Männliche sei kein Geschlecht. Das Männliche sei nicht das Männliche an sich, sondern das Allgemeine, da die männliche Erfahrung gegenüber der weiblichen normalisiert werde. Das Weibliche sei das Konkrete, wie es durch das Geschlecht in der Sprache bezeichnet werde, wohingegen nur das Männliche als Allgemeines das Abstrakte sei. Wittig lobt Djuna Barnes und Marcel Proust dafür, dass sie das Weibliche universalisierten, indem sie in der Beschreibung ihrer Figuren keine geschlechtsspezifischen Unterschiede machten. Aus der Perspektive einer Lesbe hält Wittig es für notwendig, Geschlechter auf dieselbe Weise zu unterdrücken, wie Djuna Barnes Geschlechter aufhebt, indem sie sie überflüssig macht. ^{[ 15 ]}

Für Wittig existiert die soziale oder geschlechtsspezifische Kategorie „Frau“ ausschließlich in ihrer Beziehung zur sozialen Kategorie „Mann“. Ohne diese Beziehung zu „Männern“ würden die „Frauen“ aufhören zu existieren, wodurch Individuen von sozialen Konstrukten und Kategorien befreit würden, die Verhalten oder Normen diktieren. Sie vertrat eine stark universalistische Position und argumentierte, dass die Entfaltung der eigenen Identität und die Befreiung der Begierden die Abschaffung von Geschlechterkategorien erfordern .

Wittig bezeichnete sich selbst als radikale Lesbe. In ihrem Werk „The Straight Mind“ argumentierte sie, dass Lesben keine Frauen seien, da Lesbe zu sein bedeute, außerhalb der heterosexuellen Norm der Frau zu stehen, die von Männern für Männerzwecke definiert worden sei.

…und es wäre falsch zu sagen, Lesben würden mit Frauen Beziehungen pflegen, Liebe machen und mit ihnen zusammenleben, denn der Begriff „Frau“ hat nur in heterosexuellen Denk- und Wirtschaftssystemen Bedeutung. Lesben sind keine Frauen (1978).

Wittig entwickelte außerdem eine kritische Sicht auf den Marxismus , der den feministischen Kampf behinderte, aber auch auf den Feminismus selbst, der das heterosexuelle Dogma nicht in Frage stellt .

Als Theoretikerin des materialistischen Feminismus stigmatisierte sie den Mythos der „Frau“, bezeichnete Heterosexualität als ein politisches Regime und entwarf die Grundlage für einen Gesellschaftsvertrag , den Lesben ablehnen.

Wittig übt einen maßgeblichen Einfluss auf Judith Butlers Klassiker „Gender Trouble“ aus . ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]} Butler identifiziert jedoch in Wittigs Theorie eine „Metaphysik der Präsenz“ (eine Derrida’sche Kritik), die ein vordiskursives, humanistisches Subjekt voraussetzt – eine Idee, die Butler als essentialistisch ablehnt . ^{[ 20 ]}

Linda Zerilli argumentiert, dass Wittigs Werk traditionelle, männerdominierte Universalismusvorstellungen in Frage stellt, indem es das heterosexuelle Rahmenwerk dekonstruiert, das gesellschaftlichen und sprachlichen Strukturen zugrunde liegt. ^{[ 21 ]} Im Gegensatz zu Butler deutet Zerilli an, dass die Universalisierung des lesbischen Subjekts strategisch motiviert ist und darauf abzielt, die Widersprüche traditioneller Vorstellungen vom universalen Subjekt aufzuzeigen. ^{[ 21 ]}

Für Teresa de Lauretis trug Wittigs Werk dazu bei, die lesbische Theorie von der feministischen Theorie abzugrenzen, indem es Lesben als ein „exzentrisches Subjekt“ konzipierte, das außerhalb des heterosexuellen Rahmens existiert. ^{[ 20 ]} Sie argumentiert, dass Wittigs Ideen, obwohl sie – insbesondere in Bezug auf Butler – mitunter missverstanden wurden, spätere Entwicklungen in der queeren und postkolonialen Theorie vorwegnahmen. De Lauretis betont zudem Wittigs anhaltenden Einfluss, da sich die zeitgenössischen Gender Studies zunehmend von festen Identitätskategorien lösen und so unbeabsichtigt Wittigs Vision verwirklichen. ^{[ 20 ]}

Brad Epps und Jonathan Katz argumentieren, dass Wittigs materialistischer Ansatz und seine radikale Kritik weiterhin relevant sind, insbesondere im Kontext aktueller Debatten über Queer-Theorie und Identitätspolitik . ^{[ 9 ]} Sie ziehen außerdem Parallelen zwischen Wittig und den Denkern der Frankfurter Schule . ^{[ 9 ]}

• Wittig, Monique (1964). L'Opoponax . Paris: Union générale d'éditions. OCLC  299952008 .(Gewinner des Prix Médicis .)
• Wittig, Monique (1971). Die Guérillères . New York: Viking Press. ISBN 9780670424634Die
• Wittig, Monique (1973). Le corps lesbien [ Der lesbische Körper ]. Paris: Les éditions de Minuit. ISBN 9782707300973Die
• Wittig, Monique; Zeig, Sande (1976). Brouillon pour un dictionnaire des amantes [ Lesbische Völker: Material für ein Wörterbuch ]. Paris: Grasset. ISBN 9782246004011Die
• Wittig, Monique (1985). Virgile, nicht [ Über den Acheron ]. Paris: Les éditions de Minuit. ISBN 9782707310217Die
• Wittig, Monique (1999). Paris-la-politique und andere Geschichten . Paris: POL ISBN 9782867446979Die

• Wittig, Monique (1967). L'amant vert .(Unveröffentlicht.)
• Wittig, Monique (1972). Le grand-cric-jules .(Radio Stuttgart.)
• Wittig, Monique (1972). Erholung .(Radio Stuttgart.)
• Wittig, Monique (1972). Dialogue pour les deux frères et la soeur .(Radio Stuttgart.)
• Wittig, Monique (1985). Le Voyage sans fin . Paris.(Vlasta 4-Ergänzungsmittel.)

Die meisten wurden in Paris-la-Politique gesammelt. Paris: POL, 1999

• Wittig, Monique (1965). „Banlieues“. Nouveau Commerce . 5 : 113–117 .
• Wittig, Monique (1967). „Reise: Yallankoro“. Nouveau Commerce . 177 : 558–563 .
• Wittig, Monique (1973). „Eine Partei der Kampagne“. Nouveau Commerce . 26 : 13–31 .
• Wittig, Monique (1978). „Ein Tag mein Prinz Viendra“. Fragen Féministes . 2 : 31–39 .
• Wittig, Monique (1983). „Les Tchiches et les Tchouches“. Le Genre Humaine . 6 : 136–147 .
• Wittig, Monique (1985). „Paris-la-Politik“. Vlasta . 4 : 8– 35.

• Barnes, Djuna (1982). La passion [ Überlauf und andere Erzählungen ]. Übersetzung: Monica Wittig. Paris: Flammarion. ISBN 9782080644602Die
• Marcuse, Herbert (1968). L'Homme unidimensionnel: Essai sur l'idéologie de la société industrielle avancée [ Eindimensionaler Mann ]. Monica Wittig (Übersetzerin). Paris: Les éditions de minuit. ISBN 9782707303738Die
• Barreno, Maria; Horta, Teresa; Velho Da Costa, Fatima (1975). Novas cartas portuguesas [ Die drei Marias: Neue portugiesische Briefe ]. Monica Wittig (Übersetzerin), Evelyne Le Garrec (Übersetzerin) und Vera Prado (Übersetzerin). Garden City, New York: Doubleday. ISBN 9780385018531Die

Die meisten Essays sind gesammelt in La Pensée straight , Paris: Balland, 2001 (Übersetzung vom Autor und Sam Bourcier ) und in The Straight Mind and Other Essays , Boston: Beacon Press , 1992.

• Wittig, Monique (1967). „A propos de „Bouvard et Pécuchet““". Cahiers de la Compagnie Madeleine Renaud-Barrault Jean Louis Barrault . 59 : 113–122 .
• Wittig, Monique (1979), „Paradigma“, in: Stambolian, George; Marks, Elaine (Hrsg.), Homosexualitäten und französische Literatur: kulturelle Kontexte, kritische Texte , Ithaca, New York: Cornell University Press, S.  114–121 , ISBN 9780801497667Die
• Wittig, Monique (Februar 1980). „La pensée Straight“ [Der gerade Geist]. Fragen Féministes . 7 (7). Nouvelles Questions Féministes & Questions Feministes: 45–53 . JSTOR  40619186 .

Nachdruck als : Wittig, Monique (1985). „La pensée Straight“ [Der gerade Geist]. Amazones d'Hier, Lesbiennes d'Aujourd'hui (AHLA) (Amazonen von gestern, Lesben von heute) . 3 (4): 5–18 .

• Wittig, Monique (März 1980). „The straight mind“. Feminist Issues . 1 (1): 103–111 . doi : 10.1007/BF02685561 . S2CID  145139565 .
• Wittig, Monique (Mai 1980). „On ne naît pas femme“ [Man wird nicht als Frau geboren]. Fragen Féministes . 8 (8). Nouvelles Questions Féministes & Questions Feministes: 75–84 . JSTOR  40619199 .

Nachdruck als : Wittig, Monique (1985). „On ne naît pas femme“ [Man wird nicht als Frau geboren]. Amazones d'Hier, Lesbiennes d'Aujourd'hui (AHLA) (Amazonen von gestern, Lesben von heute) . 4 (1): 103–118 .

• Wittig, Monique (1982), "„Avant-note“ pour La Passion“, in Barnes, Djuna (Hrsg.), La Passion [ Spillway and other Stories ], Monica Wittig (Übersetzerin), Paris: Flammarion, ISBN 9782080644602Die
• Wittig, Monique (Juni 1982). „Die Kategorie des Geschlechts“. Feminist Issues . 2 (2): 63–68 . doi : 10.1007/BF02685553 . S2CID  143976036 .
• Wittig, Monique (1983). „Les questions feministes ne sont pas des questions lesbiennes“. Amazones d'Hier, Lesbiennes d'Aujourd'hui (AHLA) (Amazonen von gestern, Lesben von heute) . 2 (1): 10–14 .
• Wittig, Monique (Juni 1983). „Der Standpunkt: universell oder partikular?“. Feminist Issues . 3 (2): 63–69 . doi : 10.1007/BF02685543 . S2CID  144469624 .

Übersetzung von : Wittig, Monique (1982), "„Avant-note“ zu La Passion“, in Barnes, Djuna (Hrsg.), La passion [ Spillway und andere Erzählungen ], Übersetzung: Monica Wittig, Paris: Flammarion, ISBN 9782080644602Die

• Wittig, Monique (1984). „Le lieu de l'action“ [Der Ort der Handlung]. Digraph . 32 . Galiläa: 69–75 .
• Wittig, Monique (Juni 1984). „Das trojanische Pferd“. Feminist Issues . 4 (2): 45–49 . doi : 10.1007/BF02685548 . S2CID  144972952 .

Nachdruck als : Wittig, Monique (1985). „Der Cheval de Troie“. Vlasta . 4 : 36–41 .

• Wittig, Monique (Juni 1985). „Das Zeichen des Geschlechts“. Feminist Issues . 5 (2): 3–12 . doi : 10.1007/BF02685575 . S2CID  143836425 .

Nachgedruckt als : Wittig, Monique (1986), „The mark of gender“, in Miller, Nancy K. (Hrsg.), The poetics of gender , New York: Columbia University Press, S.  63–73 , ISBN 9780231063111Die

• Wittig, Monique (1986), „Der Ort des Geschehens“, in: Oppenheim, Lois (Hrsg.), Drei Jahrzehnte des französischen neuen Romans , übersetzt von Lois Oppenheim und Evelyne Costa de Beauregard, Urbana: University of Illinois Press, S.  132–140 , ISBN 9780252011580Die
• Wittig, Monique (März 1989). „Zum Gesellschaftsvertrag“. Feminist Issues . 9 (1): 3–12 . doi : 10.1007/BF02685600 . S2CID  144993071 .
• Wiitig, Monique (März 1990). „Homo Sum“. Feminist Issues 10 , 3–11. doi.org/10.1007/BF02686514
• Wittig, Monique (Winter 1994). „Welche Bemerkungen zu Les Guérillères“ . L'Esprit Créateur . 34 (4). Johns Hopkins University Press : 116–122 . doi : 10.1353/esp.1994.0008 . S2CID  164366979 .
• Wittig, Monique (1996), „The straight mind“, in Jackson, Stevi ; Scott, Sue (Hrsg.), Feminism and sexuality: a reader , New York: Columbia University Press, S.  144–149 , ISBN 9780231107082Die
• Wittig, Monique (März 1996). „ Die ständige Reise “: Eine Einleitung und ein Vorwort. Modern Drama . 39 (1): 156–159 . doi : 10.3138/md.39.1.156 . S2CID  191356034 .
• Wittig, Monique (15. Juli 1996). „Lakunäre Filme“. New Statesman . 102. Progressive Media International.
• Wittig, Monique (Sommer 1996). „Le déambulatoire. entretien avec Nathalie Sarraute“ [Das Ambulatorium: Interview mit Nathalie Sarraute]. L'Esprit Créateur . 36 (2): 3–8 . doi : 10.1353/esp.0.0053 . S2CID  161343982 .Alternative Version.
• Wittig, Monique (Sommer 1996). „Avatar“. L'Esprit Créateur . 36 (2): 109–116 . doi : 10.1353/esp.0.0097 . S2CID  246015149 .Alternative Version.
• Wittig, Monique (1997), „L’ordre du poème“, in: Cardy, Michael; Evans, George; Jacobs, Gabriel (Hrsg.), Narrative voices in modern French fiction: studies in honour of Valerie Minogue on the occasion of her retirement , Cardiff: University of Wales Press, S.  7–12 , ISBN 9780708313947Die
• Wittig, Monique (1997), „Man wird nicht als Frau geboren“, in: Nicholson, Linda (Hrsg.), Die zweite Welle: Ein Reader zur feministischen Theorie , New York: Routledge, S.  265–271 , ISBN 9780415917612Die
• Wittig, Monique (2005), „Einige Bemerkungen zu „ Les Guérillères ““, in: Shaktini, Namascar (Hrsg.), On Monique Wittig: theoretical, political, and literary essays , Urbana: University of Illinois Press, S.  37–43 , ISBN 9780252072314Die
• Wittig, Monique (2005), „Einige Bemerkungen zu ‚ Der lesbische Körper ‘“, in: Shaktini, Namascar (Hrsg.), Über Monique Wittig: Theoretische, politische und literarische Essays , Urbana: University of Illinois Press, S.  44–48 , ISBN 9780252072314Die

• Feminismus in Frankreich
• Amazones d'Hier, Lesbiennes d'Aujourd'hui
• Doppelte Belastung
• Ökonomischer Materialismus
• Feministische Ökonomie
• Stevi Jackson
• Christine Delphy
• Rosemary Hennessy

• Provitola, Blase A. (2022). „TERF oder transfeministische Avant la Lettre?“ TSQ: Transgender Studies Quarterly . 9 (3): 387–406 . doi : 10.1215/23289252-9836050 . S2CID  253058081 .
• Shaktini, Namascar (2005). Über Monique Wittig: Theoretische, politische und literarische Essays . University of Illinois Press. ISBN 978-0-252-02984-4Die

• Monique Wittig Literary Estate
• Biografie von Monique Wittig auf GLBTQ.com
• Monique Wittig Papers . Allgemeine Sammlung, Beinecke Rare Book and Manuscript Library, Yale University.