Juana Inés de la Cruz

Juana Inés de Asbaje y Ramírez de Santillana , besser bekannt als Sor Juana Inés de la Cruz ^{[ a ]} OSH (12. November 1648 – 17. April 1695) ^{[ 1 ]} , war eine Hieronymiten- Nonne und eine neuspanische Schriftstellerin, Philosophin, Komponistin und Dichterin des Barock . Zeitgenössische Kritiker nannten sie „Die zehnte Muse“, „Der mexikanische Phönix“ ^{[ 2 ]} und „Der Phönix Amerikas“ ^{[ 1 ]} . Sie studierte auch Naturwissenschaften. Neben Juan de Espinosa Medrano , Juan Ruiz de Alarcón und Garcilaso de la Vega „ el Inca“ zählte sie zu den Hauptvertretern des spanischen Goldenen Zeitalters und gilt als eine der bedeutendsten Schriftstellerinnen der spanischsprachigen und mexikanischen Literatur .

Sor Juana war im Laufe der Zeit für viele Gemeinschaften von Bedeutung, da sie als Kandidatin für die katholische Heiligsprechung , als Symbol des mexikanischen Nationalismus und als Vorbild für Redefreiheit , Frauenrechte und sexuelle Vielfalt dargestellt wurde , was sie bis heute zu einer umstrittenen und debattierenden Figur macht.

Juana wurde in San Miguel Nepantla (heute Nepantla de Sor Juana Inés de la Cruz ) in der Nähe von Mexiko-Stadt als uneheliche Tochter von Don Pedro Manuel de Asuaje y Vargas-Machuca (1602–1680), einem spanischen Marinekapitän von den Kanarischen Inseln, der an der kolonialen transatlantischen Schifffahrt und dem Handel beteiligt war, und Doña Isabel Ramírez de Santillana y Rendón (1626–1690), einer angesehenen Frau, geboren Criolla , dessen Vater die Hacienda de Panoayan in der Nähe von Mexiko-Stadt pachtete. ^{[ 3 ]}

Es existieren zwei verschiedene Taufregistereinträge, die ihr zugeschrieben werden: einer unter dem Namen „Juana“ aus dem Jahr 1648 und ein weiterer unter dem Namen „Inés“ aus dem Jahr 1651, der noch immer Gegenstand wissenschaftlicher Forschung und Diskussionen ist. ^{[ 4 ]} Es besteht jedoch Einigkeit darüber, dass sie eines der drei Kinder war, die Doña Isabel Ramírez de Santillana unehelich mit Don Pedro de Asuaje hatte. Da Sor Juanas Vater sie früh verließ und ihr weitgehend unbekannt blieb, ^{[ 5 ]} verbrachte sie ihre Kindheit ausschließlich im Kreise der Familie ihrer Mutter auf der Hacienda Panaoyan in Amecameca , die von ihrem Großvater mütterlicherseits gepachtet war und der Heimat der großen Familie Ramírez de Santillana gehörte. ^{[ 6 ]} Unter ihren Verwandten sind mehrere Frauen mit dem Namen „Inés“ verzeichnet, darunter ihre Großmutter Inés de Brenes, ihre Tante mütterlicherseits Inés Ramírez de Santillana und ihre Cousine ersten Grades Inés de Brenes y Mendoza, die mit einem Enkel von Antonio de Saavedra Guzmán , dem ersten jemals veröffentlichten in Amerika geborenen Dichter, verheiratet war. ^{[ 7 ]}

Sor Juana, die später als Wunderkind bezeichnet wurde, wurde auf der Hacienda de Panoayan zu Hause unterrichtet und kam dort mit Latein und Nahuatl in Berührung ^{[ 8 ]} sowie mit Philosophie und Mathematik. Sie hatte freien Zugang zur Privatbibliothek ihres Großvaters, deren umfangreiches Angebot sich hervorragend für ihr autodidaktisches Studium eignete ^. [ ^{9 ] [ 10 ]}

In ihrer Kindheit versteckte sich Inés oft in der Kapelle der Hacienda, um die Bücher ihres Großvaters aus der angrenzenden Bibliothek zu lesen – etwas, das Mädchen verboten war. Mit drei Jahren konnte sie bereits Latein lesen und schreiben. Mit fünf Jahren soll sie schon Buchhaltung gemacht haben. Im Alter von acht Jahren verfasste sie ein Gedicht über die Eucharistie . ^{[ 11 ]} Als Jugendliche beherrschte Inés die griechische Logik , und mit dreizehn Jahren unterrichtete sie bereits Kinder in Latein. Lange Zeit nahm man an, sie habe als Kind auch Nahuatl, eine aztekische Sprache, gelernt und kurze Gedichte in dieser Sprache geschrieben, doch neuere Forschungen haben dies infrage gestellt. ^{[ 8 ]}

1664, im Alter von 16 Jahren, wurde Inés nach Mexiko-Stadt geschickt. Sie bat ihre Mutter um Erlaubnis, sich als männlicher Student zu verkleiden, um dort die Universität besuchen zu können, jedoch ohne Erfolg. Da ihr eine formale Ausbildung verwehrt blieb, setzte Juana ihre Studien privat fort. Dank des Einflusses ihrer Familie erhielt sie eine Stelle als Hofdame am Hof ​​des Kolonialvizekönigs ^{[ 10 ]} , wo sie unter die Fittiche der Vizekönigin Donna Eleonora del Carretto geriet , einem Mitglied einer der angesehensten Familien Italiens und der Ehefrau des Vizekönigs von Neuspanien, Don Antonio Sebastián de Toledo , Marquis de Mancera . Der Vizekönig, Marquis de Mancera, wollte die Gelehrsamkeit und Intelligenz der 17-Jährigen prüfen und lud mehrere Theologen, Juristen, Philosophen und Dichter zu einer Versammlung ein. Dort musste sie unvorbereitet zahlreiche Fragen beantworten und schwierige Punkte zu verschiedenen wissenschaftlichen und literarischen Themen erläutern. Ihr Auftreten verblüffte alle Anwesenden und steigerte ihren Ruf erheblich. Ihre literarischen Leistungen brachten ihr Ruhm in ganz Neuspanien ein. Sie wurde am Hof ​​des Vizekönigs hoch geschätzt und erhielt mehrere Heiratsanträge, die sie jedoch ablehnte. ^{[ 11 ]}

Nach ihrem Eintritt in ein Kloster im Jahr 1667 begann Sor Juana Gedichte und Prosa zu verfassen, die sich mit Themen wie Liebe, Frauenrechten und Religion auseinandersetzten. ^{[ 12 ] [ 13 ]} Sie richtete in ihren Nonnenzellen einen Salon ein , der von der weiblichen intellektuellen Elite Neuspaniens besucht wurde, darunter Doña Eleonora del Carreto, Markgräfin von Mancera, und Doña Maria Luisa Gonzaga , Gräfin von Paredes de Nava, beide Vizeköniginnen von Neuspanien. ^{[ 14 ]} Ihre Kritik an Frauenfeindlichkeit und der Heuchelei der Männer führte zu ihrer Verurteilung durch den Bischof von Puebla . ^{[ 15 ]} 1694 war sie gezwungen, ihre Büchersammlung zu verkaufen und sich fortan der Wohltätigkeit gegenüber den Armen zu widmen. ^{[ 16 ]} Sie starb im darauffolgenden Jahr an der Pest, nachdem sie sich bei der Behandlung ihrer Mitschwestern angesteckt hatte. ^{[ 17 ]}

1667 trat Inés als Postulantin in das Kloster San Joseph, eine Gemeinschaft der Unbeschuhten Karmelitinnen , ein , wo sie nur wenige Monate verweilte. Später, 1669, wechselte sie in das Kloster der Hieronymitinnen , das weniger strenge Regeln hatte. Dort änderte sie ihren Namen in Sor Juana Inés de la Cruz, vermutlich in Anlehnung an Sor Juana de la Cruz Vázquez Gutiérrez, eine spanische Nonne, deren intellektuelle Leistungen ihr eine der wenigen Ausnahmen für Frauen einbrachten, die das Evangelium predigen durften. Ein weiterer möglicher Namensgeber war der heilige Johannes vom Kreuz , einer der bedeutendsten Autoren des spanischen Barock. Sie entschied sich für das Klosterleben, um ungestört studieren zu können, da sie „keine feste Beschäftigung haben wollte, die meine Studienfreiheit einschränken könnte.“ ^{[ 18 ]}

Im Kloster und möglicherweise schon früher schloss Sor Juana enge Freundschaft mit Don Carlos de Sigüenza y Góngora , der sie im Klostersprecher besuchte. ^{[ 17 ]} Von 1669 bis zu ihrem Tod 1695 lebte sie zurückgezogen im Kloster Santa Paula der Hieronymiten in Mexiko-Stadt, wo sie studierte, schrieb und eine umfangreiche Bibliothek anlegte. Der Vizekönig und die Vizekönigin von Neuspanien wurden ihre Gönner; sie unterstützten sie und sorgten dafür, dass ihre Schriften in Spanien veröffentlicht wurden. ^{[ 18 ]} Einige ihrer Gedichte widmete sie Gemälden ihrer Freundin und Gönnerin María Luisa Manrique de Lara y Gonzaga , Tochter von Vespasiano Gonzaga , Herzog von Guastala, Luzara und Rechiolo, und Inés María Manrique, 9. Gräfin von Paredes, die sie auch Lísida nannte.

Im November 1690 veröffentlichte der Bischof von Puebla, Manuel Fernández de Santa Cruz , unter dem Pseudonym Sor Filotea und ohne ihre Erlaubnis Sor Juanas Kritik an einer 40 Jahre alten Predigt des portugiesischen Jesuitenpaters António Vieira . ^{[ 15 ]} Obwohl Sor Juanas Intentionen für das Werk, die sogenannte Carta Atenagórica , der Interpretation überlassen bleiben, interpretieren viele Gelehrte es als Herausforderung an die hierarchische Struktur der katholischen Kirche . ^{[ 20 ]}

Zusammen mit der Carta Atenagórica veröffentlichte der Bischof auch einen eigenen Brief, in dem er ihr riet, sich auf religiöse statt auf weltliche Studien zu konzentrieren. ^{[ 18 ]} Er veröffentlichte seine Kritikpunkte, um sie gegen den Priester zu nutzen, und obwohl er ihren Einwänden zustimmte, war er der Ansicht, dass sie sich als Frau dem Gebet widmen und ihre schriftstellerischen Tätigkeiten aufgeben sollte. ^{[ 21 ]}

Als Reaktion auf ihre Kritiker verfasste Sor Juana einen Brief mit dem Titel „ La Respuesta a Sor Filotea de la Cruz“ ( Antwort an Schwester Philotea ) ^{[ 22 ]} , in dem sie das Recht der Frauen auf formale Bildung verteidigte . ^{[ 23 ]} Sie setzte sich außerdem dafür ein, dass Frauen als intellektuelle Autoritäten wirken dürfen, nicht nur durch das Schreiben selbst, sondern auch durch die Veröffentlichung ihrer Werke. ^{[ 23 ]} Indem Frauen, insbesondere ältere Frauen, in Führungspositionen gelangen, argumentierte Sor Juana, könnten Frauen andere Frauen bilden. Dadurch ließen sich potenziell gefährliche Situationen vermeiden, in denen männliche Lehrer in intimen Situationen mit jungen Schülerinnen zusammentreffen könnten. ^{[ 24 ] [ 25 ]} 1691 wurde sie gerügt und ihr wurde das Schreiben untersagt, nachdem ein privater Brief, in dem sie sich für das Recht der Frauen auf Bildung aussprach, veröffentlicht worden war. ^{[ 10 ]}

Neben ihrem Status als Frau in einer selbstgewählten Autoritätsposition machte Sor Juanas radikale Haltung sie zu einer zunehmend umstrittenen Figur. Berühmt wurde ihr Ausspruch, in Anlehnung an einen aragonesischen Dichter und die heilige Teresa von Ávila : „Man kann durchaus philosophieren, während man das Abendessen kocht.“ ^{[ 26 ]} Daraufhin verurteilte der Erzbischof von Mexiko , Francisco de Aguiar y Seijas , gemeinsam mit anderen hochrangigen Würdenträgern Sor Juanas „Abwegigkeit“. Neben dem Widerstand, den sie für ihre Infragestellung der patriarchalischen Struktur der katholischen Kirche erfuhr , wurde Sor Juana wiederholt dafür kritisiert, dass sie glaubte, mit ihren Schriften dieselben philanthropischen Ziele erreichen zu können wie mit gemeinnütziger Arbeit. ^{[ 23 ]}

Um 1693 stellte Sor Juana offenbar das Schreiben ein, um offizielle Kritik zu vermeiden . Obwohl es keine unbestrittenen Beweise dafür gibt, dass sie das Schreiben aufgab, existieren Dokumente, die ihre Bereitschaft zur Buße belegen . ^{[ 16 ]} Ihr Name findet sich 1694 auf einem solchen Dokument, doch der Ton der vermeintlich handschriftlichen Bußbriefe ist rhetorisch und autokratisch, im Gegensatz zu ihrem sonst lyrischen Stil. Einer ist mit „ Yo, la Peor de Todas “ („Ich, die schlimmste aller Frauen“) unterzeichnet. ^{[ 16 ]} Sie soll all ihre Bücher ^{[ 11 ]} – damals eine umfangreiche Bibliothek mit über 4.000 Bänden – sowie ihre musikalischen und wissenschaftlichen Instrumente verkauft haben. Andere Quellen berichten, dass ihr Widerstand gegen die Kirche zur Beschlagnahmung all ihrer Bücher und Instrumente führte, obwohl der Bischof selbst mit dem Inhalt ihrer Briefe einverstanden war. ^{[ 27 ]}

Von mehr als einhundert unveröffentlichten Werken ^{[ 28 ]} sind nur wenige Schriften von Sor Juana erhalten geblieben, die als die Gesammelten Werke bekannt sind . Laut Octavio Paz wurden ihre Schriften von der Vizekönigin gerettet . ^{[ 29 ]}

Am 17. April 1695 starb Schwester Juana im Alter von nur 46 Jahren, nachdem sie anderen, von der Pest befallenen Nonnen beigestanden hatte . Sigüenza y Góngora hielt die Trauerrede bei ihrer Beerdigung. ^{[ 17 ]} ( 1695-04-17 )

Der erste Traum , eine lange philosophische und beschreibende Silva (eine poetische Form, die Verse mit 7 und 11 Silben kombiniert), handelt vom Schatten der Nacht, unter dem ein Mensch inmitten von Stille und Ruhe einschläft. ^{[ 30 ]} Dort sind Tag- und Nachttiere anwesend, dösen oder schlafen, alle von Harpokrates zur Stille und Ruhe ermahnt. Der Körper des Menschen stellt seine gewöhnlichen Funktionen ein, ^{[ 31 ]} die physiologisch und symbolisch beschrieben werden und mit der Tätigkeit der Einbildungskraft als bildgebendem Apparat, dem Pharos , enden . Von diesem Moment an sieht sich die Seele im Traum frei auf dem Gipfel ihres eigenen Intellekts; mit anderen Worten, auf der Spitze eines pyramidenförmigen Berges, der auf Gott gerichtet und leuchtend ist. ^{[ 32 ]}

Dort, hoch oben wie ein Adler, betrachtet sie die gesamte Schöpfung ^{[ 33 ]} , doch vermag sie dieses Schauspiel nicht in einem einzigen Begriff zu erfassen. Geblendet erleidet der Verstand der Seele Schiffbruch, vor allem verursacht durch den Versuch, die überwältigende Fülle des Universums zu begreifen, bis die Vernunft sich dieser Aufgabe annimmt, beginnend mit jeder einzelnen Schöpfung und diese mithilfe der zehn Kategorien des Aristoteles ^{[ 34 ]} nacheinander verarbeitet .

Die Seele kann nicht aufhören, sich über die Eigenschaften und Ursachen eines Brunnens und einer Blume Gedanken zu machen, was vielleicht andeutet, dass ihre Methode ein vergebliches Unterfangen ist, da sie alle Details, Zufälle und Geheimnisse jedes Wesens berücksichtigen muss. Inzwischen hat der Körper all seine Nahrung verbraucht und beginnt sich zu bewegen und zu erwachen; Seele und Körper vereinen sich wieder. Das Gedicht endet mit dem Sieg der Sonne über die Nacht im Kampf zwischen leuchtenden und dunklen Heeren und mit dem Erwachen des Dichters. ^{[ 34 ]}

Sor Juanas erster Gedichtband, „ Inundación castálida“ , wurde in Spanien von der Vizekönigin Maria Luisa Manrique de Lara y Gonzága, Gräfin von Paredes, Marquise de la Laguna, herausgegeben. ^{[ 35 ]} Viele ihrer Gedichte thematisierten Liebe und Sinnlichkeit. Der kolumbianisch-amerikanische Übersetzer Jaime Manrique beschrieb ihre Lyrik folgendermaßen: „Ihre Liebesgedichte sind Ausdruck einer komplexen und ambivalenten modernen Psyche, und weil sie so leidenschaftlich und wild sind, fühlen wir uns beim Lesen von der nackten Intensität, die sie erreicht, ergriffen.“ ^{[ 36 ]} Eines von Sor Juanas Sonetten:

Sor Juanas in den 1680er Jahren verfasstes Werk „ Hombres Necios“ (Die törichten Männer) zählt zu den ersten protofeministischen literarischen Werken Amerikas, die die Doppelmoral der Männer thematisieren und sie gleichzeitig des Versuchs bezichtigen, die Ehre der Frau zu schmälern. ^{[ 38 ]} Die mexikanische Gesellschaft des 17. Jahrhunderts war stark patriarchalisch geprägt, doch Sor Juana gelang es dennoch, dieses Werk zu veröffentlichen, was die Anfeindungen der Kirche gegen sie nur noch verstärkte. ^{[ 38 ]} Angetrieben von ihrer Leidenschaft für die Bildung von Frauen, war sie jedoch entschlossen, jene herauszufordern, die die intellektuellen Fähigkeiten von Frauen für irrelevant hielten. ^{[ 38 ]}

Erin Elizabeth beschreibt detailliert, wie Sor Juana das Gedicht so strukturierte, dass es die Anschuldigungen gegen Männer in den Mittelpunkt stellt und dadurch die Bedeutung des Gedichts erhöht. ^{[ 39 ]} Sor Juana betont die Irrationalität der Männer und setzt sie mit deren Fähigkeit in Verbindung, einer Frau zu schaden, indem sie sie als „unrein“ abstempelt und so ihre Ehre und ihren Ruf zerstört. ^{[ 39 ]} Sie gibt den Männern die Schuld und argumentiert, dass sie die Ursache ihrer Fehler seien und Frauen Probleme bereiteten, um den Konsequenzen zu entgehen. ^{[ 39 ]} Elizabeth argumentiert, dass Hombres Necios durch die Auseinandersetzung mit Unreinheit und dem Konzept des „Sündenfalls“ die Doppelmoral der Männer gegenüber Frauen aufzeigt und damit die Möglichkeit für Frauen rechtfertigt, sie in aussichtslosen Situationen zurückzulassen. ^{[ 39 ]} Die Namen Thais und Lucretia werden zusammen mit dem Konzept der Prostitution erwähnt, um zu verdeutlichen, wie Männer Frauen ausnutzen und sie hilflos zurücklassen, sodass sie nur noch Schuldzuweisungen und Hass erfahren. ^{[ 39 ]}

Hombres Necios untersuchte die Frage, warum Frauen häufig für die Sünden verantwortlich gemacht wurden, die Männer an ihnen begangen hatten. ^{[ 40 ]} Sor Juanas Werk, verfasst im damals vorherrschenden barocken Stil, ist auch heute noch gut verständlich. ^{[ 40 ]} Es gilt oft als protofeministischer Liebesbrief und erfreute sich selbst in der machistischen lateinamerikanischen Gesellschaft großer Beliebtheit. ^{[ 40 ]}

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Neben den beiden hier beschriebenen Komödien ( Das Haus der Begierden [ Los empeños de una casa ] und Die Liebe ist nur ein Labyrinth [Amor es más laberinto]) wird Sor Juana als Autorin eines möglichen Endes der Komödie „ Die zweite Celestina “ (La Segunda Celestina) von Agustín de Salazar genannt. ^{[ 42 ]} In den 1990er Jahren entdeckte Guillermo Schmidhuber eine Fassung der Komödie mit einem abweichenden Ende. Er vermutete, dass diese tausend Wörter von Sor Juana verfasst wurden. Einige Literaturkritiker , wie Octavio Paz ^{[ 43 ]} , Georgina Sabat-Rivers ^{[ 44 ]} und Luis Leal ^{[ 45 ]} , akzeptierten Sor Juana als Mitautorin, während andere, wie Antonio Alatorre ^{[ 46 ]} und José Pascual Buxó, diese Zuschreibung infrage stellten.

Die Bedeutung von Juanas Komödien ist Gegenstand zahlreicher Diskussionen. Julie Greer Johnson beschreibt, wie Juana mit ihren abendfüllenden Komödien und ihrem Humor gegen die starren Geschlechterrollen protestierte. Sie argumentiert, dass Juana die negative Darstellung von Frauen in der Komödie erkannte, die darauf abzielte, die männliche Überlegenheit auf Kosten der Frauen zu zementieren. Indem sie die Kraft des Lachens erkannte, eignete sich Juana den Zweck des Humors an und nutzte ihn als gesellschaftlich akzeptables Medium, um die Vorstellungen von Mann und Frau zu hinterfragen. ^{[ 47 ]}

Spielfiguren eines Hauses

Das Werk wurde erstmals am 4. Oktober 1683 anlässlich der Geburt des ersten Sohnes des Vizekönigs Graf von Paredes aufgeführt. ^{[ 48 ]} Einige Kritiker vermuten, es sei für den Einzug des Erzbischofs Francisco de Aguiar y Seijas in die Hauptstadt komponiert worden , diese Theorie gilt jedoch als unzuverlässig. ^{[ 48 ]}

Die Geschichte dreht sich um zwei Liebespaare, die jedoch durch einen Zufall noch nicht zusammen sein können. Diese Verwechslungskomödie gilt als eines der bedeutendsten Werke der spätbarocken spanisch-amerikanischen Literatur. Eine ihrer ungewöhnlichsten Eigenschaften ist, dass die treibende Kraft der Handlung eine willensstarke Frau ist, die einer Nonne ihre Sehnsucht anvertraut. ^{[ 49 ]} Die Protagonistin, Doña Leonor, entspricht diesem Archetyp perfekt. ^{[ 48 ]}

Es gilt oft als Höhepunkt von Sor Juanas Werk und sogar als Höhepunkt der gesamten neuhispanischen Literatur . „Pawns of a House“ gilt aufgrund der gekonnten Darstellung von Intrigen, der komplexen Struktur ehelicher Beziehungen und der Veränderungen im städtischen Leben als ein seltenes Werk des kolonialen spanisch-amerikanischen Theaters. ^{[ 48 ]}

Liebe ist nur ein Labyrinth

Das Werk wurde am 11. Februar 1689 anlässlich der Amtseinführung des Vizekönigs Gaspar de la Cerda y Mendoza uraufgeführt . In seinem Essay über Psychologie erwähnt Ezequiel A. Chavez jedoch Fernandez del Castillo als Mitautor dieser Komödie. ^{[ 50 ]}

Die Handlung greift das bekannte Thema der griechischen Mythologie um Theseus auf : einen Helden von der Insel Kreta . Er kämpft gegen den Minotaurus und erweckt die Liebe zwischen Ariadne und Phaidra . ^{[ 51 ]} Sor Juana konzipierte Theseus als Archetyp des barocken Helden, ein Modell, das auch ihr Landsmann Juan Ruiz de Alarcón verwendete . Theseus' Triumph über den Minotaurus macht ihn nicht stolz, sondern lehrt ihn Demut. ^{[ 50 ]}

Neben Poesie und Philosophie interessierte sich Sor Juana für Naturwissenschaften, Mathematik und Musik. Letztere ist von Bedeutung, nicht nur weil Musikalität ein wesentlicher Bestandteil der damaligen Dichtung war, sondern auch weil sie einen bedeutenden Teil ihrer Studien der Theorie der Instrumentenstimmung widmete, die insbesondere im Barockzeitalter entscheidende Bedeutung erlangt hatte. Sor Juana beschäftigte sich so intensiv mit Musik, dass sie eine Abhandlung namens „ El Caracol “ (heute verloren) verfasste, die die musikalische Notation vereinfachen und die Probleme der pythagoreischen Stimmung lösen sollte.

In den Schriften von Juana Inés lässt sich die Bedeutung des Klangs erkennen. Dies lässt sich auf zweierlei Weise beobachten. Erstens finden sich in mehreren ihrer Gedichte Analysen der Musik und das Studium der musikalischen Stimmungen. So befasst sich Sor Juana beispielsweise im folgenden Gedicht mit den Naturtönen und den Vorzeichen der musikalischen Notation: ^{[ 52 ]}

Es liegt in der Natur, dass Dios und der Mann in den Medien sind, und der Himmel muss so lange bewohnt sein, bis er von der Erde bemolen wird. (Villancico 220)

Zweitens argumentiert Professorin Sarah Finley ^{[ 53 ]} , dass das Visuelle mit patriarchalen Themen verknüpft ist, während das Klangliche in Sor Juanas Werk eine Alternative zum weiblichen Raum bietet. Als Beispiel führt Finley an, dass Narciso sich in eine Stimme verliebt, nicht in ein Spiegelbild.

Aus dem Archiv der Kathedrale von Guatemala ist ein Musikwerk erhalten, das Sor Juana zugeschrieben wird . Dies ist ein vierteiliger Villancico, Madre, la de los primors .

Zu seinen weiteren Werken gehören Hombres Necios (Die törichten Männer) und Der göttliche Narziss .

Sor Juana Inés de la Cruz schrieb 1690 , zehn Jahre bevor sie nach dem Versenden der „Respuesta a Sor Filotea“ die Verbindung zu ihrem Beichtvater Antonio Núñez de Miranda abbrach, einen Brief mit dem Titel „Autodefensa Espiritual“ (Spirituelle Selbstverteidigung) . ^{[ 54 ]} Im Gegensatz zur „Respuesta“ ist die „Autodefensa“ jedoch deutlich schärfer und direkter formuliert. Darin verteidigt Sor Juana ihre intellektuellen Bestrebungen und kritisiert die Beschränkungen der Bildung und der Möglichkeiten von Frauen, Wissen zu erwerben. Sie argumentiert, dass Frauen die gleiche Vernunft wie Männer besitzen und studieren und sich intellektuellen Bestrebungen widmen sollten. In diesem Brief verwendet Sor Juana eine energischere und konfrontativere Sprache, um ihren Beichtvater zu tadeln und zu entlassen. ^{[ 55 ]} Dies hat Wissenschaftler zu der Annahme geführt, dass die Autodefensa eine Art Vorbereitung auf die Argumente war, die Sor Juana später in der Respuesta vorbringen würde. In beiden Briefen verteidigt sie ihr Recht auf Wissenserwerb und kritisiert die Beschränkungen der intellektuellen Entwicklung von Frauen . ^{[ 54 ]} Viele dieser Themen waren feministischer Natur, wobei das Recht der Frauen auf ein intellektuelles Studium besonders hervorzuheben ist. Dieses Thema findet sich vor allem in den folgenden Zeilen wieder:

„Aber wer hat Frauen das private und individuelle Studium verboten? Besitzen sie etwa keine vernunftbegabte Seele wie die Männer? Warum sollte ihnen dann nicht das Recht auf Bildung und Erleuchtung zuteilwerden? Ist sie nicht ebenso fähig, Gottes Ehre und Gnade zu erlangen wie die eure? Warum sollte sie nicht zu solch einfachen Erkenntnissen und wissenschaftlichen Erkenntnissen fähig sein? Welche göttliche Offenbarung, welche Bestimmung der Kirche, welches Gebot der Vernunft hat uns ein solch strenges Gesetz auferlegt?“ (Übersetzt nach Tapia Mendez 1993). ^{[ 55 ]}

Sor Juana Inés de la Cruz' „Autodefensa Espiritual“ und „Respuesta a Sor Filotea“ zählen zu den bedeutendsten feministischen Schriften des 17. Jahrhunderts. Ihr Einsatz für die intellektuellen Rechte von Frauen war besonders bahnbrechend, da Frauen zu ihrer Zeit oft von akademischen und intellektuellen Bestrebungen ausgeschlossen waren. Sor Juanas Schriften stellten patriarchale Strukturen in Frage und forderten mehr Geschlechtergleichstellung sowie mehr Möglichkeiten für Frauen, ihren Leidenschaften nachzugehen. Sie verfasste nicht nur feministische Texte, sondern äußerte sich auch zu Politik und Religion. ^{[ 55 ]} Bekannt war sie für ihre entschiedene Verteidigung ihrer Überzeugungen und ihre Weigerung, sich zum Schweigen bringen zu lassen, was ihr Kritik vonseiten der Kirche und anderer einflussreicher Persönlichkeiten ihrer Zeit einbrachte. Trotz dieser Anfeindungen und des Widerstands schrieb und veröffentlichte Sor Juana ihre Werke weiter. Ihr Werk inspiriert Feministinnen und Wissenschaftlerinnen bis heute, und sie wird als feministische Ikone und eine der führenden Stimmen der lateinamerikanischen Literatur und Geistesgeschichte gefeiert. Sor Juanas Werk hatte auch einen bedeutenden Einfluss auf die Entwicklung der mexikanischen Literatur und Kultur, und sie gilt in Mexiko als nationales Kulturgut.

Octavio Paz wird die Wiederentdeckung der historischen Sor Juana in der Neuzeit zugeschrieben ^{[ 56 ]} , und andere Gelehrte haben maßgeblich zur Übersetzung ihrer Werke in andere Sprachen beigetragen. Die einzigen Übersetzungen der Carta Atenagorica finden sich in Pamela Kirk Rappaports „ Sor Juana Inés de la Cruz: Selected Writings“ und Fanchon Royers „The Tenth Muse: Sor Juana Inés de la Cruz “ ^{[ 57 ]} . Übersetzungen von Sor Juanas „ La Respuesta“ werden Electa Arenal und Amanda Powell, Edith Grossman , Margaret Seyers Peden und Alan S. Trubeblood zugeschrieben . ^{[ 57 ]} Diese Übersetzungen finden sich jeweils in The Answer/La Respuesta, Sor Juana Ines de la Cruz: Selected Works , A Woman of Genius: The Intellectual Biography of Sor Juana Inés de la Cruz and Poems, Protest, and a Dream und A Sor Juana Anthology . ^{[ 57 ]}

Da die Werke von Sor Juana erst nach ihrem Tod wiederentdeckt wurden, ^{[ 56 ]} gibt es zahlreiche und zugleich gegensätzliche wissenschaftliche Interpretationen und Übersetzungen.

Octavio Paz war ein mexikanischer Nobelpreisträger und Gelehrter. In seinem 1982 erschienenen Buch „ Sor Juana Inés de la Cruz o las trampas de la fe“ (englische Übersetzung von Margaret Sayers Peden : „ Sor Juana: Or, The Traps of Faith “) untersucht und reflektiert Paz Sor Juanas Dichtung und Leben im Kontext der Geschichte Neuspaniens . Dabei konzentriert er sich insbesondere auf die Schwierigkeiten, mit denen Frauen damals konfrontiert waren, wenn sie in akademischen und künstlerischen Bereichen Erfolg haben wollten. Paz möchte vor allem erklären, warum Sor Juana Nonne wurde. ^{[ 29 ]} In „Juana Ramírez“ zeigen Octavio Paz und Diane Marting, dass Sor Juanas Entscheidung für das Klosterleben auf ihrer Weigerung zu heiraten beruhte. Der Eintritt ins Kloster war für Juana, so Paz und Marting, ein Weg, Autorität und Freiheit zu erlangen, ohne heiraten zu müssen. ^{[ 58 ]}

In seinen Analysen von Sor Juanas Lyrik führt Octavio Paz einige ihrer Einflüsse auf die spanischen Schriftsteller des Goldenen Zeitalters und die hermetische Tradition zurück, insbesondere auf die Werke des bedeutenden Jesuiten und Gelehrten ihrer Zeit, Athanasius Kircher . Paz interpretiert Sor Juanas ambitioniertestes und umfangreichstes Gedicht, „Der erste Traum“ („Primero Sueño“), als Ausdruck des Wissensdrangs mithilfe hermetischer Symbole , die sie jedoch in ihrer eigenen Sprache und mit ihrer meisterhaften Bildsprache umsetzte. Abschließend argumentiert Paz, dass Sor Juanas Werke bis zum Auftreten von Dichtern des 19. Jahrhunderts wie Emily Dickinson und Walt Whitman das bedeutendste poetische Schaffen Amerikas darstellten . ^{[ 29 ]}

Auch Tarsicio Herrera Zapién , ein klassischer Gelehrter, hat einen Großteil seiner Karriere dem Studium der Werke von Sor Juana gewidmet. Zu seinen Veröffentlichungen (auf Spanisch) gehören Buena fe y humanismo en Sor Juana: diálogos y ensayos: las obras latinas: los sorjuanistas recientes (1984); López Velarde und seine Frau Juana, feministische Werke: und ihre Freunde über Horacio und Virgilio in Mexiko (1984); Poemas mexicanos universales: de Sor Juana a López Velarde (1989) und Tres siglos y cien vidas de Sor Juana (1995). ^{[ 59 ]}

Gelehrte wie Scout Frewer argumentieren, dass Juana aufgrund ihres Eintretens für religiöse und intellektuelle Autorität, das heute mit dem Feminismus in Verbindung gebracht würde, eine Protofeministin war . ^{[ 60 ]} Im 21. Jahrhundert interpretieren lateinamerikanische Philosophen und Gelehrte Sor Juana im Allgemeinen als eine Feministin vor der Entstehung des Feminismus.

So argumentieren beispielsweise Wissenschaftlerinnen wie Rachel O'Donnell, dass Sor Juana im Mexiko des 17. Jahrhunderts eine Sonderstellung zwischen gesellschaftlich akzeptablen und inakzeptablen Rollen einnahm. Indem sie Sor Juana intersektional betrachten, legen sie Wert auf den Kontext Neuspaniens , insbesondere auf den Einfluss von Religion, Ethnie und sozialen Normen, um Sor Juana als Theologin und Dichterin zu verstehen. ^{[ 61 ]}

Laut O’Donnell war Bildung im kolonialen Mexiko Männern vorbehalten, insbesondere Tätigkeiten wie Lesen und Schreiben. ^{[ 61 ]} Folglich, so argumentieren Gelehrte wie Octavio Paz, wurde Religion für Frauen zu einem Mittel, der Ehe zu entgehen. Da Sor Juana die Ehe ablehnte, war der Eintritt ins Kloster laut Paz im Mexiko des 17. Jahrhunderts eine gesellschaftlich akzeptierte Möglichkeit für unverheiratete Frauen, unverheiratet zu bleiben. ^{[ 58 ]} Der Eintritt ins Kloster ermöglichte es Sor Juana zudem, trotz der bestehenden Bildungsbarrieren für Frauen, über Religion zu lesen und zu schreiben. O’Donnell argumentiert, dass Sor Juana als Ausnahmeerscheinung galt, da sie sich aktiv mit Theologie auseinandersetzte, obwohl diese in der katholischen Kirche nur Männern vorbehalten war . ^{[ 61 ]} Sor Juana betrachtete Weisheit und Religion wahrscheinlich als untrennbar miteinander verbunden und glaubte daher vermutlich auch, dass die Nachfolge Gottes mit dem Streben nach Weisheit einherging. ^{[ 58 ]} Eine dritte Perspektive legt nahe, dass Sor Juana angesichts des kolonialen Kontextes Neuspaniens und ihrer kreolischen Herkunft koloniales Wissen auf eine Weise repräsentierte, die sich den religiösen Strukturen der Kolonialzeit widersetzte. ^{[ 62 ]}

Luis Felipe Fabre kritisierte die gesamte Sorjuanistische Forschung und argumentierte, dass der Diskurs binär statt komplex und vielschichtig sei. ^{[ 63 ]}

Der mexikanische Schriftsteller und Wissenschaftler Luis Felipe Fabre verspottet andere Forscher, die er kollektiv als „Sorjuanisten“ bezeichnet, weil sie Sor Juana vergöttern. ^{[ 63 ]} In seinem Buch „ Sor Juana and Other Monsters “ argumentiert Fabre, dass die Aneignung und Rekontextualisierung, die den Interpretationen von Sor Juana durch Wissenschaftler zugrunde liegt, sie entweder als Ketzerin oder als Lesbe konstruieren. ^{[ 63 ]} Fabre legt nahe, dass solche Darstellungen Sor Juana eher als Monstrum oder Abnormität denn als komplexe Frau konstituieren. ^{[ 63 ]} Er schlägt vor, dass die Forschung zu Sor Juana kein starres Bild von ihr zeichnen, sondern ein dynamischer und vielschichtiger Dialog sein sollte. ^{[ 63 ]}

Margaret Sayers Pedens 1982 erschienene englische Übersetzung von Sor Juanas Werk „A Woman of Genius: The Intellectual Autobiography of Sor Juana Inés de la Cruz “ war die erste Übersetzung von Sor Juanas Werk. ^{[ 64 ]} Peden wird auch für ihre Übersetzung von „Sor Juana: Or, the Traps of Faith“ aus dem Jahr 1989 gewürdigt . Anders als andere Übersetzer wählte Peden für Sor Juanas bekanntestes Werk, „ First Dream “, die Übersetzung „First I Dream“. Durch die Verwendung der Ich-Perspektive verleiht Peden Sor Juana in einer männerdominierten Gesellschaft Autorität als Autorin und als Person mit Wissen. ^{[ 57 ]} Peden veröffentlichte ihre englischen Übersetzungen von Sor Juanas Werk auch in der Anthologie „ Poems, Protest, and a Dream“ . Diese enthält unter anderem ihre Antwort auf die Kritik der Autoritäten, „ La Respuesta“ , und „First Dream“ . ^{[ 65 ]}

Eine ebenso wertvolle feministische Analyse und Interpretation von Sor Juanas Leben und Werk findet sich in „ Die Antwort/La Respuesta“ von Sor Juana Inés de la Cruz, verfasst von Electa Arenal, einer Sor-Juana-Expertin und anerkannten Feministin , die Amerika veränderte, und Amanda Powell, einer Dichterin und Übersetzerin. ^{[ 66 ]} Die Originalausgabe, 1994 im Verlag The Feminist Press erschienen, wurde 2009 in einer aktualisierten zweiten Auflage, ebenfalls im Verlag The Feminist Press , neu aufgelegt . Die zweisprachige Publikation enthält Gedichte, eine kommentierte Fassung von Sor Juanas Antwort an Kirchenvertreter und ihren leidenschaftlichen Appell für die Bildung von Frauen, Analysen und eine Bibliografie. „ Die Antwort“ wendet eine wertvolle Gender-Perspektive auf Sor Juanas Schriften und Leben an. ^{[ 56 ]} In ihrer feministischen Analyse interpretieren Powell und Arenal die Perspektive in Sor Juanas Schriften als geschlechterambivalent. Die 2009 ebenfalls von The Feminist Press in einer aktualisierten zweiten Auflage veröffentlichte zweisprachige Publikation enthält Gedichte, eine kommentierte Fassung von Sor Juanas Antwort an Kirchenvertreter und ihren leidenschaftlichen Appell für die Bildung von Frauen, Analysen und eine Bibliographie. ^{[ 56 ]}

Theresa A. Yugar , eine anerkannte feministische Theologin, verfasste ihre Master- und Doktorarbeit über Sor Juana. Ihr Buch „ Sor Juana Inés de la Cruz: Feminist Reconstruction of Biography and Text“ untersucht das Leben von Sor Juana aus feministischer Perspektive und analysiert ihre Texte „ La Respuesta “ (Die Antwort) und „El Primero Sueño “ (Der erste Traum). ^{[ 67 ]}

Yugar möchte verstehen, warum Menschen in Mexiko im 21. Jahrhundert mehr über Frida Kahlo als über Sor Juana wissen. ^{[ 67 ]} Sie würdigt den Dichter Octavio Paz für sein international gefeiertes Werk über Sor Juana: „Oder, Die Fallen des Glaubens“, das nationale Grenzen überschreitet . Während Paz jedoch die historische Relevanz von Sor Juana herausstellt, erweitert Yugar sein Werk, um deren Bedeutung im 21. Jahrhundert zu verdeutlichen. ^{[ 67 ]}

Yugar argumentiert, dass Sor Juana die erste weibliche Bibliophile in der Neuen Welt war. Sie führt außerdem aus, dass Sor Juanas historischer Fokus auf Geschlechter- und Klassengleichheit in der Bildung (der öffentlichen Sphäre ) und im Haushalt (der privaten Sphäre ) sowie ihr Einsatz für Sprachrechte und die Verbindung zwischen indigenen religiösen Traditionen und Umweltschutz im 17. Jahrhundert von zentraler Bedeutung waren. Heutige ähnliche Bemühungen ignorieren ihre grundlegende Rolle in diesem Werk, das aktuell ausschließlich mit Ökofeminismus und feministischer Theologie in Verbindung gebracht wird . ^{[ 67 ]}

Die Sor Juana Inés-Dienste für misshandelte Frauen wurden 1993 gegründet, um Sor Juanas Engagement für die Unterstützung von Frauen, die häusliche Gewalt überlebt haben, zu würdigen. Die Organisation, die heute den Namen Community Overcoming Relationship Abuse (CORA) trägt, bietet lateinamerikanischen Frauen und Kindern, die häusliche Gewalt erlebt haben oder erleben, Unterstützung in den Bereichen Gemeinschaft, Recht und Familie in spanischer Sprache an. ^{[ 68 ]}

Das Kloster San Jerónimo, in dem Juana die letzten 27 Jahre ihres Lebens verbrachte und den Großteil ihres Werkes verfasste, ist heute die Universität des Klosters Sor Juana im historischen Zentrum von Mexiko-Stadt . Die mexikanische Regierung gründete die Universität im Jahr 1979. ^{[ 69 ]}

Sor Juana war im 17. Jahrhundert eine berühmte und umstrittene Persönlichkeit, ist aber auch in der Neuzeit eine wichtige Figur.

Bei Renovierungsarbeiten im Kloster in den 1970er Jahren wurden Knochen entdeckt, die vermutlich von Sor Juana stammten. Auch ein Medaillon, ähnlich dem auf Porträts von Juana abgebildeten, wurde gefunden. Margarita López Portillo , die Schwester von Präsident José López Portillo (1976–1982), nahm die Reliquie in Besitz. Anlässlich des 300. Todestages von Sor Juana im Jahr 1995 forderte ein Mitglied des mexikanischen Kongresses Margarita López Portillo auf, das Medaillon zurückzugeben. Portillo gab das Medaillon am 14. November 1995 an den Kongress zurück. Die New York Times berichtete einen Monat später über den Vorfall und die damit verbundene Kontroverse. Unabhängig davon, ob das Medaillon tatsächlich Juana gehörte oder nicht, löste der Vorfall Diskussionen über Juana und den Machtmissbrauch in Mexiko aus. ^{[ 70 ]}

Amanda Powell verortet Sor Juana als eine der Teilnehmerinnen der „Querelles des Femmes“ , einer drei Jahrhunderte andauernden literarischen Debatte über Frauen. ^{[ 71 ]} Im Zentrum dieser frühen feministischen Debatte standen Vorstellungen von Geschlecht und Sexualität und folglich auch Frauenfeindlichkeit . ^{[ 71 ]}

Powell argumentiert, dass die formalen und informellen Netzwerke sowie die feministischen Ideen der „Querelles des Femmes“ Sor Juanas Werk „ La Respuesta“ maßgeblich beeinflussten . ^{[ 71 ]} Für Frauen, so Powell, war der Austausch mit anderen Frauen ebenso bedeutsam wie die schriftliche Kommunikation. ^{[ 71 ]} Obwohl Teresa von Ávila in Sor Juanas „La Respuesta“ erwähnt wird , geht Sor Juana nicht auf die Initiatorin der Debatte, Christine de Pizan , ein . ^{[ 71 ]} Anstatt Sor Juanas Auseinandersetzung mit anderen literarischen Werken zu beleuchten, stellt Powell deren Autoritätsposition in ihrem eigenen literarischen Diskurs in den Vordergrund. Diese autoritative Haltung stellt nicht nur ein direktes Gegengewicht zur Frauenfeindlichkeit dar, sondern war typischerweise auch Männern vorbehalten. ^{[ 71 ]} Darüber hinaus spiegelt Sor Juanas Argument, dass Vorstellungen über Frauen in religiösen Hierarchien kulturell und nicht göttlich konstruiert seien, Ideen zur Konstruktion von Geschlecht und Sexualität wider. ^{[ 71 ]}

Yugar stellt eine Verbindung zwischen Sor Juana und feministischen Interessenvertretungsbewegungen des 21. Jahrhunderts her, wie etwa dem religiösen Feminismus , dem Ökofeminismus und der feministischen Bewegung im Allgemeinen.

Obwohl die heutige religiös-feministische Bewegung aus der Befreiungstheologie der 1970er Jahre hervorging ^{[ 72 ]} , nutzt Yugar Sor Juanas Kritik am Kirchenrecht, das nur Männern Führungspositionen in der Kirche erlaubt, als frühes Beleg für ihren religiösen Feminismus. Ausgehend von Sor Juanas Kritik an den repressiven und patriarchalischen Strukturen der Kirche ihrer Zeit ^{[ 73 ]} argumentiert Yugar, dass Sor Juana heutigen Bewegungen wie der Latina Feminist Theology, die die Ansichten lateinamerikanischer Frauen zur Religion in den Vordergrund stellen, vorausging ^{[ 72 ]} . Sie zitiert außerdem moderne Bewegungen wie die Bewegung römisch-katholischer Priesterinnen, die Konferenz für Frauenordination und die Frauenallianz für Theologie, Ethik und Ritual, die sich ebenfalls gegen die patriarchalischen Beschränkungen von Frauen in religiösen Institutionen aussprechen ^{[ 72 ] .}

Yugar betont, dass Sor Juana die Bibel so interpretierte, dass sie die Sorge um Menschen aller Herkunft sowie um die Erde zum Ausdruck bringe. ^{[ 67 ]} Besonders wichtig sei, argumentiert Yugar, dass Sor Juana die Folgen der kapitalistischen spanischen Herrschaft über die Erde thematisierte . Diese Ideen, so Yugar, werden gemeinhin mit modernen feministischen Bewegungen in Verbindung gebracht, die sich mit Dekolonisierung ^{[ 72 ]} und dem Schutz des Planeten befassen. ^{[ 67 ]}

Als religiöse Frau wurde Sor Juana mit der Jungfrau von Guadalupe , einem religiösen Symbol mexikanischer Identität, in Verbindung gebracht, stand aber auch in Verbindung mit aztekischen Göttinnen. ^{[ 74 ]} So sind beispielsweise Teile von Sor Juanas Villancico 224 in Nahuatl, andere hingegen in Spanisch verfasst. ^{[ 28 ]} Die Jungfrau von Guadalupe ist das Thema des Villancico , doch je nach Sprache bezieht sich das Gedicht sowohl auf die Jungfrau von Guadalupe als auch auf Cihuacoatl , eine indigene Göttin. ^{[ 28 ]} Es bleibt unklar, ob Sor Juana der mexikanischen oder der indigenen religiösen Figur den Vorrang einräumte oder ob ihr Ziel die Harmonisierung beider war. ^{[ 28 ]}

Sor Juanas Verbindung zu indigenen religiösen Figuren ist auch in ihrem Stück „Loa to Divine Narcissus “ (spanisch „ El Divino Narciso “) deutlich erkennbar (siehe Jauregui 2003 , 2009 ). Das Stück dreht sich um die Interaktion zwischen zwei indigenen Völkern, dem Westen und Amerika, und zwei Spaniern, Religion und Eifer. ^{[ 28 ]} Die Figuren tauschen ihre religiösen Ansichten aus und kommen zu dem Schluss, dass ihre religiösen Traditionen mehr Gemeinsamkeiten als Unterschiede aufweisen. ^{[ 28 ]} Der Loa verweist auf aztekische Rituale und Götter, darunter Huitzilopochtli , der das Land Mexiko symbolisierte. ^{[ 28 ]}

Wissenschaftlerinnen wie Nicole Gomez argumentieren, dass Sor Juanas Verschmelzung spanischer und aztekischer religiöser Traditionen in ihrem Werk „Loa to Divine Narcissus“ darauf abzielt, den Status indigener religiöser Traditionen in Neuspanien dem des Katholizismus anzugleichen. ^{[ 28 ]} Gomez führt weiter aus, dass Sor Juana auch die Gewalt betont, mit der spanische religiöse Traditionen die indigenen dominierten. ^{[ 28 ]} Letztlich argumentiert Gomez, dass Sor Juanas Verwendung sowohl kolonialer als auch indigener Sprachen, Symbole und religiöser Traditionen nicht nur den marginalisierten indigenen Völkern eine Stimme verleiht, sondern auch ihre eigene indigene Identität bekräftigt. ^{[ 28 ]}

Durch ihre wissenschaftlichen Interpretationen von Sor Juanas Werk haben Octavio Paz und Alicia Gaspar de Alba Sor Juana auch in Diskurse über die mexikanische Identität eingebunden. Paz' anerkannte Forschung zu Sor Juana erhob sie zu einem nationalen Symbol als mexikanische Frau, Schriftstellerin und religiöse Autorität. ^{[ 23 ]} Gaspar de Alba hingegen betonte Sor Juanas indigene Identität, indem sie sie in Chicana-Diskurse einordnete. ^{[ 23 ]}

Paul Allatson betont, dass Frauen wie Sor Juana und Frida Kahlo ihr Erscheinungsbild maskulinisierten, um den für Frauen in der Gesellschaft vorgesehenen Raum symbolisch zu erweitern. ^{[ 23 ]} Sor Juanas Entscheidung, sich als Strafe für Fehler während des Studiums die Haare abzuschneiden ^{[ 75 ]} , symbolisierte ihre Autonomie, war aber auch ein Weg, sich mit der in männerdominierten Bereichen wie Universitäten erwarteten Maskulinität auseinanderzusetzen. Laut Paul Allatson mussten auch Nonnen nach ihrem Eintritt ins Kloster ihre Haare abschneiden. ^{[ 23 ]} Diese Ideen, so Allatson, finden sich auch in Frida Kahlos Selbstporträt von 1940 mit dem Titel „ Selbstporträt mit kurzem Haar“ ( Autorretrato con el pelo corto ) wieder . ^{[ 23 ]}

Die Universität des Klosters Sor Juana ehrte am 31. Oktober 2018 sowohl Frida Kahlo als auch Sor Juana mit einem symbolischen Altar. Dieser Altar, Las Dos Juanas genannt, wurde eigens für den Tag der Toten angefertigt . ^{[ 76 ]}

Auch heute noch ist Sor Juana eine wichtige Persönlichkeit in Mexiko.

Im April 1995 wurde Sor Juanas Name in Gold auf der Ehrenwand des mexikanischen Kongresses verewigt. ^{[ 70 ]} Sor Juana ist auch auf der Vorderseite mexikanischer Banknoten abgebildet . Erstmals war sie 1978 auf der 1000-Peso-Banknote der Familie AA zu sehen, die bis 1992 im Umlauf war. ^{[ 77 ]} Zwischen 1994 und 2020 zierte ihr Porträt die 200-Peso-Banknoten der Familien C, D, D1 und F. ^{[ 78 ]} Aktuell ist sie auf der 100-Peso-Banknote der Familie G abgebildet, die seit 2020 im Umlauf ist. Der Ort, in dem Sor Juana aufwuchs, San Miguel Nepantla in der Gemeinde Tepetlixpa im Bundesstaat Mexiko , wurde ihr zu Ehren in Nepantla de Sor Juana Inés de la Cruz umbenannt.

Heilige Juana Inés de la Cruz
Mönch und Theologe
Verehrt in	Episkopalkirche
Fest	18. April
Attribute	Hieronymiten-Habitat ; Am Schreibtisch sitzend; Nonnenschild mit Darstellung der Verkündigung ; Rosenkranzgürtel​

Im Jahr 2022 erteilte die Episkopalkirche der Vereinigten Staaten die endgültige Genehmigung und nahm ihr Fest in den liturgischen Kalender auf . Ihr Festtag ist der 18. April. ^{[ 79 ]}

• 1676 – Villancicos, das in der Santa Iglesia Metropolitana de Mexico sang. In den Mailändern der Purissima Concepción de Nuestra Señora
• 1689 – Inundación castalida . Madrid: Juan Garcia Infanson
• 1693 – Segundo tomo de las obras de sor Juana Inés de la Cruz, Monja professa en el monasterio del Señor San Geronimo de la ciudad de Mexico . Barcelona: Joseph Llopis
• 1701 – Fama, y ​​obras posthumas, tomo tercero, del fenix de México, y dezima musa, poetisa de la America, Sor Juana Inés de la Cruz, religiöse Professa im Convento de San Geronimo, der kaiserlichen Stadt von Mexiko . Barcelona: Rafael Figuerò
• 1709 – Poemas de la unica poetisa americana, Musa Dezima, Schwester Juana Inés de la Cruz, Religionsprofessurin im Kloster San Germonimo der kaiserlichen Stadt Mexiko . Valencia: Antonio Bordazar

• Die amerikanische Dichterin Diane Ackerman schrieb 1992 ein Versdrama mit dem Titel „ Reverse Thunder“ über Sor Juana. ^{[ 80 ]}
• Die kanadische Dichterin und Romanautorin Margaret Atwood veröffentlichte 2007 ihren Gedichtband „The Door “, der das Gedicht „Sor Juana Works in the Garden“ enthält. ^{[ 81 ]}
• Die puertoricanische Dichterin Giannina Braschi schrieb den postmodernen Spanglish- Roman Yo-Yo Boing!, in dem die Figuren über die größten Dichterinnen debattieren und dabei sowohl Sor Juana als auch Emily Dickinson würdigen . ^{[ 82 ]}
• Der kanadische Schriftsteller Paul Anderson widmete Sor Juana zwölf Jahre lang das Schreiben seines 1300-seitigen Romans „Hunger’s Brides “ (2004). ^{[ 83 ]} Sein Roman wurde 2005 mit dem Alberta Book Award ausgezeichnet. ^{[ 84 ]}
• Eine fiktionalisierte Version von Sor Juana erscheint in dem 2007 erschienenen Roman Sor Juanas zweiter Traum von Alicia Gaspar de Alba . ^{[ 85 ]}

• Der amerikanische Komponist John Adams und der Regisseur Peter Sellars verwendeten zwei Gedichte von Sor Juana, Pues mi Dios ha nacido a penar und Pues está tiritando, in ihrem Libretto für die Oratoriumsoper El Niño (2000).
• Die Originalkomposition „Óyeme con los ojos – (Höre mich mit deinen Augen: Sor Juana über das Wesen der Liebe)“ der Komponistin Allison Sniffin , basierend auf Texten und Gedichten von Sor Juana, wurde vom Melodia Women's Choir in Auftrag gegeben , der das Werk im Kaufman Center in New York City uraufführte. ^{[ 86 ]}
• Der Komponist Daniel Crozier und der Librettist Peter M. Krask schrieben „ With Blood, With Ink“ , eine Oper, die auf ihrem Leben basiert, während ihres Studiums am Peabody Institute in Baltimore im Jahr 1993. Das Werk gewann den ersten Preis beim Kammeropernwettbewerb der National Operatic and Dramatic Association . Im Jahr 2000 wurden Auszüge in die Reihe „Showcasing American Composers“ der New York City Opera aufgenommen . Die vollständige Oper wurde am 20. April 2014 von der Fort Worth Opera uraufgeführt und von Albany Records aufgenommen.
• Die puertoricanische Sängerin iLe rezitiert in ihrem Lied " Rescatarme " einen Teil eines Sonetts von Sor Juana.
• Der brasilianische Komponist Jorge Antunes nahm 2013 mit Unterstützung von Ibermúsicas das elektroakustische Musikstück CARTA ATHENAGÓRICA auf . Die Komposition ehrt Sor Juana mit einer musikalischen Struktur und musikalischen Objekten, die auf Rhetorik und Stilmitteln basieren und den Chiasmus, auch Retruécano genannt, aus Sor Juanas Gedichten verwenden.

• Die mexikanische Schauspielerin Andrea Palma verkörperte sie 1935 im Biopic Sor Juana Inés de la Cruz .
• Die spanische Schauspielerin Amparo Rivelles verkörperte sie 1962 in der Telenovela- Serie Sor Juana Inés de la Cruz .
• Die spanische Schauspielerin Assumpta Serna verkörperte sie in dem Film „ Ich, der Schlimmste von allen “ ( Yo, la peor de todas ) aus dem Jahr 1990, geschrieben und inszeniert von María Luisa Bemberg , basierend auf dem Buch von Octavio Paz aus dem Jahr 1982.
• Die mexikanische Schauspielerin Arcelia Ramírez verkörperte sie 2016 in der von Canal Once für Netflix koproduzierten Miniserie Juana Inés .

• Helen Edmundsons Theaterstück „The Heresy of Love“ , das auf dem Leben von Sor Juana basiert, wurde Anfang 2012 von der Royal Shakespeare Company uraufgeführt und 2015 vom Shakespeare's Globe wiederaufgenommen. ^{[ 87 ]}
• Jesusa Rodríguez hat eine Reihe von Werken über Sor Juana produziert, darunter Sor Juana en Almoloya und Striptease de Sor Juana , basierend auf Juanas Gedicht „Primero Sueño“. ^{[ 88 ]}
• Der Dramatiker, Regisseur und Produzent Kenneth Prestininzi schrieb „Impure Thoughts (Without Apology )“, das die Erlebnisse von Sor Juana mit Bischof Francisco Aguilar y Seijas schildert. [1] Archiviert am 11.10.2017 in der Wayback Machine .
• Tanya Sarachos Stück „ Die zehnte Muse“ , ein fiktionalisiertes Drama aus dem 18. Jahrhundert über Frauen in einem Kloster im kolonialen Mexiko, das sieben weibliche Charaktere und deren Entdeckung der Schriften von Sor Juana sowie deren Beziehung zu ihnen umfasst, wurde beim Oregon Shakespeare Festival uraufgeführt . ^{[ 89 ]}

• Das Juana Inés de la Cruz Projekt wurde am 18.08.2010 in der Wayback Machine des Dartmouth College archiviert . Abgerufen am 09.05.2010.
• Schwester Juana Ines de la Cruz (1648–1695) Oregon State University . Abgerufen: 09.05.2010.
• Universidad del Claustro de Sor Juana . Abgerufen: 03.08.2010.

• Werke von Juana Inés de la Cruz bei LibriVox (gemeinfreie Hörbücher)
• Werke von oder über Juana Inés de la Cruz im Internet Archive
• Sor-Juana-Festival. Nationalmuseum für Mexikanische Kunst, Chicago. Archiviert am 7. Juli 2021 im Internetarchiv (Wayback Machine).
• Sor Juana Ines, die zehnte Muse aus dem Inneren Mexikos
• Sor Juana, die Dichterin: Die Sonette aus dem National Endowment for the Humanities
• Sor Juana, la poetisa: Los sonetos from National Endowment for the Humanities
• Das unvollkommene Geschlecht: Warum ist Schwester Juana keine Heilige? von Jorge Majfud
• Das Sor Juana Inés de la Cruz Projekt, archiviert am 08.03.2021 in der Wayback Machine
• Wissenschaftliche Ressource zur Poesie von Sor Juana Inés de la Cruz
• Online-Faksimile-Ausgabe von Sor Juanas Fama y obras posthumas
• Sechs Sonette in Spanisch mit englischen Übersetzungen. Archiviert am 29.06.2021 im Internet Archive.
• Kostenlose Partituren von Juana Inés de la Cruz in der Choral Public Domain Library (ChoralWiki)
• Kostenlose Noten von Juana Inés de la Cruz im International Music Score Library Project
• Libro de professiones y elecciones de prioras y vicarias del Convento de San Gerónimo ( Bibliotheken der University of Texas ). Enthält die handschriftlichen Professerklärungen von Sor Juana Inés de la Cruz
• Juana Inés de la Cruz Profil und arbeitet an LibraryThing
• CrashCourse und PBS Digital Studios: Präkolumbianisches Theater, Sor Juana usw.