Onomasticon (Eusebius)

Das Onomastikon ( Altgriechisch : Ὀνομαστικόν , Onomastikón ), ausführlicher über die Ortsnamen in der Heiligen Schrift ( Περὶ τῶν Τοπικῶν Ὀνομάτων τῶν ἐν τῇ Θείᾳ Γραφῇ , Peri tōn Topikōn Onomatōn tōn en tē Theia Graphē , ist ein Verzeichnis historischer und damals aktueller Ortsnamen in Palästina und Transjordanien, zusammengestellt von Eusebius (ca. 260/265–339 n. Chr.), Bischof von Cäsarea . und traditionell datiert auf irgendwann vor 324.

Das Onomasticon nimmt eine Zwischenstellung zwischen den antiken Gattungen der Geographie und Lexikographie ein ; es greift Elemente beider auf, gehört aber keiner von ihnen eindeutig an. ^{[ 1 ]} Es gilt weithin als das wichtigste Werk für die Erforschung Palästinas in der römischen Zeit . ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]} Sein Einfluss lässt sich sowohl auf der Madaba-Karte als auch in den Berichten früher christlicher Pilger nachweisen , ^{[ 5 ]} und es trug höchstwahrscheinlich zur christlichen Pilgerfahrt des 4. Jahrhunderts bei, indem es das „Heilige Land “ als einigendes Symbol für Christen etablierte . ^{[ 5 ]} Dennoch scheint das Onomasticon nicht als Pilgerführer gedacht gewesen zu sein, da es keine zu verehrenden Orte erwähnte. Vielmehr richtete es sich an Bibelwissenschaftler und diente als exegetisches Hilfsmittel zum Verständnis der Heiligen Schrift . ^{[ 6 ]}

Eusebius' Beschreibung seiner Methode – „Ich werde die Einträge aus der gesamten göttlich inspirierten Schrift sammeln und sie nach ihren Anfangsbuchstaben gruppieren, damit man leicht erkennen kann, was im Text verstreut ist“ ^{[ 7 ] –} deutet darauf hin, dass ihm kein vergleichbares Buch als Vorlage diente; sein Werk war gänzlich originell und basierte ausschließlich auf dem Bibeltext. ^{[ 8 ]} Manche vermuten, dass Eusebius aufgrund der von ihm angegebenen präzisen Entfernungen und Wegbeschreibungen die beschriebenen Orte in vielen Fällen selbst besucht hat, obwohl er sich mitunter ausdrücklich auf andere Zeugenaussagen stützte. ^{[ 9 ]} Orte mit vergleichsweise detaillierteren Beschreibungen könnten von Eusebius selbst oder einem treuen Informanten besucht worden sein, und die wenigen Informationen in den kurzen Einträgen könnten allein der Schrift entnommen worden sein . ^{[ 10 ]} Andere wiederum vermuten, dass Eusebius über frühe römische Karten des Römischen Reiches verfügte, mit denen er die genauen Entfernungen zwischen den Orten in römischen Meilen aufzeichnen konnte. ^{[ 11 ]} In fast allen Einträgen seines geographischen Werkes gibt Eusebius die jeweiligen Entfernungen in römischen Meilensteinen ( Semeia ) von wichtigen Bezugspunkten wie Jerusalem , Beit Gubrin (Eleutheropolis), Hebron , Ptolemais , Caesarea usw. an. Im Onomasticon betrugen die Entfernungen zwischen den Meilensteinen jedoch üblicherweise 1600–1700 Meter, während die römische Standardmeile 1475 Meter lang war. Da die meisten Dörfer im Onomasticon weit abseits römischer Straßen liegen, schließen Wissenschaftler, dass Eusebius die geographischen Informationen nicht anhand von Karten mit Meilensteinvermessungen entnahm, sondern sie aus einer anderen Quelle bezog. ^{[ 12 ]} Diese Erkenntnis hat sich für die moderne Forschung als äußerst nützlich erwiesen. Von den etwa 980 biblischen und neutestamentlichen Ortsnamen in diesen Werken identifiziert Eusebius rund 340 mit Orten, die zu seiner Zeit bekannt waren.

Aus dem Vorwort des Werkes geht hervor, dass Eusebius von Paulinus Hinweise zur Verbesserung und Veröffentlichung erhielt. ^{[ 9 ]} Paulinus mag ihm vorgeschlagen haben, Verweise auf das Neue Testament hinzuzufügen . Sollte dies der Fall gewesen sein, war Eusebius jedoch nicht an der Fertigstellung interessiert, da nur wenige Evangelienorte im Werk erwähnt werden und Jesus im Eintrag zu Bethlehem gänzlich fehlt . ^{[ 9 ]} Verschiedene Gelehrte haben Erklärungen für die Seltenheit der Verweise auf das Neue Testament im Onomasticon angeboten. ^{[ 13 ]} Melamed vermutete, dass Eusebius sich hauptsächlich auf die in der hebräischen Schrift erwähnten Orte konzentrierte, da er eine jüdische schriftliche Quelle verwendete. ^{[ 13 ]} Taylor merkte jedoch an, dass sowohl die frühen christlichen Exegeten als auch spätere Pilger sich wesentlich stärker auf das Alte Testament konzentrierten . Daher wurden Orte wie Golgatha und Akeldama erst in der Endphase der Abfassung hinzugefügt, möglicherweise auf Anregung des Paulinus. Dies spiegelt sich auch im Ende des Vorworts wider, wo Eusebius schrieb, er werde Namen „aus der gesamten göttlich inspirierten Schrift“ (2,17–18) sammeln – eine Behauptung, die er jedoch nicht untermauerte. ^{[ 13 ]}

Der ursprüngliche Umfang der Arbeit umfasste drei Abschnitte: ^{[ 13 ]}

1. Eine Transliteration hebräischer ethnologischer Begriffe aus den hebräischen Schriften ins Griechische.
2. Eine Karte oder Beschreibung der Landzuteilungen der 12 Stämme Israels.
3. Ein Plan von Jerusalem und dem Tempel.

Die beiden letztgenannten Abschnitte gingen verloren, doch die Tatsache, dass sie sich auf Angelegenheiten aus dem Alten Testament beziehen, bestätigt, dass der erhaltene Abschnitt ursprünglich nur die Ortsnamen des Alten Testaments umfassen sollte, wobei das Neue Testament erst später hinzugefügt wurde. ^{[ 13 ]}

In verschiedenen Einträgen vergleicht Eusebius unterschiedliche Varianten griechischer Bibeltexte. Es wird angenommen, dass er Origines’ Hexapla als Grundlage verwendete. ^{[ 13 ]} Von den sechs in der Hexapla verglichenen Versionen nutzte Eusebius Origines’ Version der Septuaginta , die in Spalte 5 des Textes erschien, als Standard. Die Varianten aus den anderen Spalten bezeichnete er jeweils mit griechischen Abkürzungen. ^{[ 14 ]}

Die Ortsnamen im Onomasticon sind alphabetisch nach den Büchern der Septuaginta geordnet. ^{[ 14 ]} Der Text diente offenbar als Nachschlagewerk: Beim Studium eines bestimmten biblischen Buches sollte der Leser, sobald er auf einen Ortsnamen stieß, der mit einem bestimmten Buchstaben begann, die entsprechende Textstelle finden, das zu studierende Buch auswählen und dort den Ortsnamen nachschlagen. ^{[ 15 ]} Die Liste beginnt mit Ortsnamen aus dem Pentateuch (ohne Levitikus) . ^{[ 14 ]} Anschließend folgen die Bücher Josua , Richter , Samuel , Könige , 1 Chronik , Jesaja , Hosea , Sacharja , Micha , Ezechiel , Amos , Jeremia , Hiob und 1 Makkabäer (zusammenfassend als „Königreiche“ bezeichnet). Die letzten Einträge sind Orte, die in den Evangelien erwähnt werden , wobei einige davon den Listen unter den Königreichen hinzugefügt wurden. ^{[ 14 ]} Die in den Psalmen , dem Hohelied , Obadja , Joel , Jona , Nahum , Zefanja , Esther , Daniel , Esra , Nehemia , Habakuk , Haggai , Maleachi , Rut , den Sprüchen , dem Prediger und den Klageliedern erwähnten Ortsnamen fehlen, möglicherweise weil Eusebius nicht über genügend Quellen verfügte, um weitere Informationen dazu anzugeben. ^{[ 14 ]} Ein kleiner Teil der Einträge basiert auf Eusebius’ eigenen Beobachtungen, während die Mehrheit ausschließlich auf Textquellen beruht und bemerkenswert kurz gefasst ist. ^{[ 14 ]}

Eusebius ordnet seine Einträge nach ihren Anfangsbuchstaben in separate Kategorien ein. Die Einträge für Josua unter Tau lauten beispielsweise wie folgt: ^{[ 16 ]}

Tina (Kinah, 15:22): aus dem Stamm Juda.

Telem (15:24): vom Stamm Juda. Tessam ([Azem] 15:29): aus dem Stamm Juda.

Tyrus ([Zer] 19:35): vom Stamm der Naphthali.

Wo sich am Ort oder in der Nähe eine zeitgenössische Stadt befindet, vermerkt Eusebius dies im entsprechenden Eintrag. „ Terebinth “ beispielsweise beschreibt Sichem als „nahe Neapolis“, dem heutigen Nablus , und „ Tophet “ liegt „in den Vororten von Jerusalem“. ^{[ 16 ]}

Die Hauptquelle für die verschiedenen Ausgaben des Onomasticon ist der Codex Vaticanus , Gr. 1456, der aus dem 11. oder 12. Jahrhundert stammt. Erich Klostermann veröffentlichte 1904 eine wissenschaftliche, eklektische Ausgabe der Handschrift, in der er zusätzlich vier weitere Handschriften verwendete. Der Codex Parisinus Gr. 464, der aus dem 16. Jahrhundert stammt, basiert auf der Handschrift des Codex Vaticanus. Diese beiden Handschriften wurden 1870 von Lagarde herausgegeben .

Eusebius verfasste sein Werk in Griechisch , obwohl Hieronymus gut ein halbes Jahrhundert später eine lateinische Übersetzung des Onomasticon anfertigte . Eusebius verwendet in seinem Onomasticon griechisch-römische Entsprechungen für hebräische Namen, beispielsweise Ailia für Jerusalem , Nikopolis für Emmaus , Diospolis für Lydda ( Lod ), Eleutheropolis für Beit Gubrin , Azotus für Aschdod , Jamnia für Jawne , Neapolis für Sichem , Scythopolis für Beit Schean , Diocaesarea für Sepphoris , Philadelphia für Amman und Ptolemais für Akkon .

Es besteht kein wissenschaftlicher Konsens darüber, wann Eusebius das Onomasticon verfasste ^[ 17 ] ^{. Traditionell} wird es jedoch aufgrund der wenigen Bezüge zum Christentum und des völligen Fehlens von Bemerkungen zu den Bauten Konstantins des Großen im Heiligen Land auf die Zeit vor 324 datiert. Das Werk beschreibt zudem traditionelle religiöse Praktiken an der Eiche von Mamre , als ob diese noch praktiziert würden, obwohl bekannt ist, dass sie kurz nach 325, als an dieser Stelle eine Kirche errichtet wurde, unterdrückt wurden ^{[ 18 ]} . Eusebius erwähnt das Lager der Legio X Fretensis in Aila (im südlichen Jordanien, nahe dem heutigen Aqaba ); die X Fretensis wurde vermutlich unter Diokletian (Regierungszeit 284–305) von Jerusalem nach Aila verlegt ^{[ 19 ]} . Laut Joan E. Taylor muss die Komposition nach 313 fertiggestellt worden sein, als Eusebius zum Bischof von Caesarea ernannt wurde, da er sich in der Einleitung des Werkes als solcher vorstellt. ^{[ 20 ]} Taylor schlussfolgerte außerdem, dass die Einleitung höchstwahrscheinlich zuletzt verfasst wurde, da sie auf Empfehlung des Bischofs Paulinus von Tyros entstand und Paulinus vor dem Konzil von Nicäa im Juni/Juli 325 von seinem Amt zurückgetreten sein musste, da er nicht in der Teilnehmerliste erwähnt wurde. ^{[ 17 ]} Carl Umhau Wolf schlug vor, das Onomasticon sei Paulinus anlässlich seines Rücktritts gewidmet worden, und erklärte damit das Fehlen der Entdeckungen von Helena und Eutropia an Orten wie Golgatha und Mamre. ^{[ 17 ]} Wäre das Onomasticon nach 325 fertiggestellt worden, hätte es diese Orte erwähnt. ^{[ 17 ]} Wolfs Vorschlag könnte auch Eusebius’ Verwendung des vor-konstantinischen römischen Namens Jerusalems – Aelia Capitolina – erklären . ^{[ 17 ]} Aufgrund dieser Beobachtungen schloss Taylor, dass das Werk zwischen 313 und Mitte 325, aber nicht später, zu datieren sei. ^{[ 17 ]} Das Datum der Fertigstellung lässt sich jedoch möglicherweise genauer bestimmen, da Eusebius das zehnte Buch seiner Kirchengeschichte Paulinius widmete. ^{[ 17 ]} Die Kirchengeschichte endet mit dem Sturz des Licinius.Im Juni 324, und da Eusebius schrieb, er habe das Onomasticon nach den zehn Büchern der Kirchengeschichte fertiggestellt, stützt dies Wolfs Theorie, es sei ein Abschiedsgeschenk an Paulinus gewesen. In diesem Fall ließe es sich auf Anfang 325 datieren. ^{[ 9 ]} Der genaue Zeitpunkt, an dem Eusebius mit der Arbeit am Onomasticon begann, lässt sich vermutlich nicht bestimmen. ^{[ 9 ]} Bekannt ist, dass Eusebius seine Kirchengeschichte 25 Jahre lang ununterbrochen überarbeitete und neu redigierte. Angesichts des enormen Forschungsaufwands für ein Projekt wie das Onomasticon und unter der Annahme, dass er dabei seinem üblichen Arbeitsmuster folgte, könnte er bereits 290 damit begonnen haben. ^{[ 9 ]} Zudem vermittelt das Werk selbst den Eindruck, als sei es über viele Jahre hinweg schrittweise entstanden und erweitert worden. ^{[ 9 ]}

Im Jahr 388 übersetzte Hieronymus während seines Aufenthalts in Bethlehem Eusebius’ Onomasticon ins Lateinische ^{[ 21 ] [ 22 ]} und gab dem Werk den Titel Liber de Situ et Nominibus Locorum Hebraicorum („Buch über die Orte und Namen der Hebräer“). ^{[ 13 ]} In der von Paul de Lagarde herausgegebenen Ausgabe trägt das von Hieronymus zusammengestellte lateinische Werk einen leicht abweichenden Titel: Hieronymi de Situ et Nominibus Locorum Hebraicorum Liber („Hieronymus’ Buch über die Lage und Namen hebräischer Orte“). ^{[ 21 ]} Die lateinische Ausgabe des Hieronymus weist je nach den ihm vorliegenden Manuskripten unterschiedliche Bezeichnungen auf. Diese lateinische Fassung von Eusebius’ Onomasticon wurde zur wichtigsten Quelle für die Palästinaforschung im Westen. ^{[ 21 ]}

Die vollständige demografische Vielfalt des Landes Israel bzw. Palästina im 4. Jahrhundert n. Chr. ist nicht vollständig bekannt. Eusebius, der in Beit Gubrin (Eleutheropolis) lebte, berichtet jedoch kurz über die ethnische Zusammensetzung des Landes, hauptsächlich in dem Gebiet, das er am besten kannte. Von vierzehn Einträgen, in denen er die ethnische Zusammensetzung einer Stadt erwähnt, waren elf jüdische Siedlungen, nämlich: Ekron, Anea (vermutlich Khirbet Ghuwein et-Taḥta , heute eine Ruine), ^{[ 23 ]} Debir , En-Gedi , Eshtemoh , Hormah ^, Thalca, Juttah , ^{[ 24 ]} Ninive , ^[ 25 ^] Naarah und Karmel ( beiläufig im Zusammenhang mit Ziph erwähnt); eine war ein samaritanisches Dorf: Tirzah (Thersila) in Batanaea ; ^{[ 26 ]} und zwei christliche Siedlungen: Anaea und Jattir . ^{[ 27 ]} Die Stadt Debir [ sic ], die „ Dauerra auf dem Berg Thabor, an der Grenze von Diocesarea “ in Untergaliläa, hatte eine beträchtliche jüdische Bevölkerung. ^{[ 27 ] [ 28 ]}

• Wolf, Carl Umhau (1971). Eusebius von Caesarea, Onomasticon ( OCLC  70198933 )
• Eusebius (1862). F. Larsow & G. Parthey (Hrsg.). Eusebii Pamphili Episcopi Caesariensis Onomasticon: Urbium et locorum Sacrae Scripturae (auf Griechisch und Latein).
• de Lagarde, P. , Hrsg. (1870). Onomastica sacra . Göttingen: A. Rente. OCLC  6826073 .(2. Aufl. 1887; Nachdruck in Hildesheim: Georg Olms, 1966)

(In dieser Ausgabe erscheinen die griechischen und lateinischen Texte nicht parallel, sondern nacheinander: zuerst Latein, dann Griechisch. Der Herausgeber stellt das Material mit Verweisen auf biblische und andere Quellen zur Verfügung, ohne einleitende Anmerkungen und Kommentare.)

• Klostermann, Erich , Hrsg. (1904). Das Onomastikon der biblischen Ortsnamen . Leipzig: JC Hinrichs. OCLC  953603156 .(Nachdruck in Hildesheim: Georg Olms, 1966. OCLC 748997898 ) 

(Die erste kritische Ausgabe des Onomasticons)

• Chapmann III, Rupert L.; Taylor, JE (Hrsg.). (2003). Palästina im 4. Jahrhundert n. Chr.: Das Onomasticon des Eusebius von Caesarea . Übersetzt von GSP Freeman-Grenville. Jerusalem: Carta. ISBN 965-220-500-1OCLC  937002750 .​Im Internet Archive: hier abgerufen am 19. Februar 2025)

(Die erste englische Übersetzung sowohl des griechischen Textes von Eusebius als auch der lateinischen Übersetzung von Hieronymus)

• Notley, RS; Safrai, Z. (Hrsg.) (2005). Eusebius, Onomasticon: Die Ortsnamen der Heiligen Schrift . Boston/Leiden: EJ Brill. ISBN 0-391-04217-3OCLC  927381934 .​

(Eine Triglott-Ausgabe – in Griechisch, Latein und Englisch, mit Anmerkungen und Kommentaren)

• C. Umhau Wolf, Das Onomasticon des Eusebius Pamphili - Vergleich mit der Version des Hieronymus und kommentiert (PDF)
• Das Onomasticon des Eusebius von Caesarea und das Liber Locorum des Hieronymus – Übersetzung von GSP Freeman-Grenville
• Eusebius von Caesarea, Onomasticon (Übersetzung von 1971)