Saraswati-Fluss

Der Saraswati-Fluss ( IAST : Sárasvatī-nadī́ ) ist ein vergöttlichter Fluss der Rigveda-Literatur, der erstmals im Rigveda ^{[ 1 ]} und später in vedischen und nachvedischen Texten erwähnt wird. Er spielte eine wichtige Rolle in der vedischen Religion und erscheint in allen Büchern des Rigveda außer dem vierten .

In den ältesten Texten des Rigveda wird der Fluss als „großer und heiliger Fluss im Nordwesten Indiens “ beschrieben ^{[ 2 ]} , während er in den mittleren und späten Rigveda-Schriften als kleiner Fluss dargestellt wird, der in einem „Endsee (Samudra)“ mündet ^{[ 3 ] . [ b ]} Als Göttin Saraswati , die sich in nachvedischer Zeit zu einer eigenständigen Bezeichnung für den Begriff „Saraswati“ entwickelte ^{[ 4 ],} wird der Fluss ebenfalls als mächtiger Strom und gewaltige Flut beschrieben ^{[ 5 ]} . Hindus betrachten die Saraswati zudem als metaphysische Erscheinungsform, in der sie , wie in den Puranas beschrieben, am Triveni Sangam mit den heiligen Flüssen Ganga und Yamuna zusammenfließt . ^{[ 6 ]} Laut Michael Witzel ist dem vedischen Fluss Saraswati der „himmlische Fluss“ der Milchstraße überlagert, der als „Weg zur Unsterblichkeit und zum himmlischen Jenseits“ angesehen wird. ^{[ 7 ]}

Texte des Rigveda und späterer vedischer Schriften wurden herangezogen, um eine Identifizierung mit heutigen Flüssen oder alten Flussbetten vorzuschlagen. Das Nadistuti Sukta im Rigveda (10.75) erwähnt die Saraswati zwischen der Yamuna im Osten und dem Shutudri (heute bekannt als Sutlej) im Westen, während RV 7.95.1-2 die Saraswati als in den Samudra fließend beschreibt , ein Wort, das heute üblicherweise mit „Ozean“ übersetzt wird, ^{[ c ]} aber auch „See“ bedeuten könnte. ^{[ 3 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ d ]} Spätere vedische Texte wie das Tandya Brahmana und das Jaiminiya Brahmana sowie das Mahabharata erwähnen, dass die Saraswati in einer Wüste austrocknete.

Seit dem späten 19. Jahrhundert n. Chr. haben zahlreiche Wissenschaftler vorgeschlagen, den Saraswati mit dem Ghaggar-Hakra-Flusssystem zu identifizieren , das durch das heutige Nordwestindien und Ostpakistan zwischen Yamuna und Sutlej fließt und in der Thar-Wüste mündet. Neuere geophysikalische Untersuchungen zeigen jedoch, dass der vermeintliche Ghaggar-Hakra-Flusslauf tatsächlich ein ehemaliger Flusslauf des Sutlej ist ^{[ 11 ]} , der in den Nara mündete , einen Deltaarm des Indus , der vor 10.000 bis 8.000 Jahren aufgegeben wurde, als der Sutlej seinen Lauf änderte. Dadurch entstand das Ghaggar-Hakra-System aus Monsunflüssen, die das Meer nicht erreichten. ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}

Die Indus-Kultur erlebte ihre Blütezeit, als die Monsunregen, die die Flüsse speisten, vor etwa 5.000 Jahren nachließen. ^{[ 12 ] [ 11 ] [ 14 ] [ e ]} Die ISRO hat festgestellt, dass bedeutende Stätten der Indus-Kultur in Kalibangan ( Rajasthan ), Banawali und Rakhigarhi ( Haryana ) sowie Dholavira und Lothal ( Gujarat ) entlang dieses Flusslaufs lagen. ^{[ 15 ] [ web 1 ]} Als die Monsunregen weiter nachließen, trocknete der Hakra vor etwa 4.000 Jahren aus und wurde zu einem periodischen Fluss . Die städtische Harappa-Kultur ging daraufhin zurück und beschränkte sich auf kleinere landwirtschaftliche Gemeinschaften. ^{[ 12 ] [ f ] [ 11 ] [ 13 ] [ 14 ]}

Die Identifizierung der mächtigen, im Rigveda beschriebenen Saraswati mit dem Ghaggar-Hakra-System ist daher problematisch, da der Ghaggar-Hakra bereits lange vor der Entstehung des Rigveda ausgetrocknet war ^{[ 16 ]} und nur noch ein „kleines, kümmerliches Rinnsal in der Wüste“ war ^{[ 17 ] [ f ] [ 11 ] [ 13 ] [ 14 ] [ g ]} . Zudem stimmen die Beschreibungen der Saraswati im Rigveda nicht mit dem tatsächlichen Verlauf des Ghaggar-Hakra überein ^{[ 21 ] [ 22 ]} . Darüber hinaus ist es unwahrscheinlich, dass der wichtigste Fluss des Rigveda seinen Sanskrit-Namen verloren und in einem lokalen Dialekt umbenannt worden wäre, während andere Flüsse in der Region ihre Namen über Jahrtausende bewahrt haben ^{[ 23 ] .}

„Saraswati“ war möglicherweise ursprünglich ein Adjektiv mit der Bedeutung „wasserreich“ und blieb erhalten, als die vedischen Völker weiter nach Osten zogen. ^{[ 24 ]} „Saraswati“ wurde auch mit dem Helmand im alten Arachosien oder Harauvatiš im heutigen Südafghanistan identifiziert . ^{[ 25 ]} Dieser Name könnte wiederverwendet worden sein, als die vedischen Stämme in den Punjab zogen . ^{[ 25 ] [ 21 ] [ h ]} Die Saraswati des Rigveda könnte sich auch auf zwei verschiedene Flüsse beziehen: Die Familienbücher erwähnen den Helmand, während das jüngere 10. Mandala den Ghaggar-Hakra meint. ^{[ 25 ]}

Die Identifizierung mit dem Ghaggar-Hakra-System gewann im frühen 21. Jahrhundert n. Chr. an Bedeutung ^{[ 26 ].} Einige Hindutva -Vertreter schlugen eine frühere Datierung des Rigveda vor und benannten die Indus-Kultur in „Saraswati-Kultur“, „Saraswati-Zivilisation“, „Indus-Saraswati-Zivilisation“ oder „Sindhu-Saraswati-Zivilisation“ um ^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ].} Sie legten nahe, die Indus- und die vedische Kultur gleichzusetzen ^{[ 30 ]} und lehnten die indoarische Migrationstheorie ab , die eine längere Migrationsperiode indogermanischsprachiger Völker auf den indischen Subkontinent zwischen ca. 1900 v. Chr. und 1400 v. Chr. postuliert. ^{[ i ] [ j ]}

Sárasvatī ist die feminine Nominativ Singularform des Adjektivs sárasvat (das imRigveda ^{[ 31 ]} als Name des Hüters derhimmlischen Wasser) und leitet sich von „sáras“ + „vat“ ab, was „sáras-habend“ bedeutet. Sanskrit sáras- bedeutet „See, Teich“ (vgl. das abgeleitete sārasa- „Seevogel“ =Saruskranich).Mayrhoferhält eine Verbindung mit der Wurzel * sar- „laufen, fließen“ für unwahrscheinlich, stimmt aber zu, dass es sich aufgrund seiner großen Wassermenge um einen Fluss gehandelt haben könnte, der viele Seen miteinander verband. ^{[ 32 ]}

Sárasvatī wird als verwandt mitdem avestischenHarax ^v atī. ^{[ 33 ] [ 34 ]} Im jüngerenAvestaistHarax ^v atīArachosia,eine Region,als reich an Flüssenbeschrieben wirdaltpersischesverwandtes WortHarauvati.

Der Fluss Saraswati wurde von Hindus verehrt und als bedeutend angesehen, da an seinen Ufern, zusammen mit seinem Nebenfluss Drishadvati , im vedischen Staat Brahmavarta der Ursprung des vedischen Sanskrit vermutet wird ^{[ 35 ].} Wichtige vedische Schriften wie der Anfang des Rigveda und mehrere Upanishaden sollen von vedischen Sehern verfasst worden sein. In der Manusmriti wird Brahmavarta als das „reine“ Zentrum der vedischen Kultur dargestellt. Bridget und Raymond Allchin vertraten in „ The Rise of Civilization in India and Pakistan “ die Ansicht, dass „die früheste arische Heimat in Indien-Pakistan (Aryavarta oder Brahmavarta) im Punjab und in den Tälern der Flüsse Saraswati und Drishadvati zur Zeit des Rigveda lag“ ^{[ 36 ] .}

Der Fluss Saraswati wird in allen Veden außer dem vierten erwähnt . Macdonell und Keith lieferten in ihrem Vedic Index eine umfassende Übersicht über vedische Bezüge zum Fluss Saraswati . ^{[ 37 ] [ k ]} Im späten zehnten Buch finden sich nur zwei eindeutige Verweise auf den Fluss: 10.64.9, wo die drei „großen Flüsse“ Sindhu, Saraswati und Sarayu um Hilfe gebeten werden , und 10.75.5, die geografische Liste des Nadistuti Sukta . In diesem Hymnus wird der Fluss Saraswati zwischen Yamuna und Shutudri verortet .

In den ältesten Texten des Rigveda wird sie als „großer und heiliger Fluss im Nordwesten Indiens“ beschrieben ^{[ 2 ].} Michael Witzel merkt jedoch an, dass der Rigveda darauf hinweist, dass die Saraswati „bereits vor etwa 3000 Jahren ihre Hauptwasserquelle verloren hatte und in einem Endsee (Samudra) gemündet sein muss“ ^{[ 3 ]} . Die mittleren Bücher 3 und 7 sowie das späte Buch 10 „schildern die gegenwärtige Situation, in der die Saraswati den größten Teil ihres Wassers verloren hat“ ^{[ 19 ] . [ b ]} Die Saraswati erlangte in der Mythologie des Kuru-Reiches ^{[ 39 ]} , wo der Rigveda verfasst wurde, einen erhabenen Status ^{[ 40 ] .}

Saraswati wird in den Hymnen des Rigveda etwa fünfzig Mal erwähnt. ^{[ 41 ]} Sie wird in dreizehn Hymnen der späteren Bücher (1 und 10) des Rigveda erwähnt. ^{[ 42 ]}

Die wichtigsten Hymnen, die mit der Göttin Saraswati in Verbindung stehen, sind RV 6.61, RV 7.95 und RV 7.96. ^{[ 43 ]} Als Flussgöttin wird sie als gewaltige Flut beschrieben und ist eindeutig kein irdischer Fluss. ^{[ 5 ]} Laut Michael Witzel ist dem vedischen Fluss Saraswati der himmlische Fluss Milchstraße überlagert, der als „Weg zur Unsterblichkeit und zum himmlischen Jenseits“ gilt. ^{[ 7 ] [ 44 ] [ l ]} Die Beschreibung der Saraswati als Fluss des Himmels wird als Hinweis auf ihren mythischen Charakter interpretiert. ^{[ 45 ]}

In 10.30.12 könnte ihr Ursprung als Flussgöttin ihre Anrufung als Schutzgöttin in einem Hymnus an die himmlischen Gewässer erklären. In 10.135.5 wird Indra, während er Soma trinkt , als von Saraswati erfrischt beschrieben. Die Anrufungen in 10.17 sprechen Saraswati als Göttin der Vorfahren und der gegenwärtigen Generation an. In 1.13, 1.89, 10.85, 10.66 und 10.141 wird sie zusammen mit anderen Göttern und Göttinnen, nicht mit Flüssen, aufgeführt. In 10.65 wird sie zusammen mit „heiligen Gedanken“ ( dhī ) und „Großzügigkeit“ ( puraṃdhi ) angerufen, was ihrer Rolle als Göttin des Wissens und der Fruchtbarkeit entspricht.

Obwohl Saraswati in den vedischen Schriften zunächst als Flussgöttin erschien, wurde sie im späteren Hinduismus der Puranas nur selten mit dem Fluss in Verbindung gebracht. Stattdessen trat sie als eigenständige Göttin des Wissens, der Gelehrsamkeit, der Weisheit, der Musik und der Künste in Erscheinung. Die Entwicklung der Flussgöttin zur Göttin des Wissens begann mit den späteren Brahmanas , die sie als Vāgdevī , die Göttin der Rede, identifizierten, möglicherweise aufgrund der zentralen Bedeutung der Rede im vedischen Kult und dessen Entwicklung an den Ufern des Flusses. ^{[ 46 ]} Es ist auch denkbar, dass es sich ursprünglich um zwei unabhängige Göttinnen handelte, die in späterer vedischer Zeit zu einer einzigen verschmolzen. ^{[ 4 ]} Aurobindo hingegen argumentiert, dass „sich die Symbolik der Veden in der Gestalt der Göttin Sarasvati am deutlichsten offenbart … Sie ist, klar und deutlich, die Göttin der Welt, die Göttin göttlicher Inspiration …“. ^{[ 47 ]}

In der nachrigvedischen Literatur wird das Verschwinden der Saraswati erwähnt. Außerdem wird der Ursprung der Saraswati als Plaksa Prasravana (der Pippala-Baum oder Ashvaththa-Baum, wie er in Indien und Nepal bekannt ist) identifiziert. ^{[ 48 ] [ 49 ]}

In einem ergänzenden Kapitel der Vajasaneyi-Samhita des Yajurveda (34.11) wird Saraswati in einem Kontext erwähnt, der offenbar den Sindhu meint: „Fünf Flüsse fließen auf ihrem Weg weiter zur Sarasvati, werden dann aber zur Sarasvati, einem fünffachen Fluss im Land.“ ^{[ 50 ]} Laut dem mittelalterlichen Kommentator Uvata waren die fünf Nebenflüsse der Saraswati die Punjab-Flüsse Drishadvati , Shutudri ( Sutlej ), Asikini ( Chenab ), Vipasha ( Beas ) und Iravati ( Ravi ).

Die erste Erwähnung des Verschwindens des Unterlaufs der Saraswati findet sich in den Brahmanas , Texten in vedischem Sanskrit , die jedoch später als die Veda Samhitas entstanden sind. Das Jaiminiya Brahmana (2.297) spricht vom „Untertauchen (upamajjana) der Saraswati“, und das Tandya Brahmana (oder Pancavimsa Br.) nennt dies das „Verschwinden“ (vinasana). Derselbe Text (25.10.11–16) berichtet, dass die Saraswati „sozusagen mäandert“ (kubjimati), da sie den Himmel, den sie einst getragen hatte, nicht mehr stützen konnte. ^{[ 51 ] [ m ]}

Der Plaksa Prasravana (Quellort des Flusses) könnte sich auf eine Quelle im Siwalik-Gebirge beziehen . Die Entfernung zwischen Quelle und Vinasana (Ort des Flussverschwindens) soll 44 Ashvinas (zwischen mehreren hundert und 1600 Meilen) betragen (Tandya Br. 25.10.16; vgl. Av. 6.131.3; Pancavimsa Br.). ^{[ 52 ]}

Im Latyayana Srautasutra (10.15–19) scheint die Saraswati bis zum Vinasana, westlich ihres Zusammenflusses mit der Drshadwati ( Chautang ), ein ganzjährig wasserführender Fluss zu sein. Die Drshadwati wird als saisonaler Bach beschrieben (10.17), was bedeutet, dass sie nicht aus dem Himalaya stammt. Bhargava ^{[ 53 ]} identifizierte die Drashadwati als den heutigen Sahibi-Fluss, der in den Jaipur-Bergen in Rajasthan entspringt. Das Asvalayana Srautasutra und das Sankhayana Srautasutra enthalten Verse, die dem Latyayana Srautasutra ähneln.

Wilke und Moebus merken an, dass der „historische Fluss“ Saraswati ein „topografisch greifbares Mythogem“ war, das zur Zeit der Entstehung der hinduistischen Epen bereits zu einem „kleinen, kümmerlichen Rinnsal in der Wüste“ geschrumpft war . Diese nachvedischen Texte sprechen regelmäßig vom Austrocknen des Flusses und beginnen, die Göttin Saraswati eher mit der Sprache als mit dem Fluss selbst in Verbindung zu bringen. ^{[ 18 ]}

Laut Mahabharata (3. Jh. v. Chr. – 3. Jh. n. Chr.) trocknete der Fluss Saraswati zu einer Wüste aus (an einem Ort namens Vinasana oder Adarsana) ^{[ 54 ] [ 55 ]} und mündete „ungesund“ ins Meer. ^{[ 56 ]} MB.3.81.115 verortet den Staat Kurupradesh oder das Kuru-Königreich südlich des Saraswati und nördlich des Drishadvati . Der ausgetrocknete, saisonale Fluss Ghaggar in Rajasthan und Haryana spiegelt dieselbe geografische Ansicht wider, die im Mahabharata beschrieben wird .

Laut hinduistischen Schriften unternahm Balarama während des Mahabharata eine Reise entlang des Flusses Saraswati von Dwarka nach Mathura . Auch gab es antike Königreiche (die Ära der Mahajanapadas ), die in Teilen Nord-Rajasthans lagen und nach dem Fluss Saraswati benannt waren. ^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]}

Mehrere Puranas beschreiben den Saraswati-Fluss und berichten auch, dass sich der Fluss in eine Reihe von Seen ( Saras ) teilte. ^{[ 60 ]}

Im Skanda Purana entspringt der Fluss Saraswati dem Wasserkrug Brahmas und fließt aus der Plaksa-Quelle im Himalaya. Bei Kedara wendet er sich nach Westen und fließt auch unterirdisch. Fünf Nebenarme der Saraswati werden erwähnt. ^{[ 61 ]} Die Texte belegen, dass die Göttin des Flusses Saraswati Saraswati ist . ^{[ 62 ]} Laut Vamana Purana 32.1–4 entspringt die Saraswati der Plaksa-Quelle. ^{[ 60 ]}

Die Padma Purana besagt:

Wer dort badet und trinkt, wo Ganga, Yamuna und Sarasvati zusammenfließen, erlangt Befreiung. Daran besteht kein Zweifel.“ ^{[ 63 ]}

• In der Manu Smriti wird erzählt, dass der Weise Manu , auf der Flucht vor einer Flut, die vedische Kultur zwischen den Flüssen Saraswati und Drishadvati gründete. Der Fluss Saraswati bildete somit die westliche Grenze von Brahmavarta : „Das Land zwischen Saraswati und Drishadvati wurde von Gott erschaffen; dieses Land ist Brahmavarta.“ ^{[ 64 ]}
• Ebenso verortet das Vasistha Dharma Sutra I.8–9 und 12–13 Aryavarta östlich des Verschwindens der Saraswati in der Wüste, westlich des Kalakavana, nördlich der Gebirge Pariyatra und Vindhya und südlich des Himalaya. Patanjalis Mahābhāṣya definiert Aryavarta ähnlich wie das Vasistha Dharma Sutra.
• Das Baudhayana Dharmasutra gibt ähnliche Definitionen und erklärt, dass Aryavarta das Land ist, das westlich von Kalakavana, östlich von Adarsana (wo die Saraswati in der Wüste verschwindet), südlich des Himalaya und nördlich des Vindhyagebirges liegt.

Diana Eck merkt an, dass die Kraft und Bedeutung der Saraswati für den heutigen indischen Subkontinent in ihrer beständigen symbolischen Präsenz an den Flusszusammenflüssen auf dem gesamten indischen Subkontinent liegt. ^{[ 65 ]} Obwohl sie unterirdisch verläuft, ^{[ 66 ]} ist sie der dritte Fluss, der an die Oberfläche tritt, um sich mit den anderen Flüssen zu vereinen und so deren Wasser zu heiligen. ^{[ 66 ]}

Nachdem der vedische Fluss Saraswati ausgetrocknet war, entstanden neue Mythen über die Flüsse. Saraswati soll in der Unterwelt geflossen sein und an manchen Stellen an die Oberfläche treten. ^{[ 18 ]} Jahrhundertelang existierte der Fluss Saraswati in einer „subtilen oder mythischen“ Form, da er keinem der großen Flüsse des heutigen Südasien entspricht. ^{[ 6 ]} Viele Hindus glauben, dass der Zusammenfluss von Ganges und Yamuna bei Triveni Sangam in Prayagraj mit dem unsichtbaren Fluss Saraswati zusammenfließt, der unterirdisch verlaufen soll. Dies, obwohl Prayagraj weit vom historischen Verlauf des Saraswati als unterirdischer, nach Osten fließender Fluss entfernt liegt. ^{[ 6 ]} Der Glaube an den Zusammenfluss von Ganges und Yamuna mit Saraswati stammt aus den Puranas und verweist auf das „mächtige Erbe“, das der vedische Fluss nach seinem vermeintlichen Verschwinden hinterlassen hat. Dieser Glaube wird als symbolisch interpretiert. ^{[ 67 ]} Die Flüsse Saraswati, Yamuna und Ganga gelten als Begleiter von Brahma , Vishnu bzw. Shiva . ^{[ 62 ]} In einer weniger bekannten Konstellation soll die Saraswati in der Nähe des Somnath-Tempels mit den Flüssen Hiranya und Kapila den Triveni-Zusammenfluss bilden . Es gibt in Indien mehrere weitere Triveni-Zusammenflüsse , bei denen zwei reale Flüsse durch die „unsichtbare“ Saraswati vereint werden, was die Heiligkeit des Zusammenflusses erhöht. ^{[ 68 ]}

Die Historikerin Romila Thapar merkt an, dass „nachdem der Fluss durch die Erinnerung an den früheren Fluss mythologisiert worden war, sein Name – Sarasvati – auf viele Flüsse angewendet werden konnte, was in verschiedenen Teilen des indischen Subkontinents geschah.“ ^{[ 21 ]}

Mehrere heutige Flüsse tragen ebenfalls den Namen Saraswati, nach der vedischen Göttin Saraswati:

• Saraswati ist der heutige Name eines Flusses, der in einer Vorgebirgsregion ( Distrikt Ambala ) entspringt und bei Shatrana im Punjab in den Ghaggar mündet . Nahe Sadulgarh ( Hanumangarh ) fließt der Naiwala-Kanal, ein ausgetrockneter Arm des Sutlej , in den Ghaggar-Hakra-Fluss . Bei Suratgarh mündet der ebenfalls ausgetrocknete Fluss Drishadvati in den Ghaggar .
• Saraswati ist der Name eines Flusses, der im Aravalli -Gebirge in Rajasthan entspringt, durch Siddhpur und Patan fließt und schließlich in den Rann von Kutch mündet .
• Der Fluss Saraswati (Uttarakhand) , ein Nebenfluss des Flusses Alaknanda , entspringt in der Nähe von Badrinath .
• Der Fluss Saraswati (Westbengalen) in Westbengalen , der früher ein Nebenarm des Flusses Hooghly war, ist seit dem 17. Jahrhundert n. Chr. ausgetrocknet.

Seit dem 19. Jahrhundert n. Chr. wurden zahlreiche Versuche unternommen, den mythischen Fluss Saraswati der Veden mit realen Flüssen gleichzusetzen. ^{[ 12 ]} Viele gehen davon aus, dass die vedische Saraswati einst östlich des Indus (Sindhu) floss. ^{[ 67 ]} Wissenschaftler, Geologen und Gelehrte haben die Saraswati mit vielen heutigen oder ausgetrockneten Flüssen identifiziert.

Zwei Theorien sind bei den Versuchen zur Identifizierung des Saraswati-Flusses weit verbreitet. Mehrere Wissenschaftler identifizieren den Fluss mit dem heutigen Ghaggar-Hakra-Fluss oder einem ausgetrockneten Teil davon, der sich im heutigen Nordwesten Indiens und Pakistans befindet. ^{[ 69 ] [ 45 ] [ 27 ] [ 28 ]} Eine zweite verbreitete Theorie verbindet den Fluss mit dem Helmand-Fluss oder einem alten Fluss im heutigen Helmand-Tal in Afghanistan. ^{[ 25 ] [ 70 ]}

Die Identifizierung mit dem Ghaggar-Hakra-System gewann im frühen 21. Jahrhundert an Bedeutung ^{[ 26 ]} , was auf eine frühere Datierung des Rigveda hindeutet und die Indus-Kultur in „Saraswati-Kultur“, „Saraswati-Zivilisation“, „Indus-Saraswati-Zivilisation“ oder „Sindhu-Saraswati-Zivilisation“ umbenannt hat ^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]} , was nahelegt, dass die Indus- und die vedische Kultur gleichgesetzt werden können. ^{[ 30 ]}

Der Rigveda enthält mehrere Hymnen, die einen Hinweis auf den Verlauf und die Geographie des Flusses geben und die Saraswati identifizieren, wie sie auch in den späteren Büchern der Veden beschrieben wird .

Identifizierungen im Rigveda, die die Saraswati mit dem Ghaggra-Hakra-Fluss verbinden:

• RV 3.23.4 erwähnt den Saraswati-Fluss zusammen mit dem Drishadvati-Fluss und dem Āpayā-Fluss. ^{[ b ]}
• RV 6 .52.6 beschreibt die Saraswati als durch die Flüsse (sindhubhih) angeschwollen (pinvamānā).
• RV 7.36.6, "sárasvatī saptáthī síndhumātā" kann übersetzt werden als "Sarasvati die Siebte, Mutter der Fluten" ^{[ 71 ]} , aber auch als "deren Mutter der Sindhu ist", was darauf hindeuten würde, dass die Saraswati hier ein Nebenfluss des Indus ist. ^{[ n ] [ b ]}
• RV 7.95.1–2 beschreibt die Saraswati als zum Samudra fließend , einem Wort, das heute üblicherweise mit „Ozean“ übersetzt wird, ^{[ c ]} aber auch „See“ bedeuten könnte. ^{[ 3 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ d ] [ b ]}
• RV 10.75.5, das spätvedische Nadistuti Sukta , zählt alle wichtigen Flüsse vom Ganges im Osten bis zum Indus im Westen in klarer geographischer Reihenfolge auf. Die Abfolge „Ganges, Yamuna , Sarasvati, Shutudri “ ordnet die Sarasvati zwischen Yamuna und Sutlej ein , was mit der Identifizierung durch die Ghaggar übereinstimmt. ^{[ b ]}

Doch der Rigveda enthält auch Hinweise auf eine Identifizierung mit dem Helmand-Fluss in Afghanistan:

• Der Fluss Saraswati gilt als großer Fluss mit ganzjährig fließendem Wasser, was auf den Hakra und den Ghaggar nicht zutrifft. ^{[ 72 ]}
• Der Rigveda scheint Beschreibungen mehrerer Saraswatis zu enthalten. Die früheste Saraswati soll der Helmand in Afghanistan ähneln, die in der Āvestā als Harakhwati bezeichnet wird. ^{[ 72 ]}
• Die Verse in RV 6.61 deuten darauf hin, dass der Fluss Saraswati in den Hügeln oder Bergen (giri) entspringt, wo er „mit seinen starken Wellen die Hügelkämme (giri) überspülte“. Ob sich dies nur auf die Ausläufer des Himalaya bezieht , wo der heutige Fluss Saraswati ( Sarsuti ) fließt, oder auch auf höhere Berge, ist Auslegungssache .

Der Rigveda entstand in der späten Harappa-Zeit, und laut Shaffer ist der Grund für die Vorherrschaft der Saraswati im Rigveda die ostwärts gerichtete Bevölkerungswanderung in Richtung Haryana während der späten Harappa-Zeit (1900–1300 v. Chr.) . ^{[ 38 ]}

Der heutige Ghaggar-Hakra ist ein saisonaler Fluss in Indien und Pakistan , der nur während der Monsunzeit Wasser führt . Satellitenbilder der ISRO und ONGC bestätigen jedoch, dass einst ein Flusslauf durch das heutige Ghaggar-Flussbett verlief. ^{[ 73 ]} Der vermeintliche Paläokanal des Hakra ist in Wirklichkeit ein Paläokanal des Sutlej, der in das Flussbett des Nara mündet , ^{[ 11 ]} der heute ein Delta des Indus ist . ^{[ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]} Vor mindestens 10.000 Jahren, lange vor dem Aufstieg der Harappa-Kultur, änderte der Sutlej seinen Lauf und machte den Ghaggar-Hakra zu einem vom Monsun gespeisten Fluss. ^{[ 11 ] [ 14 ] [ 77 ]} Zu Beginn des 2. Jahrtausends v. Chr. ließen die Monsunregen nach und das Flusssystem des Ghaggar-Hakra trocknete aus, was sich auf die Harappa-Kultur auswirkte. ^{[ 12 ]}

Es besteht zwar weitgehend Einigkeit darüber, dass die Flussläufe im Indusbecken häufig ihren Verlauf geändert haben, doch die genaue Abfolge dieser Änderungen und deren Datierung sind problematisch. ^{[ 78 ]}

Ältere Veröffentlichungen legten nahe, dass Sutlej und Yamuna bis weit in die reife Harappa-Zeit hinein in den Hakra mündeten und so das vom Monsun gespeiste Ghaggar-Flusswasser zusätzlich speisten. Zwischen 2500 und 1900 v. Chr. änderten Sutlej und Yamuna dann ihren Lauf, entweder aufgrund tektonischer Ereignisse oder „leicht veränderter Gefälle in den extrem flachen Ebenen“, was zum Austrocknen des Hakra in der Thar-Wüste führte . ^{[ 79 ] [ 80 ] [ p ] [ q ] [ r ]} Neuere Veröffentlichungen zeigen hingegen, dass Sutlej und Yamuna ihren Lauf bereits vor der Harappa-Zeit verlagerten ^{[ 11 ] [ 14 ] [ 87 ]} , wodurch der vom Monsun gespeiste Ghaggar-Hakra zurückblieb, der in der späten Harappa-Zeit austrocknete. ^{[ 12 ]}

Clift et al. (2012) zeigten anhand der Datierung von Zirkonsandkörnern, dass die unterirdischen Flussläufe in der Nähe der Stätten der Indus-Kultur in Cholistan, unmittelbar unterhalb des vermuteten Ghaggar-Hakra-Kanals, Sedimentverwandtschaft aufweisen, die nicht mit dem Ghaggar-Hakra, sondern mit dem Beas-Fluss in den westlichen und dem Sutlej und der Yamuna in den östlichen Stätten übereinstimmt. Dies deutet darauf hin, dass die Yamuna selbst oder ein Nebenarm der Yamuna zusammen mit einem Nebenarm des Sutlej irgendwann zwischen 47.000 v. Chr. und 10.000 v. Chr. nach Westen geflossen sein könnte. Die Entwässerung des Ghaggar-Hakra durch die Yamuna könnte bereits lange vor dem Beginn der Indus-Kultur unterbrochen gewesen sein. ^{[ 11 ]}

Ajit Singh et al. (2017) zeigen, dass der Paläokanal des Ghaggar-Hakra ein ehemaliger Flusslauf des Sutlej ist, der sich vor 15.000 bis 8.000 Jahren, also lange vor der Entwicklung der Harappa-Kultur, in seinen heutigen Verlauf verlagerte. Ajit Singh et al. schließen daraus, dass sich die städtischen Bevölkerungen nicht an einem ganzjährig wasserführenden Fluss, sondern an einem vom Monsun gespeisten saisonalen Fluss ansiedelten, der nicht von verheerenden Überschwemmungen betroffen war. ^{[ 14 ] [ 77 ]}

Khonde et al. (2017) bestätigen, dass der Große Rann von Kachchh Sedimente aus einer anderen Quelle als dem Indus erhielt, diese Quelle jedoch vor etwa 10.000 Jahren keine Sedimente mehr lieferte. ^{[ 87 ]} Ebenso stellen Dave et al. (2019) fest: „Unsere Ergebnisse widerlegen den vermuteten Zusammenhang zwischen alten Siedlungen und großen Flüssen aus dem Himalaya und deuten darauf hin, dass das bedeutende paläoflüviale System, das diese Region durchzog, lange vor der Entstehung der Harappa-Kultur erlosch.“ ^{[ 88 ]}

Laut Chaudhri et al. (2021) floss der Sarasvati-Fluss einst von den vergletscherten Gipfeln des Himalaya zum Arabischen Meer, und bis 11.147 v. Chr. floss eine enorme Wassermenge durch dieses Flussnetz. Diese Studie legt nahe, dass der Sarasvati ursprünglich von Gletschern gespeist wurde, nach 4000 v. Chr. mit dem Rückgang der Gletscher an Kraft verlor, bis vor etwa 2000 Jahren hauptsächlich vom Regen gespeist wurde und um 1402 n. Chr. vollständig austrocknete. ^{[ 89 ]}

Viele Stätten der Indus-Kultur (Harappa-Kultur) befinden sich an den Ufern und in der Nähe des Ghaggar-Hakra-Flusssystems, da der Fluss in der Blütezeit der Harappa-Kultur durch starke Monsunregenfälle gespeist wurde. ^{[ 90 ] [ 91 ]}

Giosan et al. machen in ihrer Studie „Fluvial landscapes of the Harappan civilisation “ deutlich, dass das Ghaggar-Hakra-Flusssystem kein großer, gletschergespeister Himalaya-Fluss, sondern ein vom Monsun gespeister Fluss war. ^{[ 12 ]} Sie kamen zu dem Schluss, dass die Indus-Kultur florierte, als die Monsunregen, die die Flüsse speisten, vor etwa 5000 Jahren nachließen. Als die Monsunregen, die die Flüsse speisten und die Zivilisation ernährten, weiter nachließen und die Flüsse infolgedessen austrockneten, ging die Indus-Kultur vor etwa 4000 Jahren zurück. ^{[ 12 ]} Dies betraf insbesondere das Ghaggar-Hakra-System, das zu einem periodischen Fluss wurde und weitgehend verlassen wurde. ^{[ 92 ]} Lokalisierte Siedlungen der späten Indus-Kultur finden sich östlich, in Richtung der feuchteren Regionen der Indo-Gangetischen Ebene, wo die dezentralisierte späte Harappa-Phase stattfand. ^{[ 92 ] [ f ] [ s ]}

Die gleiche weitverbreitete Austrocknung im dritten Jahrtausend v. Chr. führte auch in den eurasischen Steppen zu Wasserknappheit und ökologischen Veränderungen ^{[ web 2 ] [ 95 ]} , was einen Vegetationswandel zur Folge hatte und „höhere Mobilität und den Übergang zur nomadischen Viehzucht“ auslöste ^{[ 95 ] [ t ] [ 96 ] [ u ].} Diese Migrationen führten schließlich zu den indoarischen Wanderungen nach Südasien ^{[ 97 ] [ web 2 ] .}

Mehrere Archäologen und Geologen haben den Fluss Saraswati mit dem heutigen Ghaggar-Hakra-Fluss oder dessen ausgetrocknetem Abschnitt identifiziert, ^{[ 45 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ]} obwohl er bereits vor vedischer Zeit ausgetrocknet und zu einem kleinen saisonalen Fluss geworden war. ^{[ 12 ]}

Im 19. und 20. Jahrhundert identifizierten zahlreiche Indologen, Gelehrte, Archäologen und Geologen den vedischen Fluss Saraswati mit dem Ghaggar-Hakra-Fluss , darunter Christian Lassen (1800–1876), ^{[ 103 ]} Max Müller (1823–1900), ^{[ 104 ]} Marc Aurel Stein (1862–1943), ^{[ 93 ]} C. F. Oldham ^{[ 105 ]} und Jane McIntosh. ^{[ 106 ]}

Zu den neueren Archäologen und Geologen, die die Saraswati mit dem Ghaggar identifiziert haben, gehören Philip und Virdi (2006) sowie K. S. Valdiya (2013). ^{[ 107 ]} Laut Gregory Possehl zeigen „linguistische, archäologische und historische Daten, dass die Saraswati der Veden der moderne Ghaggar oder Hakra ist.“ ^{[ 84 ]}

Laut RUS Prasad gibt es unter Gelehrten, Archäologen und Geologen zahlreiche Meinungen, die besagen, dass die Sarasvati in den Siwalik-Hügeln entspringt , durch Adi Badri am Fuße der Siwaliks in die Ebene fließt und schließlich im Rann von Kachchh ins Arabische Meer mündet . ^{[ 108 ]} Valdiya zufolge ist es plausibel anzunehmen, dass der Ghagghar einst als „ Sarsutī “ bekannt war, was eine Abwandlung von „Sarasvati“ darstellt, da in Sirsā am Ufer des Ghagghar eine Festung namens „Sarsutī“ steht. Diese heute verfallene Festung der Antike ehrt den Fluss Sarsutī . ^{[ 109 ]}

Ashoke Mukherjee (2001) kritisiert die Versuche, die rigvedische Saraswati zu identifizieren. Mukherjee bemerkt die Besonderheit, dass Flüsse wie der Indus (Sindu) ihren Namen über Jahrtausende bewahrt haben und eine Reihe indischer Flüsse den Namen Sarasvati tragen, was die religiöse Bedeutung dieses Flusses widerspiegelt. Dennoch soll die ursprüngliche Sarasvati in einen entweihten, farblosen Namen des lokalen Dialekts umbenannt worden sein. ^{[ 23 ]} Mukherjee merkt weiterhin an, dass viele indische und ausländische Historiker und Archäologen festgestellt haben, dass das Wort „Sarasvati“ (wörtlich „voll von Wasser“) kein Substantiv , also keine Bezeichnung für ein bestimmtes Ding, ist. Er schlussfolgert, dass „Sarasvati“ von den Rigveda-Völkern zunächst als Adjektiv für den Indus als großen Fluss verwendet wurde und sich später zu einem Substantiv entwickelte. Die Erinnerung an einen mächtigen Fluss könnte sich zu einem Mythos entwickelt haben, als die vedischen Völker weiter nach Osten wanderten. Mukherjee schlussfolgert, dass die vedischen Dichter die Paläo-Saraswati nicht gesehen hatten und dass sich das, was sie in den vedischen Versen beschrieben, auf etwas anderes bezieht. Er vermutet außerdem, dass in der nachvedischen und puranischen Tradition das „Verschwinden“ der Saraswati, was so viel wie „im Sand unter der Erde“ bedeutet, als ergänzender Mythos geschaffen wurde, um die sichtbare Nichtexistenz des Flusses zu erklären. ^{[ 110 ]}

Romila Thapar bezeichnet die Identifizierung als kontrovers und verwirft sie, da die Beschreibungen des durch die hohen Berge fließenden Saraswati nicht mit dem Verlauf des Ghaggar übereinstimmen. Sie vermutet, dass Saraswati mit Haraxvati aus Afghanistan identisch ist. ^{[ 21 ]} Wilke und Moebus halten die Identifizierung für problematisch, da der Fluss Ghaggar-Hakra zur Zeit der Abfassung der Veden bereits ausgetrocknet war ^{[ 18 ]} , ganz abgesehen von der Migration der vedischen Bevölkerung nach Nordindien. ^{[ 3 ] [ 20 ]}

Rajesh Kocchar merkt weiterhin an, dass selbst wenn der Sutlej und die Yamuna zur Zeit des Rigveda in den Ghaggar geflossen wären, dies immer noch nicht den Beschreibungen des Rigveda entsprechen würde, da „der vom Schnee gespeiste Sutlej und die Yamuna den unteren Ghaggar stärken würden. Der obere Ghaggar wäre immer noch so schwach wie heute.“ ^{[ 22 ]}

Eine alternative Erklärung für die Identität des frühen Rigveda-Flusses Saraswati ist der Helmand und sein Nebenfluss Arghandab ^{[ 111 ]} in der Region Arachosien in Afghanistan , getrennt vom Indus-Einzugsgebiet durch das Sanglakh-Gebirge . Historisch trug der Helmand neben dem avestischen Namen Haetumant auch den Namen Haraxvaiti , die avestische Form, die mit dem Sanskrit-Wort Saraswati verwandt ist . Die Avesta preist den Helmand mit ähnlichen Worten wie die Rigveda die Saraswati: „Der reiche, glorreiche Haetumant, der seine weißen Wellen anschwellen lässt und seine gewaltige Flut herabströmt.“ ^{[ 112 ]} Anders als die Rigveda-Saraswati erlangte der Helmand trotz der Lobpreisungen in der Avesta jedoch nie den Status einer Gottheit. ^{[ 113 ]} Die Gleichsetzung des Saraswati -Flusses mit dem Helmand -Fluss wurde erstmals von Thomas (1886) vorgeschlagen, einige Jahre später folgte Alfred Hillebrandt diesem Vorschlag. ^{[ 111 ]}

Laut Konrad Klaus (1989) ähneln sich die geographischen Gegebenheiten der Flüsse Saraswati und Helmand. Beide münden in Endseen: Der Helmand fließt in ein Sumpfgebiet auf dem iranischen Hochplateau (das ausgedehnte Feuchtgebiet- und Seensystem Hamun-i-Helmand ). Dies entspricht der Beschreibung der Saraswati im Rigveda, die in den Samudra mündet . Dieser Begriff bedeutete damals „Zusammenfluss“, „See“, „himmlischer See“ oder „Ozean“. Die heutige Bedeutung „irdischer Ozean“ war im Pali-Kanon noch nicht vorhanden. ^{[ 8 ] [ 9 ]}

Rajesh Kocchar (1999) kommt nach einer detaillierten Analyse der vedischen Texte und der geologischen Gegebenheiten der Flüsse zu dem Schluss, dass im Rigveda möglicherweise zwei Saraswati-Flüsse erwähnt werden. Die frühe rigvedische Saraswati, die er Naditama Saraswati nennt , wird in den Suktas 2.41, 7.36 u. a. der Familienbücher des Rigveda beschrieben und mündet in einen Samudra . Laut Kocchar deutet die Beschreibung der Naditama Saraswati im Rigveda jedoch darauf hin, dass jeder lange Fluss, der von den Bergen zum Meer fließt und unterwegs Nebenflüsse aufnimmt, der allgemeinen Beschreibung des Saraswati-Flusses entsprechen kann. Kocchar argumentiert in seiner Arbeit, dass der Helmand-Fluss in Afghanistan mit der früheren Saraswati identifiziert werden könnte. Als Gründe führt er unter anderem Ähnlichkeiten zwischen der Beschreibung der Saraswati im Rigveda und der Beschreibung des Helmand, auch bekannt als Haetumant, in der Avesta an. Rajesh lehnt die Gleichsetzung der älteren Saraswati mit dem Ghaggar ab und führt an, dass westliche archäologische Stätten in Sindh älter seien als östliche archäologische Stätten des Ghaggar, was auf eine Ostwanderung der Träger der Rigveda-Kultur in die westliche Gangesebene hindeute . Seiner Ansicht nach war die Saraswati zu dieser Zeit bereits ein unterirdischer Fluss , und der Name wurde auf den Ghaggar übertragen , der in der Wüste verschwand. ^{[ 25 ]} Rajesh Kocchar hingegen glaubt, dass der Name des Flusses „ Harut “ auf „Harauvaiti“ (die Bezeichnung für die Region Arachosia , nicht für einen Fluss) zurückgeht und Harut tatsächlich nicht zu Arachosia, sondern zu Drangiana gehört . Die spätere Rigveda-Saraswati, die er Vinasana Saraswati nennt , wird im Rigveda-Nadistuti-Sukta (10.75) beschrieben. Die spätere rigvedische Saraswati wird nur in den nachrigvedischen Brahmanas erwähnt und soll im Sand verschwunden sein. Laut Kocchar waren Ganga und Yamuna kleine Bäche in der Nähe des Harut-Flusses. Als die vedischen Völker nach Osten in den Punjab zogen, benannten sie die neu angetroffenen Flüsse nach den alten Flüssen, die sie aus Helmand kannten, und die Vinasana Saraswati könnte dem Ghaggar-Hakra-Fluss entsprechen. ^{[ 114 ] [ 22 ]}

Romila Thapar (2004) hält die Gleichsetzung des Ghaggar mit dem Saraswati für umstritten. Zudem könnten sich die frühen Erwähnungen des Saraswati auf die Haraxvati-Ebene in Afghanistan beziehen. Die Gleichsetzung mit dem Ghaggar ist problematisch, da der Saraswati sich seinen Weg durch hohe Gebirge bahnen soll, was nicht der Landschaft des Ghaggar entspricht. ^{[ 21 ]}

Die vedische Beschreibung der Göttin Saraswati als mächtiger Fluss sowie die vedischen und puranischen Aussagen über das Austrocknen und Untertauchen des Saraswati wurden von einigen als Bezugspunkt für eine historische Revision der vedischen Kultur herangezogen. ^{[ 6 ]} Manche sehen in diesen Beschreibungen eines mächtigen Flusses einen Beleg für eine frühere Datierung des Rigveda und identifizieren die vedische Kultur mit der Harappa-Kultur, die zu einer Zeit blühte, als der Gaggar-Hakra noch nicht ausgetrocknet war. Damit wird die Theorie der indoarischen Migrationen , die eine Migration um 1500 v. Chr. postuliert, verworfen. ^{[ i ] [ j ]}

Die Indus-Kultur wird von Hindutva- Revisionisten, die der Theorie des indigenen Ariertums anhängen, mitunter als „Saraswati-Kultur“, „Saraswati-Zivilisation“, „Indus-Saraswati-Zivilisation“ oder „Sindhu-Saraswati-Zivilisation“ bezeichnet . ^{[ 119 ] [ 120 ]} Diese Begriffe beziehen sich auf den in den Veden erwähnten Fluss Saraswati und setzen die vedische Kultur mit der Indus-Kultur gleich. Demnach blühte die Harappa-Kultur vorwiegend am Ufer des Ghaggar-Hakra, nicht am Indus. ^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]} Michel Danino merkt beispielsweise an, dass seine vorgeschlagene Datierung der Veden auf das dritte Jahrtausend v. Chr. mit der Blütezeit der Indus-Kultur zusammenfällt ^{[ 121 ]} und dass es „verlockend“ sei, die Indus- und die vedische Kultur gleichzusetzen . ^{[ 30 ]}

Danino datiert die Entstehung der Veden daher ins dritte Jahrtausend v. Chr., ein Jahrtausend früher als die herkömmlichen Datierungen. ^{[ 121 ]} Danino merkt an, dass es unvereinbar sei, die Berichte des Rigveda über einen mächtigen Fluss als faktische Beschreibungen anzuerkennen und gleichzeitig dessen Austrocknung auf das späte dritte Jahrtausend v. Chr. zu datieren. ^{[ 121 ]} Laut Danino deutet dies darauf hin, dass die vedischen Völker im dritten Jahrtausend v. Chr. in Nordindien präsent waren, ^{[ 122 ]} eine Schlussfolgerung, die unter Archäologen umstritten ist. ^{[ 121 ] [ v ]} Danino stellt fest, dass es im Nordwesten während des zweiten Jahrtausends v. Chr. keine Hinweise auf „eine fremde materielle Kultur“ ^{[ 121 ] [ w ]} , eine biologische Kontinuität in den Skelettfunden ^{[ 121 ] [ j ]} und eine kulturelle Kontinuität gebe. Danino stellt dann fest, dass, wenn man „das Zeugnis der Sarasvati hinzufügt, die einfachste und natürlichste Schlussfolgerung ist, dass die vedische Kultur im dritten Jahrtausend in der Region präsent war.“ ^{[ 30 ]}

Danino räumt ein, dass dies eine „Untersuchung der weitreichenden Auswirkungen auf Linguistik, Archäoastronomie, Anthropologie und Genetik sowie einiger anderer Fachgebiete“ erfordert. ^{[ 30 ]}

Romila Thapar weist darauf hin, dass eine vermeintliche Gleichsetzung der Indus-Kultur mit den Trägern der vedischen Kultur im krassen Widerspruch zu linguistischen und archäologischen Befunden steht. Sie merkt an, dass die wesentlichen Merkmale des Urbanismus im Indus-Tal, wie geplante Städte, komplexe Befestigungsanlagen, ausgeklügelte Entwässerungssysteme, die Verwendung von Lehm und feuerfesten Ziegeln, monumentale Gebäude und umfangreiches Handwerk, im Rigveda völlig fehlen . Ebenso wenig weist der Rigveda ein Verständnis für zentrale Aspekte des organisierten städtischen Lebens auf (z. B. nicht-verwandtschaftliche Arbeit, Aspekte oder Gegenstände eines Tauschsystems oder komplexe Gewichte und Maße) und erwähnt keine Objekte, die in großer Zahl an Stätten der Indus-Kultur gefunden wurden, wie Terrakottafiguren, Skulpturen menschlicher Körper oder Siegel. ^{[ 127 ]}

Hetalben Sindhav merkt an, dass die Behauptungen über eine große Anzahl von Ghaggar-Hakra-Stätten politisch motiviert und übertrieben seien. Während der Indus ein aktiver Fluss blieb, trocknete der Ghaggar-Hakra aus, wodurch viele Stätten unberührt blieben. ^{[ 120 ]} Sidhav stellt weiterhin fest, dass der Ghaggar-Hakra ein Nebenfluss des Indus war, weshalb die vorgeschlagene Saraswati-Nomenklatur überflüssig ist. ^{[ 120 ]} Laut der Archäologin Shereen Ratnagar gehören viele Ghaggar-Hakra-Stätten in Indien tatsächlich lokalen Kulturen an; einige Stätten weisen zwar Kontakt zur Harappa-Kultur auf, aber nur wenige sind vollständig entwickelte Harappa-Stätten. ^{[ 128 ]} Darüber hinaus wurden etwa 90 % der entdeckten Siegel und beschrifteten Objekte mit Indus-Schrift an Stätten in Pakistan entlang des Indus gefunden, während andere Orte nur die restlichen 10 % ausmachen. ^{[ x ] [ 129 ] [ 130 ]}

2015 berichtete Reuters , dass „Mitglieder des Rashtriya Swayamsevak Sangh wissen, dass der Beweis für die physische Existenz des vedischen Flusses ihre Vorstellung eines goldenen Zeitalters des hinduistischen indischen Subkontinents untermauern würde.“ Die Regierung der Bharatiya Janata Party hatte daher Archäologen mit der Suche nach dem Fluss beauftragt. ^{[ 131 ]}

Laut der Regierung des indischen Bundesstaates Haryana bestätigten Forschungen und Satellitenbilder der Region die Entdeckung des verschollenen Flusses, nachdem bei Ausgrabungen des ausgetrockneten Flussbetts in Yamunanagar Wasser gefunden wurde . ^{[ 132 ]} Bhadra et al. (2009) zufolge belegen Untersuchungen und Satellitenbilder, dass einst ein großer Fluss im Himalaya entsprang, in die Ebenen Haryanas mündete, durch die Thar - Cholistan- Wüste Rajasthans und den Osten Sindhs (etwa parallel zum Indus) floss und schließlich im Rann von Kachchh in Gujarat ins Meer mündete. Die ungewöhnliche Sumpflandschaft des Rann von Kachchh ist teilweise darauf zurückzuführen, dass es sich einst um die Mündung eines großen Flusses handelte. ^{[ 133 ]}

Die von der Regierung gegründete Haryana Sarasvati Heritage Development Board (HSHDB) ^{[ 134 ]} führte am 30. Juli 2016 einen Testlauf durch, bei dem das Flussbett mit 100  Kubikfuß pro Sekunde (2.800 Liter pro Sekunde) Wasser gefüllt wurde. Dieses wurde aus Brunnen im Dorf Uncha Chandna in Yamunanagar in einen ausgehobenen Kanal gepumpt . Das Wasser sollte den Kanal bis nach Kurukshetra füllen , eine Strecke von 40 Kilometern. Sobald sichergestellt ist, dass der Wasserfluss ungehindert ist, plant die Regierung, nach zwei Wochen weitere 100 Kubikfuß pro Sekunde (2.800 Liter pro Sekunde) einzuleiten. Zu diesem Zeitpunkt gab es auch Pläne, drei Dämme entlang des Flusslaufs zu errichten, um eine ganzjährige Wasserführung zu gewährleisten. ^{[ 135 ]}

Im Jahr 2021 erklärte der Ministerpräsident von Haryana, dass über 70 Organisationen an der Erforschung des Erbes des Saraswati-Flusses beteiligt seien und dass der Fluss „noch immer unterirdisch von Adi Badri bis nach Kutch in Gujarat fließt“. ^{[ 136 ]}

Das Saraswati-Revitalisierungsprojekt in Haryana zielt darauf ab, entlang des ehemaligen Flusslaufs Kanäle und Dämme zu errichten und ihn zu einem touristischen und Pilgerweg auszubauen. ^{[ 137 ] [ 138 ] [ 139 ]} Mehrere Bundesstaaten entlang des Flusses – von den Ursprüngen seiner Zuflüsse in Uttarakhand und Himachal Pradesh bis zu seinem Paläodelta in Gujarat mit dem antiken Hafen von Lothal (einer der südlichsten Orte der alten Indus-Kultur mit Handelsbeziehungen nach Mesopotamien ^{[ 140 ]} und Sumer ^{[ 141 ] [ 142 ]} ) – arbeiten gemeinsam daran, den Flusslauf bis Gujarat zu kartieren und wiederherzustellen sowie entlang des Weges Anlagen für religiösen Tourismus und Bewässerungs- und Hochwasserschutzeinrichtungen zu errichten.

Das Internationale Saraswati-Festival ^{[ 143 ]} , organisiert vom Haryana Saraswati Heritage Development Board (HSHDB), ist ein jährlich stattfindendes, fünftägiges Festival von internationalem Rang, das in der letzten Januarwoche zu Ehren des Flusses Sarasvati als Manifestation der hinduistischen Göttin Saraswati ^{[ 144 ] [ 145 ]} veranstaltet wird . Während des Festivals findet die jährliche Pilgerfahrt entlang des Saraswati-Flusses über verschiedene Ghats an religiösen Tirthas und Stätten der Indus-Kultur statt. ^{[ 146 ]}

Gedruckte Quellen

Webquellen

• Chakrabarti, DK & Saini, S. (2009). Das Problem des Sarasvati-Flusses und Anmerkungen zur archäologischen Geographie von Haryana und dem indischen Punjab . New Delhi: Aryan Books International.
• Eine archäologische Reise entlang des Ghaggar-Hakra-Flusses von Aurel Stein .

• Liegt der Fluss Ghaggar in Saraswati? von Tripathi, Bock, Rajamani, Eir
• Saraswati – der alte Fluss, der von AV Sankaran in der Wüste verloren ging
• Sarasvati Forschungs- und Bildungsstiftung
• CP Rajendran (2019), Saraswati: Der Fluss, der nie war, fließt ewig in den Herzen der Menschen , The Wire
• Karte „પ્રદેશ નદીનો તટપ્રદેશ (બેઝીન) સરસ્વતી (Regionales Flussbecken: Saraswati-Becken)“ . Narmada, Abteilung Wasserressourcen, Wasserversorgung und Kalpsar.