Chapelle of humanity in Paris , Eigentum der Positivistischen Kirche Brasiliens.
Positivistischer Tempel in Porto Alegre , Brasilien.

Die Religion der Menschheit (vom französischen Religion de l'Humanité oder église positiviste ) ist eine säkulare Religion, die von Auguste Comte (1798–1857), dem Begründer der positivistischen Philosophie, vorgeschlagen wurde. Anhänger dieser Religion haben in Brasilien und Frankreich Kapellen der Menschheit errichtet . [ 1 ]

In den Vereinigten Staaten und Europa beeinflussten Comtes Ideen andere und trugen zur Entstehung ethischer Gesellschaften und „ethischer Kirchen“ bei, was zur Entwicklung ethischer Kultur, kongregationalistischer humanistischer und säkularer humanistischer Organisationen führte.

Ursprünge

Comte entwickelte die Religion der Menschheit für positivistische Gesellschaften, um die einst traditionelle, gemeinschaftsstiftende Funktion der Religion zu erfüllen. Die Religion entstand nach Comtes leidenschaftlicher platonischer Beziehung zu Clotilde de Vaux , die er nach ihrem Tod idealisierte. Er war überzeugt, dass weibliche Werte den Triumph von Gefühl und Moral verkörperten. In einer zukünftigen, wissenschaftsbasierten positivistischen Gesellschaft sollte es auch eine Religion geben, deren Macht allein auf moralischer Kraft beruhte. [ 2 ] 1849 schlug er eine Kalenderreform vor, den sogenannten „ positivistischen Kalender “. Darin wurden die Monate nach den größten Führern, Denkern und Künstlern der Geschichte benannt und chronologisch angeordnet. Jeder Tag war einem Denker gewidmet. Während die Religion der Menschheit nur Individuen verehrte, die positive Beiträge geleistet hatten, und diejenigen ausschloss, die dies nicht taten, verehrte Ludwig Feuerbachs Religion alle Menschen. [ 3 ] [ 4 ]

Grundsätze

Laut Tony Davies war Comtes säkulare und positive Religion „ein vollständiges System von Glauben und Ritualen mit Liturgie und Sakramenten, Priestertum und Papst, das sich ganz um die öffentliche Verehrung der Menschheit drehte“, bezeichnet als Nouveau Grand-Être Suprême (Neues Höchstes Wesen). „Dieses wurde später in einer positivistischen Trinität durch den Großen Fetisch (die Erde) und das Große Milieu (den Kosmischen Raum) ergänzt .“ [ 5 ]

In seinem Werk „Système de politique positive“ (1851–1854) erklärte Comte, dass die Säulen der Religion folgende seien:

  • Altruismus, der zu Großzügigkeit und selbstloser Hingabe an andere führt.
  • Ordnung: Comte war der Ansicht, dass die Gesellschaft nach der Französischen Revolution die Wiederherstellung der Ordnung benötigte.
  • Fortschritt: die Folgen industrieller und technischer Durchbrüche für die menschliche Gesellschaft.

In seinem Werk „Catéchisme positiviste“ (1851) definierte Comte die sieben Sakramente der Kirche der Menschheit :

  • Einleitung; (Nominierung und Sponsoring)
  • Aufnahme; (Abschluss der Ausbildung)
  • Ziel (Berufswahl)
  • Hochzeit;
  • Ruhestand; (im Alter von 63 Jahren)
  • Trennung; (Bestattungsriten),
  • Eingliederung (Aufgehen in der Geschichte) – 3 Jahre nach dem Tod.

Liturgie und Priestertum

Erlon Jacques de Oliveira, Tempelwächter in Porto Alegre

Die Religion der Menschheit wurde von Thomas Huxley als „Katholizismus ohne Christentum“ beschrieben. [ 2 ] Neben einer heiligen Dreifaltigkeit aus Menschheit, Erde und Schicksal gab es eine Priesterschaft. Priester mussten verheiratet sein, da der Einfluss der Weiblichkeit als veredelnd galt. Sie hielten Gottesdienste ab, darunter das Positivistische Gebet, das als „feierlicher Ausdruck edler Gefühle, ob privat oder öffentlich, verstanden wurde, um die Menschen zu umfassenderen Gedanken zu inspirieren“. Ziel der Religion war es, den Altruismus zu fördern, damit die Gläubigen stets zum Wohle der gesamten Menschheit handelten. Die Priester sollten internationale Botschafter des Altruismus sein, lehren, in industriellen und politischen Streitigkeiten schlichten und die öffentliche Meinung beeinflussen. Sie sollten Gelehrte, Ärzte, Dichter und Künstler sein. Tatsächlich sollten sie alle Künste, einschließlich Tanz und Gesang, ausüben, wie die Barden in antiken Gesellschaften.

Dies erforderte eine lange Ausbildung. Sie begannen ihre Ausbildung ab dem 28. Lebensjahr an positivistischen Schulen. Von 35 bis 42 Jahren diente ein Priester in einer Lehrstelle als Lehrer und Ritualist. Erst mit 42 Jahren konnte er zum vollwertigen Priester geweiht werden. Sie verdienten kein Geld und durften keine Ämter außerhalb des Priesteramtes bekleiden. Ihr Einfluss war somit rein spiritueller und moralischer Natur. Der Hohepriester der Menschheit sollte in Paris leben, das Rom als Zentrum der Religion ablösen würde. [ 2 ]

Beeinflussen

Davies argumentiert, dass Comtes strenge und „etwas ernüchternde“ Philosophie der Menschheit – die als allein in einem gleichgültigen Universum betrachtet wird (das nur durch „positive“ Wissenschaft erklärt werden kann) – „im viktorianischen England sogar noch einflussreicher war als die Theorien von Charles Darwin oder Karl Marx“. [ 5 ]

Das System erwies sich letztlich als erfolglos, beeinflusste aber zusammen mit Darwins „ Über die Entstehung der Arten “ die Verbreitung verschiedener säkularer humanistischer Organisationen im 19. Jahrhundert, insbesondere durch das Wirken von Säkularisten wie George Holyoake und Richard Congreve . Obwohl Comtes englische Anhänger, darunter George Eliot und Harriet Martineau , sein System größtenteils ablehnten, gefiel ihnen die Idee einer Religion der Menschlichkeit und sein Aufruf, „vivre pour altrui“ („für andere zu leben“, woraus sich das Wort „ Altruismus “ ableitet).

Tiefgreifende Kritik kam von John Stuart Mill, der Comte zwar unterstützte, dessen „Religion der Menschheit“ jedoch ablehnte. Er wollte damit zwischen dem (guten) frühen Comte, dem Autor des „ Kurses in positiver Philosophie“ , und dem (problematischen) späten Comte, dem Verfasser der „Religion der Menschheit“, unterscheiden. [ 6 ] Obwohl Mill das Bedürfnis nach einer säkularen Religion nachvollziehen konnte und Comtes Respekt vor der „Menschheit als ununterbrochenem Ganzen, einschließlich Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft“, würdigte, hielt er die Details von Comtes Ritualismus nicht nur für illiberal, sondern auch für „unmöglich von jemandem geschrieben, der jemals gelacht hat“. [ 7 ]

Die gesellschaftlichen Auswirkungen von Comtes Ideen lassen sich schwer vollständig abschätzen, doch Beispiele finden sich in der Geschichte. Einer von Comtes treuen englischen Anhängern war Henry Beveridge . Beeinflusst von den Ideen seines Vaters, legte der jüngere William Beveridge mit einem wichtigen Bericht den Grundstein für den Wohlfahrtsstaat in Großbritannien und führte damit zur Gründung des National Health Service (NHS) . [ 8 ]

Positivistische Kirche Brasiliens

Der Comte’sche Positivismus erfreute sich in Brasilien relativer Beliebtheit. 1881 gründeten Miguel Lemos und Raimundo Teixeira Mendes nach Gesprächen mit Pierre Laffitte , einem Schüler Comtes und Verwalter seines Gutes, in Paris die „Positivistische Kirche Brasiliens“ . 1897 wurde der „Tempel der Menschlichkeit“ errichtet. [ 9 ] Die Gottesdienste im Tempel konnten bis zu vier Stunden dauern, was, verbunden mit einer gewissen moralischen Strenge, während der Republikzeit zu einem gewissen Niedergang führte. [ 10 ] Dennoch übte die Bewegung Anklang beim Militär aus; Benjamin Constant schloss sich der Gruppe an, verließ sie jedoch wieder, da er Mendes und Lemos für zu fanatisch hielt. Cândido Rondóns Bekehrung erwies sich als nachhaltiger; er blieb lange Zeit orthodoxer Positivist und Mitglied der Kirche, auch nachdem deren Bedeutung nachgelassen hatte. [ 11 ] Die Positivisten, ob religiös oder nicht, beeinflussten die brasilianische republikanische Bewegung maßgeblich und spielten eine wichtige Rolle bei der Abschaffung der Monarchie und der Ausrufung der Republik im Jahr 1889. [ 12 ]

Die brasilianische Nationalflagge trägt das Motto „Ordem e Progresso“ („Ordnung und Fortschritt“), inspiriert von Comtes positivistischem Motto: „L’amour pour principe et l’ordre pour base; le progrès pour but“ („Liebe als Prinzip und Ordnung als Grundlage; Fortschritt als Ziel“). [ 13 ] Obwohl die Kirche an Bedeutung verloren hat, existiert sie in Brasilien weiterhin. Sie besitzt noch drei Tempel: einen in Porto Alegre, einen in Curitiba und einen in Rio de Janeiro .

Comte beeinflusste auch die politische Bewegung der Jungtürken . [ 14 ]

Tempel der Menschheit

Porträt von Clotilde de Vaux in der Kapelle der Menschheit, Paris
  • Chapelle de l'Humanité – 5 rue Payenne, Distrikt Le Marais , Paris (Wanderstätte zu Ehren von Clotilde de Vaux)
  • Templo da Humanidade – Rua Benjamin Constant 74, Rio de Janeiro , Brasilien (Hauptseite)
  • Capela Positivista – Avenida João Pessoa 1058, Porto Alegre , Brasilien
  • Capela Positivista – Rua Riachuelo 90, Curitiba , Brasilien

Weitere Beispiele

Es gibt weitere Beispiele für eine von Positivisten begründete Religion der Menschheit, und mehrere Autoren haben der von ihnen vertretenen Religion – unabhängig von deren Konfession – einen Beinamen gegeben. In Indien gründete Baba Faqir Chand den Manavta Mandir (Tempel der Menschheit), um seine Religion der Menschheit mit wissenschaftlicher Herangehensweise zu verbreiten, wie David C. Lane in seinem Buch „Der unwissende Weise“ erläutert . Comte beeinflusste das Denken der viktorianischen Säkularisten George Holyoake (der den Begriff „ Säkularismus “ prägte ) und Richard Congreve . Rousseaus Religion der Menschheit wurde ausdrücklich als Zivilreligion bezeichnet . [ 15 ]

Siehe auch

Referenzen

  1. ^ „Où peut-on Visiter un Temple Positiviste? (Wo sind positivistische Heiligtümer zu sehen?)“ (auf Französisch) . Abgerufen am 30.10.2007 .
  2. ^ a b c Rollin Chambliss, Social Thought: From Hammurabi to Comte , Dryden Press, New York, 1954, S. 424.
  3. ^ Wood, SK (2010). Geistliche Exegese und die Kirche in der Theologie von Henri de Lubac . Wipf & Stock Publishers. S. 137. ISBN 978-1-60899-881-4Abgerufen am 15.02.2023 .
  4. ^ De Marco, D.; Wiker, B. (2016). Architekten der Kultur des Todes . Ignatius-Presse. P. 78. ISBN 978-1-68149-043-4Abgerufen am 15.02.2023 .
  5. ^ a b Davies, Tony. Humanismus , The New Critical Idiom. Drakakis, John, Herausgeber der Reihe. Universität Stirling, Großbritannien. Routledge, 1997, S. 28–29 ISBN 0-415-11052-1
  6. ^ Siehe die zentrale Passage von Mills „Auguste Comte und der Positivismus“ : John Stuart Mill über Auguste Comtes Religion der Menschheit ( [1] )
  7. ^ Mill, in A Ryan, JS Mill (London 1974), S. 234-5.
  8. ^ „Wer war William Beveridge?“ Fabian Society . 21. Dezember 2012. Abgerufen am 6. Juli 2018 .
  9. ^ Nuccetelli, Susanna (10. November 2008). „Lateinamerikanisches Denken: Philosophische Probleme und Argumente“ . Avalon Publishing – via Google Books.
  10. ^ Beattie, Peter M. (7. Mai 2004). „Die menschliche Tradition im modernen Brasilien“ . Rowman & Littlefield – via Google Books.
  11. ^ Diacon, Todd A. (4. Februar 2004). „Die Verknüpfung einer Nation: Cândido Mariano Da Silva Rondon und der Aufbau eines modernen Brasiliens, 1906–1930“ . Duke University Press – via Google Books.
  12. ^ Valentim, Oséias Faustino (14.06.2010). O Brasil eo positivismo (auf brasilianisches Portugiesisch). Publit Comércio de Soluções Editoriais Ltda. ISBN 978-85-7773-331-6Die
  13. ^ Bandeiras e significados Historianet. Abgerufen am 09.10.2010. (auf Portugiesisch) .
  14. ^ „Auguste Comte“ . The Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metaphysics Research Lab, Stanford University. 2021.
  15. ^ Huppes-Cluysenaer, L.; Coelho, NMMS (2018). Aristoteles über die Emotionen in Recht und Politik . Bibliothek für Recht und Philosophie. Springer International Publishing. S. 156. ISBN 978-3-319-66703-4Abgerufen am 15.06.2023 .