Robert Caldwell

Robert Caldwell (7. Mai 1814 – 28. August 1891) war ein britischer Missionar und Sprachwissenschaftler.

Als Missionar der London Missionary Society kam er im Alter von 24 Jahren nach Britisch-Indien und studierte die dortige Sprache, um die Botschaft der Bibel in der Volkssprache zu verbreiten. Diese Studien führten ihn zur Verfassung eines Werkes über die vergleichende Grammatik der südindischen Sprachen. In seinem Buch stellte Caldwell die These auf, dass sich dravidische Wörter im Hebräischen des Alten Testaments , im archaischen Griechisch und in den von Ptolemäus genannten Ortsnamen finden . ^{[ 1 ]}

Caldwell heiratete Eliza Mault, die Tochter eines anderen Missionars, Pfarrer Charles Mault, der in Indien tätig war. Ab 1877 diente er als Weihbischof von Tirunelveli. ^{[ 2 ]}

Die Regierung von Tamil Nadu hat ihm zu Ehren ein Denkmal errichtet und eine Briefmarke mit seinem Namen herausgegeben. ^{[ 3 ] [ 4 ]} Eine Statue von Caldwell wurde 1967 in der Nähe des Marina Beach in Chennai als Geschenk der Church of South India errichtet .

Robert Caldwell wurde am 7. Mai 1814 in Clady , County Tyrone , Nordirland , als Sohn armer, presbyterianischer Eltern aus Ulster-Schottland geboren. Die Familie zog nach Glasgow , wo er im Alter von neun Jahren zu arbeiten begann. Weitgehend Autodidakt, kehrte er mit 15 Jahren nach Irland zurück und lebte von 1829 bis 1833 bei einem älteren Bruder in Dublin , wo er Kunst studierte. Anschließend kehrte er, vermutlich aufgrund einer Glaubenskrise, nach Glasgow zurück und engagierte sich in der Kongregationalistischen Kirche . ^{[ 5 ]}

Caldwell erhielt ein Stipendium für das Balliol College in Oxford, das ihm jedoch wieder aberkannt wurde, als die Behörden herausfanden, dass er in Irland geboren war. Daraufhin trat er der London Missionary Society bei , die ihn zur Ausbildung an die Universität Glasgow schickte . Dort geriet Caldwell unter den Einfluss von Daniel Keyte Sandford , einem Professor für Griechisch und Förderer des Anglikanismus , dessen innovative Forschung Caldwells Vorliebe für vergleichende Sprachwissenschaft und Theologie bestärkte. Caldwell schloss sein Studium mit Auszeichnung ab und wurde als Pfarrer der Kongregationalisten ordiniert . ^{[ 5 ]}

Im Alter von 24 Jahren kam Caldwell am 8. Januar 1838 als Missionar der London Missionary Society in Madras an und schloss sich später der Society for the Propagation of the Gospel Mission (SPG) an. Um seine Missionsziele zu erreichen, erkannte Caldwell, dass er Tamil beherrschen musste, um die breite Masse zu missionieren , und begann ein systematisches Studium der Sprache. 1877 wurde er zum Bischof von Tirunelveli geweiht . 1844 heiratete Caldwell Eliza Mault (1822–1899) in der CSI Home Church in Nagercoil ^{[ 6 ]} , mit der er sieben Kinder hatte. Eliza Mault, geboren in Nagercoil , war die jüngere Tochter des erfahrenen Travancore- Missionars Reverend Charles Mault (1791–1858) von der London Missionary Society. Über vierzig Jahre lang wirkte Eliza in Idaiyangudi und Tirunelveli und missionierte die Bevölkerung, insbesondere tamilischsprachige Frauen. ^{[ 6 ]}

Caldwell verfasste ein diskreditiertes Buch mit dem Titel „ A Comparative Grammar of the Dravidian or South-Indian family of languages“ . Er identifizierte die Brahmanen Südindiens mit den Indo-Europäern , was teilweise auf seiner pseudowissenschaftlichen Annahme beruhte, die Indo-Europäer besäßen „höhere geistige Fähigkeiten und ein höheres Zivilisationspotenzial“ ^{[ 7 ]} . Caldwell behauptete, die Chanar, Angehörige einer niedrigen Kaste, seien nicht nur Tamil -Sprecher, sondern ein „einheimisches dravidisches“ Volk, das sich ethnisch und – für ihn entscheidend – religiös von seinen Unterdrückern aus höheren Kasten unterschied, die er als „brahmanische Arier“ bezeichnete (wobei „Arier“ in diesem Fall als ethnische Bezeichnung für fremd und „brahmanisch“ als Bezeichnung für den „Hinduismus“ der höheren Kaste diente) ^{[ 8 ]} . Diese spekulativen Behauptungen, die außerhalb des Bereichs der Linguistik lagen, sollten „eine Geschichte entwickeln, die behauptete, die einheimischen Draviden seien von den brahmanischen Ariern unterworfen und kolonisiert worden“. ^{[ 8 ]}

Während seiner Amtszeit als Bischof von Tirunelveli (gemeinsam mit Edward Sargent) leistete Caldwell (der kein ausgebildeter Archäologe war) umfangreiche Grundlagenforschung zur Geschichte Tirunelvelis. Er studierte Palmblattmanuskripte und die Sangam-Literatur und führte mehrere Ausgrabungen durch, bei denen er die Fundamente antiker Gebäude, Graburnen und Münzen mit dem Fischemblem des Pandya-Reiches entdeckte . ^{[ 9 ]} Diese Arbeit mündete in seinem Buch „A Political and General History of the District of Tinnevely “ (1881), das von der Regierung der Präsidentschaft Madras herausgegeben wurde .

Caldwells Mission dauerte mehr als fünfzig Jahre. Die Veröffentlichung seiner Forschungen sowohl zu den Sprachen als auch zur Geschichte der Region, verbunden mit seiner Stellung in der indischen und englischen Gesellschaft, gab der Nicht-Brahmanen-Bewegung neuen Auftrieb . ^{[ 10 ]}

Unterdessen gelang es Caldwell, auf schwierigem Terrain für die Evangelisierung Angehörige der unteren Kasten zum Christentum zu bekehren. Er hatte einige Methoden der lutherischen Missionare früherer Zeiten übernommen und Deutsch eigens zu dem Zweck gelernt, deren Praktiken zu studieren. ^{[ 11 ]}

Caldwell, der Tamil- Gelehrte, christliche Evangelist und Verfechter der einheimischen Kirche ^{[ 12 ]} , ist bis heute eine bedeutende Persönlichkeit der modernen Geschichte Südindiens. Er wird dort weiterhin verehrt, und seine Statue, die achtzig Jahre nach seinem Tod errichtet wurde, steht in der Nähe des Marina Beach in Chennai. ^{[ 13 ]} Der indische Historiker Dr. MSS Pandian, Gastwissenschaftler am Centre for the Study of Developing Societies in Delhi, bemerkte kürzlich, dass Caldwells „Beitrag sowohl zum Christentum in Südindien als auch zur kulturellen Erneuerung der Region in den letzten zweihundert Jahren beispiellos ist“. ^{[ 14 ]}

Am 7. Mai 2010 wurde eine Gedenkbriefmarke zu seinem Gedenken herausgegeben. ^{[ 15 ]}

• Vorträge über die Tinnevelly-Missionen, die das Feld, die Arbeit und die Ergebnisse beschreiben; mit einem einleitenden Vortrag über die Ausbreitung des Christentums in Indien. Bell und Daldy, 1857
• Die besten Mittel, um das Interesse an Missionen in unseren Gemeinden zu fördern: Eine Rede von Bischof Caldwell auf der Diözesankonferenz am Donnerstag, dem 20. März 1879. 1880 (Madras: SPCK Press)
• Christentum und Hinduismus. Ein Vortrag für gebildete Hindus usw.  : SPCK: London, [1879.]
• Eine vergleichende Grammatik der dravidischen oder südindischen Sprachfamilie. Harrison: London, 1856. ^{[ 16 ]}
• Evangelistische Arbeit unter den höheren Klassen und Kasten in Tinnevelly. Drittes Tagebuch von Rev. Dr. Caldwell. [1876.]
• Die innere Zitadelle der Religion. SPCK: London, [1879.]
• Der Marsch der Unerlösten. [Eine religiöse Schrift.] G. Stoneman: London, [1896.]
• Narkaruṇait tiyānamālai = Ein Begleiter der heiligen Kommunion. Diözesankomitee Madras der Gesellschaft zur Förderung des christlichen Wissens, 1871.
• Der Prinz von Wales in Tinnevelly und „Von der Delahay Street nach Edeyengoody“. London: SPCK, 1876.
• Beobachtungen zur Kudumi. JJ Craen: [Madras?] 1867.
• Bericht des Bezirks Edeyenkoody für das am 30. Juni 1845 endende Jahr. London: Gesellschaft zur Verbreitung des Evangeliums, 1847.
• Über die Zurückhaltung bei der Vermittlung religiöser Unterweisung an Nichtchristen in Missionsschulen in Indien  : Ein Brief an den Hochwürdigsten Bischof von Madras. Madras: SPCK Press, 1879.
• Das Verhältnis des Christentums zum Hinduismus. R. Clay, Sons & Taylor: London, [1885].
• Aufzeichnungen zur Frühgeschichte der Tinnevelly-Mission usw. Higginbotham & Co.: Madras, 1881.
• Die Tinnevelly-Shanars: Eine Skizze ihrer Religion, ihrer moralischen Verhältnisse und ihrer Charaktereigenschaften; mit besonderem Bezug auf die Möglichkeiten und Hindernisse für die Ausbreitung des Christentums unter ihnen. London: Clay für die Gesellschaft zur Verbreitung des Evangeliums, 1850.
• Die drei Wegmarken. Christian Vernacular Education Society: Madras, 1860.
• Eine politische und allgemeine Geschichte des Distrikts Tinnevelly in der Präsidentschaft Madras von den frühesten Anfängen bis zu seiner Abtretung an die englische Regierung im Jahr 1801 n. Chr. Madras: E. Keys, 1881.

Zitate

Bibliographie

• Christudoss, DA, Caldwell Athiatcher (Tamil), Danishpet: Bethel Publications, 1980.
• Dirks, Nicholas B, „Recasting Tamil Society: The Politics of Caste and Race in Contemporary Southern India“, in CJ Fuller (Hrsg.), Caste Today , New Delhi: Oxford University Press, 1996.
• O'Connor, Daniel (Hrsg.), Drei Jahrhunderte Mission – Die USPG , London und New York: Continuum, 2000.
• Ravindran, Vaitheespara, „Das unerwartete Vermächtnis von Robert Caldwell und der dravidischen Bewegung“, South Indian Studies , 1, Januar–Juni 1996.
• Schröder, Ulrike (2011). „Keine Religion, aber Ritual? Robert Caldwell und die Tinnevelly Shanars“ . In: Bergunder, Michael; Frese, Heiko; Schröder, Ulrike (Hrsg.). Ritual, Kaste und Religion im kolonialen Südindien . Primus Books. ISBN 9789380607214Die
• Sivaram DP Über den tamilischen Militarismus: Kapitel 6, Bischof Caldwell und die tamilischen Draviden , sangam.org, 1992
• Sivathamby, K, „Die Politik eines literarischen Stils“, Social Scientist , 6.8, März 1978.
• Trautmann, Thomas R, „Die Erfindung der Geschichte Südindiens“, in Daud Ali (Hrsg.), Die Vergangenheit anrufen: Der Gebrauch der Geschichte in Südasien , New Delhi: Oxford University Press, 2002.