Pattadakal

Pattadakal (Pattadakallu), auch Raktapura genannt , ist ein Komplex hinduistischer und jainistischer Tempel aus dem 7. und 8. Jahrhundert n. Chr. im nördlichen Karnataka , Indien . Die UNESCO- Welterbestätte liegt am Westufer des Flusses Malaprabha im Distrikt Bagalkot ^{[ 1 ] [ 2 ]} , 23 Kilometer von Badami und etwa 9,7 Kilometer von Aihole entfernt , beides historisch bedeutende Zentren der Chalukya-Dynastie ^{[ 3 ] [ 4 ]} . Das Monument steht unter Denkmalschutz nach indischem Recht und wird vom Archaeological Survey of India (ASI) verwaltet ^{[ 5 ] .}

Die UNESCO beschreibt Pattadakal als „harmonische Verschmelzung architektonischer Formen aus Nord- und Südindien“ und als Beispiel für „eklektische Kunst“ in ihrer Blütezeit. ^{[ 2 ]} Die Hindu-Tempel sind im Allgemeinen Shiva geweiht , enthalten aber auch Elemente der Theologie und Legenden des Vishnuismus und Shaktismus . Die Friese in den Hindu-Tempeln zeigen verschiedene vedische und puranische Konzepte und stellen Geschichten aus dem Ramayana , dem Mahabharata , dem Bhagavata Purana sowie Elemente anderer hinduistischer Texte wie dem Panchatantra und dem Kirātārjunīya dar . ^{[ 2 ] [ 6 ]} Der Jain-Tempel ist nur einem einzigen Jina geweiht. ^{[ 7 ]} Die aufwendigsten Tempel mit komplexen Fries und einer Verschmelzung nord- und südindischer Stile befinden sich in den Tempeln von Papanatha und Virupaksha . ^{[ 8 ] [ 9 ]} Der Virupaksha-Tempel ist ein aktives hinduistisches Gotteshaus. ^{[ 10 ]}

Der Malaprabha , ein Nebenfluss des Krishna, durchfließt das von Bergen umgebene Tal und die Ebene und spielt eine bedeutende Rolle in der Geschichte Südindiens. Er entspringt in Kanakumbi im Distrikt Belagavi in ​​den Westghats und fließt zunächst nach Osten. Nur einen Kilometer vor Pattadakal ändert er seine Fließrichtung von Süden nach Norden. Gemäß der hinduistischen Tradition wird ein Fluss, der nach Norden fließt, auch Uttarvahini Ganga genannt .

Die Monumente von Pattadakal befinden sich im indischen Bundesstaat Karnataka , etwa 165 Kilometer nordöstlich von Belgaum , 265 Kilometer nordöstlich von Goa , 23 Kilometer von Badami über die Staatsstraße SH14 und etwa 9,7 Kilometer von Aihole entfernt, eingebettet in Sandsteinberge und das Tal des Malaprabha-Flusses. Insgesamt gibt es über 150 hinduistische, jainistische und buddhistische Monumente und archäologische Funde aus dem 4. bis 10. Jahrhundert n. Chr., zusätzlich zu prähistorischen Dolmen und Höhlenmalereien, die an der Stätte Pattadakal-Badami-Aihole erhalten sind. ^{[ 11 ] [ 12 ]}

Flughäfen in der Nähe von Pattadakal

• Der Flughafen Sambra Belgaum (IATA-Code: IXG), der drei Autostunden westlich liegt, bietet tägliche Flüge nach Mumbai , Bangalore und Chennai an . ^{[ 13 ] [ 14 ]}
• Der Flughafen Hubballi ist ebenfalls 3 Autostunden von Pattadkal entfernt. Der Flughafen Hubballi ist gut mit Bengaluru , Mumbai , Chennai , Kochi und Delhi verbunden

Die Stätte ist auch mit der Bahn erreichbar, und zwar mit einem Zug der Indian Railways, der an der Strecke Hubballi-Solapur in Badami hält. ^{[ 3 ]}

Pattadakal („Stein der Krönung“) galt als heiliger Ort, da sich dort der Fluss Malaprabha nach Norden in Richtung Himalaya und des Berges Kailash ( Uttara-Vahini ) wendete. Wie der Name schon sagt, wurde er während der Chalukya-Dynastie für Krönungszeremonien genutzt, beispielsweise für die Krönung Vinayadityas im 7. Jahrhundert n. Chr. ^{[ 3 ] [ 4 ]} Weitere Namen für diesen Ort waren Kisuvolal („Tal der roten Erde“), Raktapura („Stadt des Roten“) und Pattada-Kisuvolal („Tal der roten Erde für Krönungen“). ^{[ 3 ] [ 15 ] [ 16 ]} Laut dem Archaeological Survey of India wird die Stätte in Texten von Srivijaya erwähnt und von Ptolemäus in seiner Geographie als „Petirgal“ bezeichnet . ^{[ 3 ]}

Die frühen Herrscher der Chalukya-Dynastie im 5. und 6. Jahrhundert waren Vaishnaviten (Anhänger des Vaishnavismus), die an Vishnu glaubten und ihm Gebete darbrachten, und konvertierten später zum Shivaismus (Anhänger des Shivaismus). Daher sind die Tempel in und um diese Anlage Shiva geweiht.

Pattadakal entwickelte sich, zusammen mit den nahegelegenen Städten Aihole und Badami , zu einem bedeutenden Kulturzentrum und religiösen Ort für architektonische Innovationen und den Austausch von Ideen. ^{[ 3 ]} Die Herrschaft des Gupta-Reiches im 5. Jahrhundert brachte eine Phase politischer Stabilität mit sich, in der Aihole zu einem Zentrum der Gelehrsamkeit wurde. Die architektonischen Experimente dehnten sich in den folgenden zwei Jahrhunderten bis nach Badami aus. Diese Bildungskultur umfasste im 7. Jahrhundert auch Pattadakal, das zu einem Knotenpunkt wurde, an dem Ideen aus Nord- und Südindien verschmolzen. ^{[ 3 ] [ 17 ]} In dieser späteren Zeit errichtete das Chalukya-Reich viele der Tempel in der Region Aihole-Badami-Pattadakal. ^{[ 1 ] [ 18 ]}

Nach dem Untergang des Chalukya-Reiches wurde die Region vom Rashtrakuta-Reich annektiert , das sie bis ins 10. Jahrhundert beherrschte. Im 11. und 12. Jahrhundert geriet die Region unter die Herrschaft der Spätchalukyas ( Westchalukyas , Chalukyas von Kalyani), einem Zweig des Frühchalukyas-Reiches. ^{[ 19 ] [ 20 ]} Obwohl das Gebiet weder eine Hauptstadtregion noch in der Nähe einer solchen lag, belegen zahlreiche Quellen wie Inschriften, zeitgenössische Texte und der Architekturstil, dass vom 9. bis zum 12. Jahrhundert in der Region Pattadakal weiterhin neue hinduistische, jainistische und buddhistische Tempel und Klöster errichtet wurden. Der Historiker George Michell führt dies auf die dort ansässige, beträchtliche Bevölkerung und ihren wachsenden Wohlstand zurück. ^{[ 19 ]}

Zu Beginn des 14. Jahrhunderts wurde Pattadakal, das Malaprabha-Tal sowie weite Teile des Dekkan-Plateaus von den Armeen des Sultanats von Delhi überfallen und geplündert, was die Region verwüstete. ^{[ 19 ] [ 21 ]} Diese Periode endete mit dem Aufstieg des Vijayanagara-Reiches . Dieses ließ Festungen zum Schutz der Denkmäler errichten, wie Inschriften in der Festung von Badami belegen . Pattadakal lag in der Grenzregion, die Schauplatz von Kriegen zwischen Vijayanagara und den nördlich gelegenen Sultanaten war. Nach dem Zusammenbruch des Vijayanagara-Reiches im Jahr 1565 wurde Pattadakal vom Sultanat von Bijapur annektiert, das von der Adil-Shahi -Dynastie regiert wurde. ^{[ 19 ]} Im späten 17. Jahrhundert erlangte das Mogulreich unter Aurangzeb die Kontrolle über Pattadakal vom Sultanat. Nach dem Zusammenbruch des Mogulreichs geriet Pattadakal unter die Herrschaft des Maratha-Reiches . Später wechselte es erneut den Besitzer, als Haider Ali und Tipu Sultan es Ende des 18. Jahrhunderts eroberten, es aber wieder verloren, als die Briten Tipu Sultan besiegten und die Region annektierten. ^{[ 19 ]}

Die Monumente von Pattadakal belegen die Existenz und Geschichte der Interaktion zwischen frühen nord- und südindischen Stilen hinduistischer Kunst. ^{[ 22 ]} Laut T. Richard Blurton ist die Geschichte der Tempelkunst in Nordindien unklar, da die Region wiederholt von Invasoren aus Zentralasien geplündert wurde, insbesondere während der muslimischen Einfälle ab dem 11. Jahrhundert. Die darauffolgenden Kriege haben die Anzahl der erhaltenen Beispiele stark reduziert. Die im 7. und 8. Jahrhundert fertiggestellten Monumente von Pattadakal zählen zu den frühesten erhaltenen Beispielen dieser frühen religiösen Kunst und Ideen. ^{[ 22 ] [ 23 ]}

Prähistorische Denkmäler

Jüngsten Erkenntnissen des Archäologen und Prähistorikers Prof. Ravi Korisettar zufolge, die er für das National Institute of Advanced Studies in Indien veröffentlichte, waren die Handwerker der frühen Chalukya-Dynastie nicht die ersten, die im Malaprabha-Tal Monumente errichteten. In Bachinnagudda, nur wenige Kilometer westlich von Pattadakallu an der Straße nach Badami, befindet sich ein grob behauenes Monument, das vermutlich aus der Eisenzeit (ca. 1200 v. Chr. – 500 v. Chr.) stammt. Dieses Dolmen-Denkmal gehört zur Gruppe der Megalithbauten, die vorwiegend während der Eisenzeit und der darauffolgenden frühen historischen Periode in ganz Südindien errichtet wurden. ^{[ 24 ] [ 25 ]}

In Pattadakal befinden sich zehn bedeutende Tempel, neun hinduistische und ein jainistischer, sowie zahlreiche kleinere Schreine und Sockel . Acht der Haupttempel liegen beieinander, ein neunter etwa einen halben Kilometer südlich davon, und der zehnte, ein Jain-Tempel, befindet sich etwa einen Kilometer westlich des Hauptkomplexes. Die hinduistischen Tempel sind alle durch einen Fußweg miteinander verbunden, der Jain-Tempel ist über eine Straße erreichbar. ^{[ 3 ]}

Die Monumente von Pattadakal spiegeln die Verschmelzung zweier bedeutender indischer Architekturstile wider: des nordindischen ( Rekha-Nagara-Prasada ) und des südindischen (Dravida-Vimana). Vier Tempel wurden im Chalukya -Dravida- Stil, vier im Nagara- Stil Nordindiens errichtet , während der Papanatha-Tempel eine Mischung beider Stile darstellt. Die neun Hindu-Tempel sind alle Shiva geweiht und liegen am Ufer des Flusses Malaprabha . Der älteste dieser Tempel ist der Sangameshwara-Tempel, der während der Herrschaft von Vijayaditya Satyashraya zwischen 697 und 733 n. Chr. erbaut wurde. Der größte Tempel in Pattadakal ist der Virupaksha-Tempel , der zwischen 740 und 745 n. Chr. errichtet wurde. ^{[ 3 ]}

Der letzte Tempel der Monumentengruppe ist der Jain-Tempel, der lokal als Jain-Narayana-Tempel bekannt ist und wahrscheinlich im 9. Jahrhundert während der Herrschaft von Krishna II. aus dem Hause Rashtrakuta erbaut wurde . [ 1 ] ^{Sein Stil orientiert} sich am Kailasanatha-Tempel in Kanchipuram. ^{[ 1 ] [ 26 ]}

Die Tempelanlagen wurden aus dem in Pattadakkal reichlich vorhandenen Sandstein errichtet. Einige der Skulpturen sind aus poliertem schwarzem Granit gefertigt .

Der relativ kleine Tempel wurde vom Archaeological Survey of India auf die Mitte des 7. Jahrhunderts n. Chr. datiert ^{[ 27 ]} , George Michell hingegen auf das frühe 8. Jahrhundert ^{[ 28 ]} . Er ist nach Osten ausgerichtet und um ein quadratisches Garbhagriha (Sakralheiligtum) herum erbaut ^{[ 27 ]} . Im Inneren befindet sich ein Linga auf einem Peetha (einer Art Podest); um das Sakralzentrum herum ist ein Mandapa (eine Art Vorhalle) angeordnet. Große Teile des Tempels wurden in den folgenden Jahrhunderten durch Erosion beschädigt oder verwittert. Der Shikhara (Turm) ist im nördlichen Nagara-Stil (Rekhanagara) gehalten und besitzt einen Sukanasa- Vorsprung im Osten. Dieser zeigt eine beschädigte Nataraja-Statue in Begleitung von Parvati ^{[ 27 ] .}

Die Außenwände des Kada Siddheshwara-Heiligtums zeigen im Norden Darstellungen von Ardhanarishvara (halb Shiva, halb Parvati) , im Westen von Harihara (halb Shiva, halb Vishnu) und im Süden von Lakulisha . ^{[ 27 ] [ 28 ]} Auf einem Türsturz am Eingang des Heiligtums befinden sich Shiva und Parvati, flankiert von Brahma und Vishnu . Die Stufen am Eingang des Heiligtums werden von den Flussgöttinnen Ganga und Yamuna mit ihren Begleiterinnen flankiert. ^{[ 27 ]}

Ein weiterer kleiner Tempel, der Jambulingeshwara-Tempel (auch Jambulinga-Tempel genannt), wurde laut ASI und Michell zwischen Mitte des 7. und Anfang des 8. Jahrhunderts fertiggestellt. ^{[ 29 ] [ 28 ]} Der Tempel ist um ein quadratisches Garbhagriha (Sakralheiligtum) angelegt , ^{[ 27 ]} dessen Außenwände kunstvolle Devakoshthas ( mit Hamsa und mythischen Makaras verzierte Nischen mit Türstürzen) aufweisen. Innerhalb dieser Nischen befinden sich Darstellungen von Vishnu im Norden, Surya (Sonnengott) im Westen und Lakulisha im Süden. ^{[ 29 ]} Der Tempel experimentiert auch mit der Idee, einen Sukanasa ( eine Art Turm) vom Shikhara (dem vorderen Hauptdach) über die Mandapa (die zentrale Halle) hinausragen zu lassen. Der Tempel ist weiterhin nach Osten ausgerichtet und begrüßt den Sonnenaufgang. Auch der Nandi steht auf einer erhöhten Plattform, die sich in einem desolaten Zustand befindet, und die Nandi-Statue weist Spuren von Erosion auf. ^{[ 29 ] [ 28 ]} Der tanzende Shiva Nataraja mit Parvati und Nandi an seiner Seite auf dem vorderen Bogensukanasa ist besser erhalten. ^{[ 28 ]}

Der Tempel ist im nördlichen Rekha-Nagara-Stil erbaut und zeichnet sich durch ein geschwungenes Profil aus, nach oben hin schmaler werdenden Quadraten aus. Die für den nördlichen Stil typischen Amalaka und Kalasha sind jedoch beschädigt und nicht mehr vorhanden. Der Eingang des Jambulingeshwara-Mandapa ist mit drei Shakhas verziert, von denen jede unter ihren Kapitellen Purnakumbhas aufweist. Ein Fries mit Schwanenmotiven bedeckt den Durchgang; die Überreste der Schnitzereien von Schwänen, Kutas und Salas sind nur noch schwach erkennbar. ^{[ 29 ]}

Links: Sabha-Mandapa- Boden und bedecktes Pradakshina-Patha des Galaganatha-Tempels ; Rechts: Shiva-Schnitzerei.

Der Galaganatha-Tempel liegt östlich des Jambulingeshwara-Tempels. Im Gegensatz zu den beiden vorherigen Tempeln datiert der ASI diesen Tempel auf die Mitte des 8. Jahrhunderts ^{[ 29 ]} , während Michell ihn wahrscheinlich auf das späte 7. Jahrhundert datiert ^{[ 30 ]} . Der Tempel ist im nördlichen Rekha-Nagara-Stil erbaut und verfügt über einen Linga sowie eine Vorhalle (Antarala) innerhalb des Allerheiligsten (Garbhagriha). Vor dem Tempel befindet sich ein sitzender Nandi, der dem Allerheiligsten zugewandt ist ^{[ 29 ] .}

Das Allerheiligste besitzt einen überdachten Umgang ( Pradakshina Patha ), was darauf hindeutet, dass diese hinduistische Tradition im 7. bis 8. Jahrhundert bereits fest etabliert war. Im Tempel befinden sich verschiedene Mandapas, darunter eine Gesellschaftshalle ( Sabha Mantapa ), die für Zeremonien genutzt wurde, und ein Mukha Mantapa , von dem nur noch das Fundament erhalten ist. ^{[ 29 ] [ 30 ]} Der Eingang zum Mantapa wird von den Flussgöttinnen Ganges und Yamuna flankiert . ^{[ 30 ]}

Der Galagatha-Tempel liegt größtenteils in Trümmern, mit Ausnahme des südlichen Teils, der eine Reliefplatte enthält, die einen achtarmigen Shiva zeigt, der den Dämon Andhaka tötet und dabei eine Schädelgirlande als Yajnopavita (heiligen Faden über der Brust) trägt. ^{[ 29 ] [ 30 ]}

Laut Michell ist der Galaganatha-Tempel bemerkenswert, da er eine nahezu exakte Kopie des Svarga-Brahma-Tempels von Alampur in Andhra Pradesh darstellt , der auf das Jahr 689 n. Chr. datiert wird. Da sowohl Alampur als auch Pattadakal Teil des Badami-Chalukya-Reiches waren, ist ein Ideenaustausch wahrscheinlich. ^{[ 30 ]} Der Sockel des östlichen Gesimses ist für seine Darstellungen von Panchatantra- Fabeln bekannt, darunter die Geschichte des schelmischen Affen und die Fabel vom zweiköpfigen Vogel. ^{[ 29 ]}

Der Chandrashekhara-Tempel ist ein kleiner, nach Osten ausgerichteter Tempel ohne Turm. Er befindet sich südlich des Galaganatha-Tempels. ^{[ 31 ]} Michell datiert diesen Tempel auf das späte 9. oder frühe 10. Jahrhundert, ^{[ 31 ]} während der ASI ihn auf die Mitte des 8. Jahrhunderts datiert. ^{[ 32 ]}

Der Tempel verfügt über ein Garbhagriha mit einem Shiva-Linga und eine geschlossene Halle; ein Nandi sitzt auf einer Plattform östlich des Linga und blickt darauf. ^{[ 31 ]} Er befindet sich auf einem 10,21 Meter langen und 5,29 Meter breiten Grundriss, der auf einer Adhishthana (einer Plattform, die bestimmten Gestaltungsregeln hinduistischer Texte folgt) errichtet wurde. ^{[ 32 ]} Detaillierte, jedoch schmucklose Pilaster schmücken die Außenwände des Tempels. ^{[ 31 ]} Beidseitig des Chandrashekhara-Tempelheiligtums befindet sich eine Devakostha (Nische) in den Wänden. Der Tempel besitzt keinen Türsturz, aber beidseitig des Eingangs einen Dvarapala (Wächter); die Türrahmen sind mit Shakhas verziert . ^{[ 32 ]}

Links: Der Säuleneingang des Sangameshwara-Tempels; Rechts: Eine Seite, die Experimente mit Fensterstilen und Wandreliefs zeigt.

Der Sangameshwara-Tempel, auch Vijayeshvara-Tempel genannt, ist ein großer, im Dravida-Stil erbauter und nach Osten ausgerichteter Tempel südlich des Chandrashekhara-Tempels. ^{[ 31 ]} Inschriften im Tempel und andere Funde datieren seine Entstehung auf die Zeit zwischen 720 und 733 n. Chr. Der Tod seines Stifters, König Vijayaditya, im Jahr 734 n. Chr. führte dazu, dass der Tempel unvollendet blieb, obwohl die Arbeiten in den folgenden Jahrhunderten immer wieder fortgesetzt wurden. ^{[ 33 ] [ 34 ]} Während der Herrschaft der Badami-Chalukya (543–757 n. Chr.) wurden weitere bedeutende Sangameshwara-Tempel errichtet, darunter der in KuDavelli. Dieser Tempel wurde nach umfangreichen Restaurierungsarbeiten in der Neuzeit nach Alampur verlegt. ^{[ 35 ]} Die in diesem und anderen Tempeln gefundenen Inschriften nennen die Namen von Stiftern aus verschiedenen Jahrhunderten, darunter auch hinduistische Königinnen, was darauf hindeutet, dass diese die Tempelarchitektur und -kunst aktiv unterstützten. ^{[ 36 ] [ 37 ]}

Obwohl der Tempel nicht der größte in Pattadakal ist, ist er dennoch von imposanter Größe. ^{[ 33 ]} Der Tempel hat einen quadratischen Grundriss ^{[ 38 ]} mit einem nach Osten ausgerichteten Allerheiligsten. Dieses ist von einem überdachten Pradakshina Patha (Umgang) umgeben, der durch drei geschnitzte Fenster erhellt wird. Im Inneren des Allerheiligsten befindet sich ein Shiva Linga. Vor dem Allerheiligsten liegt ein Vestibül, das beidseitig von kleineren Schreinen flankiert wird. Diese Schreine enthielten einst Darstellungen von Ganesha und Durga, die jedoch verloren gegangen sind. ^{[ 33 ]} Weiter östlich der Halle befindet sich ein sitzender Nandi. Hinter dem Vestibül liegt ein Mandapa mit sechzehn massiven Säulen, die in Vierergruppen angeordnet sind und möglicherweise nach der Fertigstellung des Tempelbaus hinzugefügt wurden. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

Der Vimana-Aufbau über dem Tempel und die Außenmauern des Tempels sind gut erhalten. ^{[ 33 ]} Der Vimana ist ein zweistöckiges Bauwerk, das von einem quadratischen Kuta-Sikhara und einem Kalasha bekrönt wird . Die Tempelwände weisen zahlreiche Devakosthas (Nischen) mit Darstellungen von Vishnu und Shiva auf, von denen einige in unterschiedlichen Stadien der Fertigstellung stehen. ^{[ 34 ]} Der Tempel ruht auf einem erhöhten, profilierten Sockel mit dekorativen Friese von Elefanten, Yali und Makara, mythischen Wesen. ^{[ 33 ]} Über dem Kapota (Dachvorsprung) befinden sich detaillierte Friese von Ganas (verspielten Zwergen), die dargestellt sind, als würden sie mit dem Gewicht des Tempelbaus ringen. Die Brüstung zeigt Haras (verschiedene Arten von Schnüren in hinduistischen Tempeltexten) in unterschiedlichen Stilen, darunter Karnakutas (quadratische) und Salas (längliche), die sich harmonisch in das darunterliegende Muster einfügen und mit Kudus verziert sind . ^{[ 34 ] [ 33 ]}

Die Reliefs im Tempel zeigen Motive des Shivaismus, Vishnuismus und Shaktismus. Die shivaitische Ikonographie umfasst einen tanzenden Nataraja, Ardhanarishvara (halb Shiva, halb Parvati, die als essentielle Hälften einander entsprechen), Shiva mit Bhringi, Shiva, der den Dämon Andhaka mit einem Speer durchbohrt, und den Yogi Lakulisha. Die vishnavitische Ikonographie beinhaltet Avatare Vishnus, wie beispielsweise Varaha, der die Erdgöttin Bhudevi emporhebt. ^{[ 33 ]}

Ausgrabungen der Fundamente der zerstörten Halle in den Jahren 1969 und 1971 brachten die archäologisch bedeutende Entdeckung eines darunterliegenden Backsteintempels zutage. Diese Entdeckung führte zu der Annahme, dass Sangameshwara über einem älteren Tempel errichtet worden war, der möglicherweise aus dem 3. Jahrhundert n. Chr. stammt. ^{[ 39 ]}

Der auch als Kashivishweswara bekannte Kashi-Vishwanatha-Tempel ist ein weiterer der kleineren Tempel in Pattadakal. Seine Entstehungszeit wird unterschiedlich datiert: auf das späte 7. Jahrhundert, das frühe 8. Jahrhundert oder die Mitte des 8. Jahrhunderts. ^{[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]}

Wie bei den anderen Tempeln bildet auch beim Kashi-Vishwanatha-Tempel das quadratische Garbhagriha (Sanctum) mit einem Linga das Herzstück. Östlich des Garbhagriha befindet sich die profilierte Plattform eines Nandi-Mantapa mit der Darstellung eines sitzenden Nandi. Der Tempel verfügt außerdem über eine Pranala , eine Steinkonstruktion zum Abfließen des Wassers, das bei Andachtszeremonien verwendet wurde, und eine Antarala (Vorhalle), die mit einem Mantapa mit einer zerstörten Eingangshalle verbunden ist. Die Flussgöttinnen Ganga und Yamuna sind am Eingang des Mantapa noch sichtbar. ^{[ 42 ] [ 40 ]} Der Tempel steht auf einer erhöhten Plattform mit fünf Profilschichten, die mit Schnitzereien aus dem 8. Jahrhundert verziert sind, welche Pferde, Elefanten, Löwen, Pfauen und florale Ranken darstellen. Die Wände sind mit Pilasterpaaren versehen, die Bögen im Chaitya-Stil tragen. ^{[ 42 ] [ 40 ]} Die Eingangstür ist beidseitig mit einem Shaiva- Dvarapala (Wächter) versehen. ^{[ 42 ]}

Skulpturen von Ardhanariswara (halb Shiva, halb Parvati) und Lakulisha sind in die Nordwand des Tempelmantapa eingemeißelt, jedoch sind diese beschädigt und entstellt. ^{[ 40 ]} Das Kapota (Gesims) ist mit Motiven verziert und zeigt Ganas (spielerische Zwerge) mit Girlanden; Konsolen stellen fliegende Paare und Kirtimukhas dar . ^{[ 42 ] [ 40 ]}

Der Aufbau, ein gut entwickelter nordindischer Rekha-Nagara-Stil, besteht aus einem fünfstufigen, zentrierten Viereckvorsprung mit einem komplexen Muster ineinandergreifender Gavakshas ^{[ 40 ]} , wobei Amalaka und Kalasha fehlen ^{[ 42 ]} . Die Sukanasa , die auf einer Spitze vor dem Tempel angebracht ist, zeigt einen tanzenden Uma-Maheshwara (Parvati-Shiva) innerhalb eines Chaitya-Bogens ^{[ 42 ] [ 40 ] .}

Im Inneren des Tempels befinden sich Säulen und Pilaster mit kunstvoll verzierten Friesen, die das Bhagavata Purana (Vaishnavismus), das Shiva Purana (Shaivismus) und das Ramayana darstellen . Ein Fries zeigt den Dämon Ravana, der den Berg Kailash hebt , andere zeigen die spielerischen Streiche Krishnas , während ein weiterer die Kalyansundarmurti (Hochzeit von Shiva und Parvati) erzählt. ^{[ 42 ] [ 40 ]} Ein Relief zeigt Shiva, wie er aus dem zylindrischen Linga hervortritt. ^{[ 40 ]} Die Decke des Mandapa ist mit Darstellungen von Shiva, Nandi und Parvati, die Kartikeya halten, verziert. Dieses Bild ist konzentrisch von den Ashta-Dikpalas (acht Himmelsrichtungen) umgeben. ^{[ 42 ] [ 40 ]}

Der Trillokeshwara-Tempel ist ein Shiva-Tempel aus der Mitte des 8. Jahrhunderts, der von Königin Trailokyamahadevi gestiftet wurde. ^{[ 43 ]} Er befindet sich südlich des Kashi-Vishwanatha-Tempels, südwestlich des Sangameshwara-Tempels und in unmittelbarer Nähe des Virupaksha-Tempels. ^{[ 44 ]} Der Tempel wurde etwa zur gleichen Zeit wie der Virupaksha-Tempel erbaut und weist ein ähnliches Design und einen ähnlichen Grundriss auf, ist jedoch etwas kleiner und weist einige wichtige Unterschiede auf. ^{[ 45 ]}

Links: Ummauerter Eingang des Mallikarjuna-Tempels; Rechts: Eine Wandrelief.

Der Tempel spiegelt die voll entwickelte südindische Vimana-Architektur wider. Sein Garbhagriha (Allerheiligstes) beherbergt einen Shiva-Linga und ist von einem Umgang ( Pradakshina Patha ) umgeben. Vor dem Allerheiligsten befindet sich eine Vorhalle ( Antarala ) mit kleinen Schreinen für Durga als Mahishasuramardini, die den Büffeldämon tötet, und einem weiteren für Ganesha auf jeder Seite; beide sind derzeit leer. Zum Tempel gehört auch ein Nandi-Mantapa, in dem Nandi dem Allerheiligsten zugewandt ist. ^{[ 43 ]} Der Zugang zum Allerheiligsten erfolgt durch einen Säulensaal ( Sabha-Mantapa ) mit Eingangsvorhallen, Umfriedungen ( Prakara ) und einem Tor ( Pratoli ). ^{[ 43 ]}

Obwohl der Tempel dem Virupaksha-Tempel ähnelt, experimentiert er mit neuen architektonischen Ideen, die ihn unverwechselbar machen. ^{[ 46 ]} Die Darstellung eines tanzenden Shiva als Nataraja im Mallikarjuna-Tempel befindet sich im flachen Bogen des Sukanasa . Ein weiteres Beispiel: Das oberste Stockwerk des Shikara -Aufbaus dieses Tempels weist keine Hara- Elemente (Fäden) auf, und sein Dach ist halbkugelförmig, im Gegensatz zum quadratischen Dach des Virupaksha-Tempels. ^{[ 43 ] [ 46 ]}

Die Verwendung von Steinschnitzereien zur Darstellung von Geschichten ist im gesamten Tempel weit verbreitet. Die Legenden hinduistischer Epen und der Puranas sind auf den Säulen der Tempelhalle dargestellt. Diese Geschichten umfassen alle wichtigen Traditionen des Hinduismus, darunter Shivaismus, Vishnuismus und Shaktismus. ^{[ 45 ]} Die Rasa Lila Krishnas, deren Geschichten im Bhagavata Purana zu finden sind , werden ebenso auf Friese dargestellt wie hinduistische Fabeln aus dem Panchatantra . ^{[ 45 ] [ 47 ]} Wie in anderen Hindu-Tempeln zeigen die Friese des Mallikarjuna-Tempels Kama- und Mithuna- Szenen von Liebespaaren. An anderen Stellen sind Artha- Szenen, wie ein Arbeiter, der mit einem Elefanten geht, der einen Baumstamm trägt, und alleinstehende Frauen mit verschiedenen Gefühlsausdrücken, in Stein gemeißelt; ^{[ 43 ] [ 45 ]} eine dieser Frauen trägt ein Musikinstrument aus dem 8. Jahrhundert. ^{[ 46 ]}

Links: Virupaksha-Tempel von der südwestlichen Ecke aus gesehen; Rechts: Ein Nandi-Schrein (aktiver Tempel).

Der Virupaksha-Tempel, unmittelbar südlich des Mallikarjuna-Tempels gelegen, ist das größte und aufwendigste Bauwerk in Pattadakal. ^{[ 48 ]} In Inschriften wird er nach seiner Stifterin, Königin Lokmahadevi, als „Shri Lokeshvara Mahasila Prasada“ bezeichnet und auf etwa 740 n. Chr. datiert. ^{[ 10 ]} Er wurde nach den erfolgreichen Feldzügen König Vikramaditya II. gegen die Pallavas (4.–9. Jahrhundert n. Chr.) errichtet. Die Inschrift erwähnt eine Schenkung der Königin an die Tempelmusiker und nennt den Namen des Hauptarchitekten „Gunda Anivaritacharya“. König Vikramaditya II. verlieh ihm zudem die Ehre eines Perijereppu Patta . ^{[ 25 ] [ 49 ] [ 48 ] [ 50 ]} Der Tempel zeichnet sich durch seinen Umfang und die Qualität seiner Bauweise aus, die einen hochentwickelten dravidischen Architekturstil veranschaulicht, sowie durch die eingravierten Namen der Künstler unterhalb der von ihnen bearbeiteten Reliefs. ^{[ 10 ] [ 51 ] [ 52 ]}

Wie bei anderen Tempeln in Pattadakal üblich, wurde der Virupaksha-Tempel nach Osten ausgerichtet und um ein quadratisches Garbhagriha (Allerheiligstes) mit einem Shiva Linga erbaut, das von einem überdachten Umgang ( Pradakshina Patha ) umgeben ist. Vor dem Allerheiligsten befindet sich eine Antarala mit zwei kleinen Schreinen, in denen sich einander zugewandte Darstellungen von Ganesha und Parvati, in ihrer Durga-Form als Mahishasuramardini , die den Büffeldämon tötet, befinden. ^{[ 10 ] [ 51 ]} Der äußere Nandi-Pavillon ist ebenso wie der Mandapa und die Vorhalle in Ost-West-Richtung ausgerichtet. ^{[ 53 ]} Das Tempelgelände bildet ein Rechteck aus miteinander verbundenen Quadraten, die von Mauern mit Schnitzereien umgeben sind. ^{[ 51 ]} Innerhalb des Geländes befinden sich kleinere Schreine, von denen es laut Grundriss einst 32 gab, von denen die meisten jedoch verloren gegangen sind. Der Eingang führt zu einer Mandapa mit 18 Säulen (4-5-Seitenschiff-5-4, wobei eine 4x4-Gruppe die innere Mandapa bildet und zwei weitere zum Darshana- Raum führen). ^{[ 51 ]}

Der Turm über dem Allerheiligsten ist ein dreistöckiges Pyramidenbauwerk, dessen Stockwerke Motive aufweisen, die jene des darunterliegenden Allerheiligsten widerspiegeln. Um die Komposition zu vereinfachen, haben die Handwerker die Motive der Pilaster und der kunstvollen Schnitzereien jedoch reduziert. ^{[ 54 ]} Das dritte Stockwerk ist am schlichtesten und besteht lediglich aus Brüstungskutas , einem Kuta-Dach, dessen Seitenflächen mit Kudus verziert sind – ein in späteren dravidischen Hindu-Tempeln verbreitetes Merkmal. Ein Kalasha-ähnlicher Topf, der bei Festen, gesellschaftlichen Zeremonien und persönlichen Ritualen wie Hochzeiten verwendet wurde, krönt den Tempel. Die Oberkante dieses Topfes befindet sich 17,5 Meter über dem Tempelboden und ist damit die höchste aller südindischen Tempel aus der Zeit vor dem 9. Jahrhundert. ^{[ 54 ]} Der Sukanasa auf dem Turm ist groß und übertrifft die Hälfte der Höhe des Aufbaus, um die Sichtbarkeit aus der Ferne zu verbessern. ^{[ 55 ]}

Die Wände des Allerheiligsten sowie des angrenzenden Mandapa-Bereichs sind mit aufwendig detaillierten Schnitzereien verziert. Diese Schnitzereien zeigen Gottheiten des Shivaismus , Vishnuismus und Shaktismus sowie Motive wie Narasimha und Varaha (Vishnuismus), Bhairava und Nataraja (Shivaismus), Harihara (halb Shiva, halb Vishnu), Lakulisa (Shivaismus), Brahma , Durga , Saraswati , Lakshmi und andere. ^{[ 10 ] [ 56 ] [ 57 ]} Laut George Michell sind die Schnitzereien an den Wänden und der Vorhalle des Virupaksha-Tempels „Träger für vielfältige Skulpturenkompositionen, die mit Abstand zahlreichsten an allen frühchalukyanischen Monumenten“. ^{[ 58 ]} Neben hinduistischen Göttern und Göttinnen zeigen zahlreiche Reliefs Menschen, entweder als Paare, in der Brautwerbung und im Mithuna-Ritual, oder als Einzelpersonen, die Schmuck tragen oder Arbeitsgeräte bei sich haben. ^{[ 59 ]}

Der Tempel weist zahlreiche Friese mit Darstellungen verschiedenster Themen auf, darunter beispielsweise zwei ringende Männer, ein Rishi mit Vishnu, ein Rishi mit Shiva, Vishnu, der den von einem Krokodil in einem Lotusteich gefangenen Elefanten Gajendra rettet, Szenen aus Einsiedeleien und Sadhus in meditativer Yogahaltung. Vedische Gottheiten wie Surya auf dem Streitwagen mit Aruna, Indra auf dem Elefanten und andere sind in Stein gemeißelt. ^{[ 60 ]} Einige Friese zeigen Szenen aus dem Ramayana, etwa Angada (Valis Sohn aus dem Königreich Kishkindha ), der auf einem hohen Stuhl sitzt, der aus seinem eigenen magischen Schwanz besteht und höher ist als Ravanas Thron, goldene Hirsche, Hanuman , Sugriva , Vali, Ravana und der Vogel Jatayu , Sitas Entführung sowie die Kämpfe zwischen Rama und Lakshmana . Weitere Friese zeigen Szenen aus dem Mahabharata , Vasudevas Gefangennahme durch Kamsa und die Geburt von Krishna, Krishnas spielerische Lebensgeschichte aus dem Bhagavata Purana und dem Harivamsa sowie Fabeln aus dem Panchatantra und anderen hinduistischen Texten. ^{[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]}

Der Tempel birgt historisch bedeutsame Inschriften, die Einblicke in die Gesellschaft und Kultur Indiens im 8. Jahrhundert gewähren. So erwähnt beispielsweise eine Inschrift eine Schenkung der Königin an die „Musiker des Tempels“. ^{[ 59 ]}

Der berühmte Kailasha-Tempel in den Ellora-Höhlen wurde nach diesem Tempel gestaltet, obwohl der Virupaksha-Tempel selbst nach dem Vorbild des Kailasanatha-Tempels in Kanchipuram erbaut wurde . ^{[ 10 ] [ 64 ]}

Der Papanatha-Tempel liegt abseits der acht Hauptmonumente. Er befindet sich etwa einen halben Kilometer südlich von Virupaksha und wird auf das Ende der frühen Chalukya-Dynastie, etwa Mitte des 8. Jahrhunderts, datiert. ^{[ 65 ] [ 66 ]} Der Tempel ist bekannt für seine neuartige Mischung aus dravidischen und Nagara-Stilelementen des Hinduismus. ^{[ 66 ] [ 67 ]}

Die ungewöhnliche Anordnung des Tempels ist möglicherweise auf seine dreiphasige Bauweise zurückzuführen, doch fehlen epigraphische Belege für diese Hypothese. Die architektonischen und skulpturalen Details weisen jedoch ein einheitliches Thema auf, das auf einen Grundriss schließen lässt. Der Tempel ist länger und umfasst zwei miteinander verbundene Mantapas, eine mit 16 und die andere mit 4 Säulen. ^{[ 68 ]} Die Verzierungen, die Brüstungen und Teile der Anlage sind im Dravida-Stil gehalten, während der Turm und die Pilasternischen dem Nagara-Stil entsprechen. ^{[ 68 ]}

Wie die anderen Tempel ist auch der Papanatha-Tempel nach Osten, dem Sonnenaufgang zugewandt, ausgerichtet und beherbergt in seinem Garbhagriha (Allerheiligsten) einen Shiva-Linga. Im Gegensatz zum Papanatha-Tempel gibt es jedoch keinen Nandi-Mandapa. Stattdessen befindet sich im Sabha-Mandapa, der dem Allerheiligsten zugewandt ist, eine Nandi-Statue. ^{[ 65 ] [ 66 ]} Die Tempelwände sind bekannt für die geschnitzten Gottheiten und Motive des Shivaismus und Vishnuismus; Durga ist in einer der Nischen dargestellt. Aufwendig geschnitzte Reliefs an den Wänden zeigen Legenden wie das Ramayana und Auszüge aus dem Kiratarjuniya . ^{[ 65 ] [ 66 ]}

Die Decke ist in der Mitte mit einem aufwendigen Shiva Nataraja verziert , während andere Deckenplatten Vishnu zeigen; eine Platte zeigt ihn in der liegenden Anantasayana-Pose. ^{[ 69 ]} Draußen, in den Mandapas, befinden sich Darstellungen von alleinstehenden Frauen und Paaren, während der Brautwerbung und in verschiedenen Stadien der Liebe (Mithuna) . Viele Platten zeigen Musiker mit verschiedenen Musikinstrumenten. ^{[ 65 ] [ 66 ]}

Der Jain-Tempel in Pattadakal wurde im 9. Jahrhundert erbaut, möglicherweise mit finanzieller Unterstützung des Rashtrakuta- Königs Krishna II. oder der Kalyani-Chalukyas . Im Gegensatz zu den anderen neun Tempeln fehlen dem Narayana-Tempel hinduistische Gottheiten und die kunstvollen Reliefs der anderen neun Tempel; stattdessen weist er eine in die nördliche Kapota- Dachtraufe eingemeißelte Jina-Statue auf . ^{[ 70 ] [ 7 ]}

Wie die Hindu-Tempel weist auch dieser Tempel ein quadratisches Heiligtum, einen Umgang, eine Vorhalle, eine Mandapa und eine Veranda auf. Die Mandapa ist an der Nord- und Südwand in sieben Joche unterteilt, in denen sich schmale Nischen mit sitzenden Jinas befinden. Die Joche sind im nordindischen Stil gehalten, und das Turmgeschoss besitzt einen geschnitzten quadratischen Shikhara. ^{[ 70 ]}

Der Mantapa besitzt eine Reihe gedrechselter Sandsteinsäulen. Die Kakshasanas sind mit Figuren von Tänzern, Purna-ghata, Nidhis und Vyalas verziert, wobei einige der Verzierungen nur unvollendet sind. Der Eingang zeigt Reliefs eines lebensgroßen Elefantentorsos mit Reitern. ^{[ 70 ] [ 7 ]} Laut Adam Hardy könnten die Nischen dieses Jain-Tempel-Mantapas ursprünglich mit Bildern geschmückt gewesen sein. ^{[ 71 ]}

Der Archaeological Survey of India (ASI) führte Ausgrabungen an der Stätte durch, die Hinweise auf einen älteren Tempel und die Präsenz des Jainismus erbrachten. Laut ASI legten die Ausgrabungen „die Überreste eines großen, aus Ziegeln errichteten Tempelkomplexes sowie eine wunderschöne Skulptur eines Tirthankara in Samabhanga-Haltung frei, was auf die Existenz eines Tempels hinweist, der wahrscheinlich aus der Zeit vor oder zu Beginn der frühen Chalukya-Herrschaft stammt.“ ^{[ 70 ]}

Alte Kannada- Inschrift des Chalukya-Kaisers Vikramaditya II. auf der Siegessäule, Virupaksha-Tempel, Pattadakal, ca. 733–745.

Eine alte Kannada-Inschrift beschreibt die Schenkung, die der Chalukya-König Vijayaditya um 1162 für den Sangameshwara-Tempel tätigte.

In Pattadakal wurden zahlreiche Inschriften in der alten Kannada-Sprache gefunden, insbesondere in den Tempeln Virupaksha, Sangameshwara und Papanatha. Diese Inschriften sind eine wichtige Informationsquelle zu den Stiftungen von König Vikramaditya und Vijayaditya, verschiedenen Königinnen und anderen für den Bau und Betrieb des Tempels. ^{[ 72 ] [ 73 ]} Sie liefern zudem wertvolle Einblicke in die Entwicklung verschiedener indischer Schriftsysteme. So ist beispielsweise eine Säule aus dem 8. Jahrhundert in zwei Sanskrit-Schriften beschriftet: der nordindischen Siddhamatrika-Schrift ^{[ Anm. 1 ]} und der südindischen Kannada-Schrift. ^{[ 75 ]}

Zu den weiteren bemerkenswerten Monumenten in Pattadakal gehören eine monolithische Steinsäule mit zahlreichen Inschriften, der Naganatha-Tempel, der Mahakuteshwara-Tempel, der ebenfalls zahlreiche Inschriften trägt, sowie mehrere kleine, Shiva geweihte Schreine. Nahe den Tempeln Virupaksha, Sangameshwara und Mallikarjuna befindet sich eine Shiva-Steinsäule mit einem Dreizack-Emblem. Die Inschriften auf der Säule besagen, dass sie von Jnana Shivacharya aus Mrigathanikahara am Nordufer des Ganges errichtet wurde und dass er dem Vijayeshwara ein Stück Land geschenkt hatte.

Im Jahr 2008 schrieb Upinder Singh, dass S. Venkateshaiah, ein leitender Archäologe des ASI, den Steinbruch, aus dem die Steine ​​stammten, etwa 5 Kilometer von Pattadakal entfernt lokalisiert hatte. Die Stätte ist bekannt für Skizzen von Shiva , Nandi, Durga , Ganesh , Dreizack , Pfau , Swastika sowie für Symbole und Inschriften. Einige davon könnten Embleme von Zünften ( Sanghatas ) sein, die die Steine ​​für die Tempel abbauten und lieferten. ^{[ 76 ]}

Laut der Kunsthistorikerin Cathleen Cummings sind die Monumente von Pattadakal ein historisch bedeutsames Beispiel für Religion, Gesellschaft und Kultur, insbesondere Hinduismus und Jainismus, in der Dekkan-Region und Ausdruck hinduistischer Könige und religiöser Weltanschauung im Indien des 8. Jahrhunderts. Sie schreibt, dass die Künstler die widerstreitenden Konzepte von Dharma (Pflicht, Tugend, Rechtschaffenheit) und Moksha (Befreiung) in der hinduistischen Theologie, insbesondere im Pashupata-Shaivismus, zum Ausdruck bringen. Weiterhin erklärt sie, dass die Bedeutung nicht nur in den einzelnen Darstellungen liegt, sondern auch in ihrer relativen Anordnung und Abfolge sowie darin, wie sie die historische Spannung innerhalb der hinduistischen religiösen Tradition zwischen dem würdevollen Leben des Familienvaters und dem Leben des entsagenden Mönchs verdeutlichen. ^{[ 77 ]}

Der Ausdruck von Dharma, insbesondere von Raja-Dharma (königlicher Autorität und Pflicht), wie er von Rama verkörpert wird, und von Moksha findet sich in den verschiedenen Tempeln von Pattadakal wieder. Ersteres wird in zahlreichen Friese anhand von Beispielen aus Ramas Lebensgeschichte aus dem Ramayana dargestellt, während Letzteres durch Bilder von Lakulisha, Nataraja, Yoga und zahlreichen Asketen zum Ausdruck kommt. ^{[ 78 ]} Ein weiteres, in Pattadakal besonders häufiges Bildmotiv ist das der Beziehung zwischen Purusha und Prakriti , Seele und Materie, dem Männlichen und dem Weiblichen. ^{[ 79 ]}

Die Tempel von Pattadakal symbolisieren das Bestreben der Chalukya-Dynastie nach Integration und Experimentierfreude, was zu einer Verschmelzung nord- und südindischer Architekturstile führte. Dies wird besonders deutlich, wenn man die Architektur von Pattadakal, Aihole und Badami gemeinsam betrachtet. Aihole diente im 5. Jahrhundert als Nährboden für die Konzepte, die diese Stilintegration ermöglichten. Diese Konzepte wurden im 6. und 7. Jahrhundert in Badami weiterentwickelt . Der Höhepunkt dieser Entwicklung ist, wie die UNESCO beschreibt, „der Höhepunkt einer eklektischen Kunst, die im 7. und 8. Jahrhundert eine harmonische Verschmelzung architektonischer Formen aus Nord- und Südindien erreichte“. ^{[ 2 ] [ 80 ]}

Unter den Skulpturen in Pattadakal befindet sich eine Langhalslaute (ähnlich einer Sitar) aus dem 10. Jahrhundert. Die Stätte weist auch Friese mit konventionelleren Musikinstrumenten auf, doch die Langhalslaute deutet auf eine Tradition von Musikern hin, die mit neuen Instrumentenkonstruktionen experimentierten. Ein weiteres Beispiel sind die im Flachrelief von Mahabalipuram in Tamil Nadu gefundenen Stabzithern aus dem 7. Jahrhundert . ^{[ 81 ]}

• Aihole
• Tempelgruppe von Alampur , Telangana
• Höhlentempel von Badami
• Ellora-Höhlen
• Gajendragad
• Lakkundi
• Liste der staatlich geschützten Denkmäler in Karnataka
• Mahadeva-Tempel (Itagi)
• Mahakuta-Tempelgruppe
• Denkmälergruppe von Sirpur
• Sudi

• Vinayak Bharne; Krupali Krusche (2014). Wiederentdeckung des Hindu-Tempels: Die heilige Architektur und der Städtebau Indiens . Cambridge-Gelehrte. ISBN 978-1-4438-6734-4Die
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• Heather Elgood (2000). Hinduismus und die religiösen Künste . Bloomsbury Academic. ISBN 978-0-304-70739-3Die
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• Upinder Singh (2008). Geschichte des alten und frühmittelalterlichen Indiens: Von der Steinzeit bis zum 12. Jahrhundert . Pearson Education. ISBN 978-81-317-1677-9Die

• Weltkulturerbe Pattadakal
• Pattadakal Fotogalerie
• Tourismusregierung von Pattadakal Karnataka