Teich von Bethesda

Der Teich Bethesda wird im Johannesevangelium des Neuen Testaments ( Joh 5,2 ) erwähnt . Dort wird berichtet, wie Jesus an einem Teich in Jerusalem einen Gelähmten heilte . Dieser Teich befand sich in der Nähe des Schaftors und war von fünf überdachten Säulengängen umgeben. Er wird auch als Bethzatha bezeichnet . ^{[ 1 ]} Heute wird er mit dem Standort eines Teiches im heutigen muslimischen Viertel der Stadt in Verbindung gebracht, in der Nähe des heutigen Löwentors oder Stephanstors und der St.-Annen-Kirche , die im späten 19. Jahrhundert ausgegraben wurde.

Der Name des Teiches soll hebräischen und/oder aramäischen Ursprungs sein . Beth Hesda (בית חסד/חסדא) bedeutet entweder „Haus der Barmherzigkeit“ ^{[ 2 ]} oder „Haus der Gnade “. Diese Bedeutung mag als passend empfunden worden sein, da der Ort aufgrund der Anwesenheit Kranker als Ort der Schande und aufgrund der dort gewährten Heilungen als Ort der Gnade galt. ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}

Alternative Schreibweisen des Namens Βηθεσδά (Bethesda) ^{[ 7 ]} , die in Handschriften des Johannesevangeliums vorkommen, umfassen Βηθζαθά ^{[ 8 ]} ( Beth-zatha = בית חדתא ^{[ 9 ]} ), eine Ableitung von Bezetha , und Bethsaida (nicht zu verwechseln mit Bethsaida , einer Stadt in Galiläa ), wobei letztere von Bibelwissenschaftlern als metathetische Verfälschung angesehen wird. ^{[ 10 ]}

Franz Delitzsch vermutete, dass der Name von einem hebräischen Mischna -Lehnwort aus dem Griechischen, estiv/estava , stammt, das sich treffend auf Stoa (στοά) bezog . ^{[ 11 ]}

Dem Johannesevangelium zufolge war Bethesda ein Badebecken ( griechisch : κολυμβήθρα , kolumbethra ) mit fünf Säulengängen ( in älteren englischen Bibelübersetzungen als „porches“ bezeichnet). ^{[ 12 ] [ 13 ]}

Bis ins 19. Jahrhundert gab es keine eindeutigen archäologischen Belege für die Existenz eines solchen Teiches. Der Teich Bethesda wurde von Kommentatoren mitunter mit dem heutigen sogenannten Marienbrunnen im Kidrontal , unweit des Teiches von Siloah , oder alternativ mit dem Birket Isrâ'il , einem Teich nahe der Talmündung, der südlich des Stephanstors in den Kidron mündet, gleichgesetzt . Andere identifizierten ihn mit den beiden damals als Souterrains (französisch für „unterirdisch“) bezeichneten Teichen unter dem Kloster der Schwestern von Zion ; ^{[ 2 ]} spätere archäologische Untersuchungen haben diese mit dem späteren Teich von Struthion identifiziert . ^{[ 14 ]}

Bereits im fünften Jahrhundert befand sich jedoch auf dem Gelände der späteren St.-Anna-Kirche eine byzantinische Kirche, die als Kirche des Probatike ^{[ 15 ]} (Kirche am Probatischen Teich oder Teich der Schafe) oder Kirche des Lahmen ^{[ 16 ]} bezeichnet wurde. Diese Stätte, wie sie später von Archäologen ausgegraben wurde, scheint plausibel mit der Beschreibung im Johannesevangelium übereinzustimmen. ^{[ 17 ]}

Bei archäologischen Ausgrabungen im 19. Jahrhundert entdeckte Conrad Schick etwa 30 Meter nordwestlich der St.-Anna-Kirche ein großes Becken, das er als Teich Bethesda identifizierte. Weitere Ausgrabungen in der Gegend legten 1964 die Überreste byzantinischer und Kreuzfahrerkirchen, den Hadrianstempel des Asklepios und Serapis , die kleinen Heilbecken eines Asklepieions , das zweite der beiden großen Becken sowie den Damm zwischen ihnen frei. ^{[ 18 ]} Es stellte sich heraus, dass die byzantinische Kirche im Herzen des Hadrianstempels errichtet worden war und die Heilbecken enthielt. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

Der johanneische Text ( Kapitel 5 ) beschreibt die Säulengänge als einen Ort, an dem viele Kranke warteten, was mit der möglichen Nutzung des Ortes als Asklepieion im 1. Jahrhundert n. Chr. übereinstimmen könnte . Die biblische Erzählung fährt fort mit dem Besuch Jesu an diesem Ort am Schabbat . Dort heilt er einen Mann, der seit 38 Jahren bettlägerig ist und nicht selbst in den Teich gehen kann. ^{[ 19 ]} Die Heilung und Jesu Aufforderung an den Mann, seine Matte zu nehmen, führen zu einem Protest, da die religiösen Gebräuche des Sabbats gebrochen worden seien.

Die Geschichte des Beckens begann im 8. Jahrhundert v. Chr., als ein Damm quer durch das kurze Beth-Zeta-Tal errichtet wurde und es so in ein Regenwasserreservoir verwandelte ; [ ^{20 ] [ 21 ] [ 22 ] ein} Schleusentor im Damm ermöglichte die Regulierung des Wasserstands, und ein in den Fels gehauener Kanal leitete einen stetigen Wasserstrom vom Reservoir in die Stadt. ^{[ 20 ]} Das Reservoir wurde als Oberes Becken ( בריכה העליונה ) bekannt.

Um 200 v. Chr., während der Amtszeit von Simon II. , dem jüdischen Hohepriester , wurde der Kanal überdacht und ein zweites Becken südlich des Damms angelegt. ^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]}

Obwohl die populäre Legende besagt, dass dieses Becken zum Waschen von Schafen genutzt wurde, ist dies aufgrund seiner Nutzung als Wasserversorgung und seiner extremen Tiefe von 13 Metern (43 Fuß) sehr unwahrscheinlich. Es gab einige wissenschaftliche Diskussionen darüber, ob es sich bei dem Becken um eine Mikwe (jüdisches Ritualbad) gehandelt haben könnte. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

Laut Jerome Murphy-O'Connor wurden im 1. Jahrhundert v. Chr. natürliche Höhlen östlich der beiden Becken zu kleinen Bädern mit religiöser/medizinischer Funktion umgebaut. ^{[ 20 ] [ 25 ]} Mindestens eines dieser neuen Becken war der römischen Glücksgöttin Fortuna geweiht, nicht dem griechischen Gott der Heilkunst, Asklepios. ^{[ 26 ]} Murphy-O'Connor hält es für wahrscheinlich, dass diese Anlage von der römischen Garnison der nahegelegenen Festung Antonia errichtet wurde , ^{[ 20 ]} die sie auch vor Angriffen hätte schützen können. ^{[ 25 ]} Zudem machte die Lage der Bäder außerhalb der damaligen Stadtmauern ihre Anwesenheit für die Juden tolerierbar, die andernfalls möglicherweise Einwände gegen eine nichtjüdische religiöse Präsenz in ihrer heiligen Stadt erhoben hätten. ^{[ 25 ]}

Mitte des 1. Jahrhunderts n. Chr. erweiterte Herodes Agrippa die Stadtmauern und integrierte die Thermen in die Stadt. Als Hadrian Jerusalem als Aelia Capitolina wiederaufbaute , ließ er eine Straße entlang des Damms anlegen und erweiterte das Gelände zu einem großen Tempel für Asklepios und Serapis. ^{[ 20 ]}

Im 5. Jahrhundert wurde zumindest ein Teil des Asklepieions in eine byzantinische Kirche umgewandelt oder durch diese ersetzt . Diese Kirche, bekannt als Probatike-Kirche (wörtlich: Schafskirche, da der Teich Probatike- oder Schafsteich genannt wurde), war ursprünglich der Heilung des Gelähmten geweiht, wurde aber ab dem 6. Jahrhundert mit der Jungfrau Maria in Verbindung gebracht (der deutsche Pilger Theodosius schrieb in „De Situ Terrae Sanctae“ (um 530): „Neben dem Schafsteich steht die Kirche meiner Lieben Frau Maria“). ^{[ 27 ]} Dies spiegelt eine allgemeinere Bewegung wider, die sich die Heilstätten heidnischer Religionen aneignete und sie der Jungfrau Maria weihte. Die Theorie, dass diese Kirche von Kaiserin Eudokia (die 438–439 und 443–460 in Jerusalem weilte) erbaut wurde, ist unsicher. ^{[ 28 ]} Wahrscheinlicher erscheint eine Verbindung zu Juvenal , dem Bischof von Jerusalem Mitte des 5. Jahrhunderts. Diese Kirche wurde 614 von den Persern zerstört . ^{[ 28 ]}

Nach der Eroberung Jerusalems durch die Kreuzfahrer im Jahr 1099 wurde inmitten der byzantinischen Ruinen auf dem Steinwall zwischen den beiden Teichen eine deutlich kleinere Kirche errichtet, die als Kirche der Gelähmten ^{[ 28 ]} oder Moustier („das Kloster“) bekannt ist. In der Nähe folgte eine größere neue Kirche. Diese größere Kirche , die 1138 fertiggestellt wurde, entstand über einer Grotte, die (seit dem fünften oder sechsten Jahrhundert ^{[ 27 ]} ) traditionell als Geburtsort Marias, der Mutter Jesu, galt und nach Marias Mutter, der heiligen Anna, benannt wurde . ^{[ 29 ]} Nach der Eroberung Jerusalems durch Saladin im Jahr 1187 wurde sie in eine schafiitische Fiqh- Schule (islamische Rechtsschule) umgewandelt . Allmählich verfielen die Gebäude und wurden zu einer Abfallhalde .

1856 schenkte Sultan Abdülmecid I. von Osmanien das Gebiet um die St.-Anna-Kirche und die Beckenanlage Napoleon III. von Frankreich . Die Franzosen renovierten und weihten die Kirche (unter der Leitung der Weißen Väter ) an der südöstlichen Ecke der Beckenanlage neu ein, während die übrigen Ruinen unberührt blieben. Der Legende nach wurde das Gelände ursprünglich Königin Victoria im Rahmen der Verhandlungen angeboten, die schließlich zur Zypernkonvention von 1878 führten.

Der Teich Bethesda spielt eine Rolle in „Glorious Appearing “ , dem vorletzten Band der Bestseller- Reihe „ Left Behind“ . Er erscheint als legendärer Heilteich mit wundersamen Kräften für die Gläubigen, die in Jerusalem gegen die übermächtigen Invasoren ausharren. Der jüdische Protagonist Tsion Ben-Judah wird eilig zum Teich gebracht, erliegt aber kurz vor seinem Ziel seinen schweren Verletzungen.

• Jesaja 7
• Teich von Siloam

• W. Harold Mare, Archäologie des Jerusalemer Gebiets , Wipf and Stock , 2002 (nach der ersten Auflage von 1987), S. 166–168, 238–240

• Jüdische Enzyklopädie: Bethesda
• Katholische Enzyklopädie: Bethsaida: II. DER TEICH