Quintus Florens Tertullianus (Tertullian)

Religio licita („erlaubte Religion“, [ 1 ] auch übersetzt als „genehmigte Religion“ [ 2 ] ) ist ein Ausdruck , der im Apologeticum Tertullians [ 3 ] verwendet wird , um die rechtliche Toleranz gegenüber Christen zu beschreiben. Es war kein offizieller Begriff im römischen Recht . [ 4 ]

Obwohl die Formulierung nur in einem patristischen Text und in keiner klassischen römischen Quelle oder Inschrift vorkommt [ 5 ] , hat sie zahlreiche wissenschaftliche Spekulationen über ihre mögliche Bedeutung ausgelöst. Einige Gelehrte gingen sogar so weit anzunehmen, dass alle Religionen im Römischen Reich einen rechtlichen Status als entweder „licita“ oder „illicita“ besaßen , obwohl es keine antiken Texte gibt, die diese Kategorien erwähnen [ 6 ] . Die extremste Ansicht besagt, dass Tertullians Formulierung bedeutet, dass alle fremden Religionen einer Genehmigung der römischen Regierung bedurften [ 7 ] . Es war jedoch römische Praxis, den unterworfenen Völkern der römischen Provinz und den ausländischen Gemeinschaften in Rom zu gestatten oder sie sogar zu ermutigen, ihre angestammte Religion beizubehalten, sofern bestimmte Praktiken nicht als störend oder subversiv galten: [ 8 ] „Eine Religion war für eine bestimmte Gruppe aufgrund ihrer Stammeszugehörigkeit oder Nationalität und ihrer traditionellen Praktiken licita , vorausgesetzt, ihre Riten waren weder für das römische Volk noch für seine Götter anstößig .“ [ 9 ]

Tertullian verwendet den Ausdruck in einer Passage, in der er argumentiert, dass Christen die gleiche Religionsfreiheit wie allen anderen Einwohnern des Reiches gewährt werden sollte; die Passage selbst, nicht der Ausdruck „religio licita“ , belegt die allgemeine Toleranz , die im römischen Religionssystem herrschte . [ 10 ]

Judentum als licita

Die „Religio licita“ wurde mitunter als formale Anerkennung oder Charta verstanden , die auf Julius Caesar zurückgeht und in verschiedenen römischen Gesetzen zum Schutz der Juden verankert ist und als kohärente Politik betrachtet wurde. [ 11 ] Tatsächlich waren die verschiedenen Privilegien und Ausnahmen, die den Juden gewährt wurden, Reaktionen auf konkrete Beschwerden oder Bitten im Rahmen des traditionellen Patronagenetzwerks [ 12 ] und hatten nichts mit einem vermeintlichen Status der „Religio licita“ zu tun. [ 13 ] Soweit die Römer das Judentum respektierten, lag dies an dem hohen Alter der Religion; die überlieferte Tradition galt als Quelle sozialer und politischer Stabilität. [ 14 ]

Es wurde festgestellt, dass „ die römischen Magistrate die Juden nicht deshalb so behandelten, weil sie bewusst tolerant waren, sondern einfach, weil sie keinen Grund hatten, die freie Ausübung jüdischer religiöser Praktiken zu behindern.“ [ 15 ]

Christentum als unerlaubt

Obwohl dieser Begriff nirgends auftaucht, wird vermutet, dass die Erklärung des Christentums als „ illicita“ die rechtliche Grundlage für offizielle Verfolgungen bildete. Es gab jedoch „kein Gesetz, weder einen bestehenden Paragraphen des Strafrechts noch eine spezielle, gegen Christen gerichtete Gesetzgebung, auf deren Grundlage Christen in den ersten beiden Jahrhunderten verfolgt wurden.“ [ 16 ] Rom fehlte eine einheitliche Politik oder ein Rechtskodex in Bezug auf fremde Kulte, [ 17 ] und vor der christlichen Hegemonie im 4. Jahrhundert gab es keine Rechtssprache, die einen Begriff analog zu „ Ketzerei “ oder Verbrechen gegen die orthodoxe Religion bezeichnete. [ 18 ] Einige Gelehrte argumentieren, dass das Christentum nach dem Großen Brand von Rom im Jahr 64 von Nero zur „ religio illicita “ (einer unzulässigen oder illegitimen Religion) erklärt wurde. [ 19 ] [ 20 ]

Unter Konstantin dem Großen wurden Christentum und andere Religionen mit dem Edikt von Mailand im Jahr 313 toleriert. Diese Toleranz erstreckte sich jedoch nicht auf Religionen, die Menschenopfer praktizierten , wie beispielsweise den Druidentum . Dieser Zustand hielt bis 380 an, als das nizänische Christentum zur Staatsreligion des Römischen Reiches erhoben wurde . Danach begann die Verfolgung nichtchristlicher und nicht-nikänischer Kulte. Priscillian wurde 385 wegen Ketzerei hingerichtet, und Theodosius I. begann 391, die traditionellen religiösen Rituale Roms zu verbieten.

Siehe auch

Referenzen

  1. ^ Licita ist das Partizip Perfekt von licet , „ist erlaubt, ist rechtmäßig“.
  2. ^ Jörg Rüpke , Religion der Römer (Polity Press, 2007, Originalausgabe auf Deutsch 2001), S. 35.
  3. ^ Tertullian, Apologeticum 21.1.
  4. Philip Francis Esler, Community and Gospel in Luke–Acts: The Social and Political Motivations of Lucan Theology (Cambridge University Press, 1989, 1996), S. 211, beginnt seine Analyse der Theorie der religio licita damit, „die Vorstellung, Rom habe ein Verfahren zur Zulassung fremder Religionen gehabt, sofort zu verwerfen. Dafür gibt es keinerlei historische Belege; … es gab nie eine juristische Kategorie der religio licita .“ Siehe auch Rüpke, Religion of the Romans , S. 35; Solomon Grayzel, „The Jews and Roman Law“, Jewish Quarterly Review , 59 (1968), S. 93–117; Ben Witherington III , The Acts of the Apostles: A Socio-rhetorical Commentary (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1997), S. 542; John J. O'Keefe, Eintrag zu „Religio licita“, in: A Dictionary of Jewish-Christian Relations (Cambridge University Press, 2005), S. 371.
  5. ^ Benjamin H. Isaac, The Invention of Racism in Classical Antiquity (Princeton University Press, 2004, 2006), S. 449; Tessa Rajak, „Was There a Roman Charter for the Jews?“ Journal of Roman Studies , 74 (1984), S. 107–123. Wie Stephen Wilson, Related Strangers: Jews and Christians, 70–170 CE (Augsburg Fortress, 1995, 2005), S. 68, bemerkt hat, ist religio licita „kein römisches, sondern ein christliches Konzept“.
  6. ^ Philip A. Harland, Associations, Synagogues, and Congregations: Claiming a Place in Ancient Mediterranean Society (Augsburg Fortress, 2003), S. 222.
  7. ^ Esler, Community and Gospel in Luke–Acts , S. 206, unter Bezugnahme auf Foakes Jackson und Kirsopp Lake, BS Easton und die frühen Arbeiten von HJ Cadbury als Beispiele für diese extreme Auslegung.
  8. ^ Isaac, Die Erfindung des Rassismus in der klassischen Antike , S. 449; Jörg Rüpke, „Römische Religion – Religionen Roms“, in: Ein Begleiter zur römischen Religion (Blackwell, 2007), S. 4.
  9. ^ WHC Frend, Martyrdom and Persecution in the Early Church: A Study of Conflict from the Maccabees to Donatus (Garden City, New York: Doubleday, 1967), S. 106.
  10. ^ Cecilia Ames, „Roman Religion in the Vision of Tertullian“, in A Companion to Roman Religion , S. 467.
  11. ^ E. Mary Smallwood, The Jews Under Roman Rule: From Pompey to Diocletian: A Study in Political Relations (2. Aufl.; Leiden: EJ Brill, 1981), S. 539 et passim .
  12. ^ Harland, Associations, Synagogues, and Congregations , S. 221–222; Leonard Victor Rutgers, „Roman Policy towards the Jews: Expulsions from the City of Rome during the First Century CE“, Classical Antiquity , 13 (1994) S. 58-59.
  13. ^ Esler, Community and Gospel in Luke–Acts , S. 211.
  14. ^ Esler, Community and Gospel in Luke–Acts , S. 215.
  15. ^ Leonard Victor Rutgers, „Römische Politik gegenüber den Juden: Vertreibungen aus der Stadt Rom im ersten Jahrhundert n. Chr.“, Classical Antiquity 13 (1994), S. 73.
  16. ^ JEA Crake, „Early Christians and Roman Law“, Phoenix 19 (1965), S. 70.
  17. ^ TD Barnes, „Gesetzgebung gegen die Christen“, Journal of Roman Studies 58 (1968), 50
  18. ^ Rutgers, „Roman Policy“, S. 68.
  19. ^ De Ste. Croix, Geoffrey (1963). Warum wurden die frühen Christen verfolgt ? Oxford: Oxford University Press. S. 7.
  20. ^ Geoffrey EM de Ste. Croix, „Warum wurden die frühen Christen verfolgt?“ Past and Present , 26 (1963), S. 6-38.