Sigurd

Sigurd

Oben: Sigurd erschlägt Fáfnir mit dem Schwert Gram . Unten: Sigurd leckt sich den Daumen mit Drachenblut ab. Motive aus dem Ramsund-Schnitzwerk .

In der nordischen Tradition ist Sigurd oder Sigvard , in der deutschen Tradition Siegfried , ein legendärer Held der germanischen Heldensage , der einen Drachen – in der nordischen Tradition als Fafnir ( Altnordisch : Fáfnir ) bekannt – tötete und später ermordet wurde. Er trägt verschiedene Beinamen , wie etwa „Fáfnirs Fluch“ ( Altnordisch : Fáfnisbani ) in den isländischen Sagas, „der Hornhäutige“ ( der hürnîn ) in mittelalterlichen deutschen Texten, „der schnelle Bursche“ ( Snaresven , Snarensven , Snarensvend , Snaresvend ) in dänisch-schwedischen mittelalterlichen Balladen ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]} und insbesondere in der Neuzeit „der Drachentöter“ ( Deutsch : der Drachentöter , Schwedisch : drakdödaren, drakdräparen ).

Sowohl in der nordischen als auch in der kontinentalgermanischen Tradition wird Sigurds Tod infolge eines Streits zwischen seiner Frau Gudrun/Kriemhild und einer anderen Frau, Brunhild , dargestellt, die er unwissentlich zur Heirat mit dem burgundischen König Gunnar/Gunther überredet hatte . Auch sein Drachentöten und der Besitz des Nibelungenschatzes sind beiden Traditionen gemeinsam. In anderen Punkten scheinen die beiden Traditionen jedoch voneinander abzuweichen. Die wichtigsten Werke, in denen Sigurd vorkommt, sind das Nibelungenlied , die Völsunga-Saga und die Lieder-Edda . Er erscheint auch in zahlreichen anderen Werken aus Deutschland und Skandinavien, darunter eine Reihe mittelalterlicher und frühneuzeitlicher skandinavischer Balladen .

Die Geschichte von Sigurd ist erstmals auf einer Reihe von Reliefs belegt, darunter Runensteine ​​aus Schweden und Steinkreuze von den Britischen Inseln aus dem 11. Jahrhundert. Möglicherweise wurde er von einer oder mehreren Persönlichkeiten der fränkischen Merowingerdynastie inspiriert , wobei Sigebert I. als wahrscheinlichster Kandidat gilt. Ältere Forschungen brachten ihn mitunter mit Arminius , dem Sieger der Schlacht im Teutoburger Wald , in Verbindung . ^{[ 5 ]} Es ist aber auch möglich, dass er rein mythologischen Ursprungs ist.

Richard Wagner verarbeitete die Legenden um Sigurd/Siegfried in seinen Opern „Siegfried“ und „Götterdämmerung“ . Wagner stützte sich bei der Gestaltung seiner Siegfried-Figur stark auf die nordische Mythologie. Seine Darstellung des Helden beeinflusste zahlreiche nachfolgende Interpretationen. Im 19. und 20. Jahrhundert wurde Siegfried eng mit dem deutschen Nationalismus verbunden.

Die Thidrekssaga schließt ihre Erzählung über Sigurd mit folgenden Worten ab:

Alle sagten, dass weder jetzt noch jemals wieder ein Mann geboren werden würde, der ihm an Stärke, Mut und Höflichkeit jeglicher Art sowie an Kühnheit und Großzügigkeit, die er über alle anderen erhob, gleichkäme, und dass sein Name in der deutschen Sprache niemals in Vergessenheit geraten würde, und dasselbe gelte für die Nordmänner. ^{[ 6 ]}

Die Namen Sigurd und Sigvard sind letztlich Varianten desselben Namens, ^{[ 7 ]} während Siegfried eine verwandte Konstruktion ist.

In den alten germanischen Sprachen sind verschiedene Formen als Vornamen überliefert.

Beide Namen folgen den germanischen Namenskonventionen mit zwei Namen, bei denen ein Vorder- und ein Hinterteil zu einem einzigen Namen kombiniert werden. Ihre ersten Elemente teilen sich die etymologische Wurzel *sigi- (protogermanisch) , was Sieg bedeutet. Die zweiten Elemente der Namen unterscheiden sich jedoch: Bei Siegfried ist es *-frið (protogermanisch) , was Frieden bedeutet; bei Sigurd/Sigvard ist es *-ward (protogermanisch) , was Schutz bedeutet. ^{[ 11 ]} Obwohl sie nicht dasselbe zweite Element teilen, geht aus den erhaltenen skandinavischen Quellen hervor, dass Siegfried die kontinentale Variante des Namens war, den sie Sigurd nannten . ^{[ 12 ]}

Die mittelhochdeutsche Normalform von Siegfried lautet Sîvrit oder Sîfrit , wobei das Element *sigi- verkürzt ist. Diese Namensform war seit dem 9. Jahrhundert auch außerhalb der Heldenepik gebräuchlich, obwohl auch die Form Sigevrit sowie das mittelniederländische Zegevrijt belegt sind . Im Frühneuhochdeutschen entwickelte sich der Name zu Seyfrid oder Seufrid (auch Sewfrid geschrieben ). ^{[ 11 ]} Die moderne Form Siegfried ist erst ab dem 17. Jahrhundert häufiger belegt, danach wird sie gebräuchlicher. ^{[ 13 ]} In der modernen Forschung wird mitunter auch die Form Sigfrid verwendet. ^{[ 14 ]}

Der altnordische Name Sigurðr ist eine Kurzform von *Sigvǫrðr ^{[ 11 ]} , welches wiederum von einem älteren *Sigi-warðuR abgeleitet ist ^{[ 15 ]} . Auch die dänische Form Sivard leitet sich ursprünglich von dieser Form ab ^{[ 16 ]} . Hermann Reichert merkt an, dass die Wurzelform -vǫrðr anstelle von -varðr nur im Namen Sigurd vorkommt , während andere Personennamen die Form -varðr verwenden . Er vermutet, dass die Form -vǫrðr eine religiöse Bedeutung gehabt haben könnte, während -varðr rein nicht-religiös war ^{[ 17 ] .}

Es gibt konkurrierende Theorien darüber, welcher Name der ursprüngliche ist. Namen, die Siegfried entsprechen , sind erstmals im angelsächsischen Kent des 7. Jahrhunderts belegt und werden im angelsächsischen England des 9. Jahrhunderts häufiger. ^{[ 11 ]} Jan-Dirk Müller argumentiert, dass dieses späte Belegdatum darauf hindeutet, dass Sigurd den ursprünglichen Namen möglicherweise genauer wiedergibt. ^{[ 18 ]} Wolfgang Haubrichs vermutet, dass die Form Siegfried im zweisprachigen Frankenreich durch den Einfluss romanischer Sprachen auf den ursprünglichen Namen *Sigi-ward entstand . Nach den üblichen phonetischen Prinzipien wäre der germanische Name zum romanischen *Sigevert geworden , einer Form, die auch eine romanische Variante des germanischen Namens Sigefred darstellen könnte . ^{[ 19 ]} Er merkt weiterhin an, dass *Sigevert eine plausible romanische Form des Namens Sigebert (siehe Ursprünge ) wäre, von dem beide Namen abstammen könnten. ^{[ 20 ]} Als zweite Möglichkeit erwägt Haubrichs die Option, dass die Metathese des r in *Sigi-ward im angelsächsischen England stattgefunden haben könnte, wo die Variation zwischen -frith und -ferth gut dokumentiert ist. ^{[ 20 ]}

Reichert hingegen bemerkt, dass skandinavische Persönlichkeiten, die in deutschen, englischen und irischen Quellen vor dem 12. Jahrhundert mit Namen belegt sind, die Siegfried ähneln, in späteren skandinavischen Quellen systematisch in Formen geändert werden, die Sigurd ähneln. Formen, die Sigurd ähneln , erscheinen hingegen nicht in nicht-skandinavischen Quellen vor dem 11. Jahrhundert, und ältere skandinavische Quellen bezeichnen Personen, die später Sigurðr genannt werden, mitunter als Sigfroðr, Sigfreðr oder Sigfrǫðr . ^{[ 21 ]} Aus diesen Belegen schließt er, dass eine Form, die Siegfried ähnelt, auch in Skandinavien die ältere Form von Sigurds Namen ist. ^{[ 22 ]}

Anders als viele Gestalten der germanischen Heldentradition lässt sich Sigurd nicht ohne Weiteres mit einer historischen Person identifizieren. Die gängigste Theorie besagt, dass Sigurd auf eine oder mehrere Figuren der Merowingerdynastie der Franken zurückgeht : Die Merowinger hatten mehrere Könige, deren Namen mit dem Element *sigi- begannen . Insbesondere der Mord an Sigebert I. (gest. 575), der mit Brunhilda von Austrasien verheiratet war , wird häufig als mögliche Inspiration für die Figur angeführt ^{[ 5 ] [ 23 ] –} eine Theorie, die erstmals 1613 aufgestellt wurde ^{[ 24 ].} Sigebert wurde von seinem Bruder Chilperich I. auf Anstiftung von Chilperichs Gemahlin, Königin Fredegunda , ermordet . Sollte diese Theorie zutreffen, scheinen Fredegunda und Brunhilda in der Legende die Rollen getauscht zu haben ^{[ 25 ]} , während Chilperich durch Günther ersetzt wurde ^{[ 26 ] .}

Jens Haustein (2005) argumentiert, dass die Geschichte von Sigurd zwar merowingische Anklänge aufweist, aber keine Verbindung zu einer konkreten historischen Figur oder einem Ereignis überzeugend ist. ^{[ 27 ]} Da die merowingischen Parallelen nicht exakt sind, lehnen auch andere Forscher das vorgeschlagene Modell ab. ^{[ 18 ] [ 28 ]} Die Figur des Sigurd/Siegfried basiert jedoch möglicherweise nicht allein auf den Merowingern, sondern ist ein Zusammenspiel verschiedener historischer Persönlichkeiten, wie beispielsweise des „Karolingischen Sigifridus“, auch bekannt als Godfrid, Herzog von Friesland (gest. 855), laut Edward Fichtner (2015). ^{[ 29 ]}

Franz-Joseph Mone (1830) hielt Siegfried ebenfalls für eine Verschmelzung mehrerer historischer Figuren und brachte als Erster eine mögliche Verbindung zum germanischen Helden Arminius aus der Römerzeit ins Spiel, der für seinen Sieg über die drei Legionen des Publius Quinctilius Varus in der Schlacht im Teutoburger Wald im Jahr 9 n. Chr. berühmt ist. ^{[ 30 ]} Später behauptete Adolf Giesebrecht (1837) sogar, Sigurd/Siegfried sei eine mythologisierte Version des Arminius. ^{[ 30 ]} Obwohl diese Position später von Otto Höfler (ab 1959) vertreten wurde, ^{[ a ]} der auch vermutete, dass Gnita-Heide , der Name des Ortes, an dem Sigurd laut skandinavischer Überlieferung den Drachen tötet, das Schlachtfeld des Teutoburger Waldes darstellt, ^{[ 31 ]} verwirft die moderne Forschung eine Verbindung zwischen Sigurd und Arminius im Allgemeinen als gewagte Spekulation. ^{[ 5 ] [ 18 ] [ 27 ]} Die Vorstellung, dass Sigurd von Arminius abstammt, wird dennoch weiterhin außerhalb der akademischen Welt verbreitet, unter anderem in populären Zeitschriften wie dem Spiegel . ^{[ 32 ]}

Andere Autoren vermuten, dass Sigurd eine rein mythologische Figur ohne historischen Ursprung sein könnte. ^{[ 33 ] [ 34 ]} Gelehrte des 19. Jahrhunderts leiteten die Sigurd-Sage häufig von Mythen über germanische Gottheiten wie Odin , Baldr und Freyr ab ; solche Ableitungen gelten heute nicht mehr als gesichert. ^{[ 27 ]} Catalin Taranu argumentiert, dass Sigurds Drachentötung letztlich indogermanischen Ursprungs sei und diese Geschichte später mit der Erzählung vom Mord an dem Merowinger Sigebert I. verknüpft wurde. ^{[ 35 ]}

Continental Germanic traditions about Siegfried enter writing with the Nibelungenlied around 1200. The German tradition strongly associates Siegfried with a kingdom called "Niederland" (Middle High German Niderlant), which, despite its name, is not the same as the modern Netherlands, but describes Siegfried's kingdom around the city of Xanten.^[36] The late medieval Heldenbuch-Prosa identifies "Niederland" with the area around Worms but describes it as a separate kingdom from King Gibich's land (i.e. the Burgundian kingdom).^[37]

The Nibelungenlied gives two contradictory descriptions of Siegfried's youth. On the level of the main story, Siegfried is given a courtly upbringing in Xanten by his father king Siegmund and mother Sieglind. When he is seen coming to Worms, capital of the Burgundian kingdom to woo the princess Kriemhild, however, the Burgundian vassalHagen von Tronje narrates a different story of Siegfried's youth: according to Hagen, Siegfried was a wandering warrior (Middle High German recke) who won the hoard of the Nibelungen as well as the sword Balmung and a cloak of invisibility (Tarnkappe) that increases the wearer's strength twelve times. He also tells an unrelated tale about how Siegfried killed a dragon, bathed in its blood, and thereby received skin as hard as horn that makes him invulnerable. Of the features of young Siegfried's adventures, only those that are directly relevant to the rest of the story are mentioned.^[38]

Um Kriemhilds Hand zu gewinnen, freundet sich Siegfried mit den burgundischen Königen Gunther , Gernot und Giselher an. Als Gunther beschließt, die kriegerische Königin von Island , Brünhild , zu umwerben , bietet er Siegfried an, Kriemhild zu heiraten, wenn dieser ihm im Gegenzug bei seinem Werben um Brünhild hilft. Als Teil von Siegfrieds Hilfe belügen sie Brünhild und behaupten, Siegfried sei Gunthers Vasall. Jeder, der um Brünhild wirbt, muss verschiedene körperliche Aufgaben erfüllen, und sie wird jeden Mann töten, der scheitert. Siegfried hilft Gunther mithilfe seines Unsichtbarkeitsumhangs bei jeder Aufgabe. Nach ihrer Rückkehr nach Worms heiratet Siegfried Kriemhild, nachdem Gunther Brünhild geheiratet hat. In Gunthers Hochzeitsnacht jedoch hindert Brünhild ihn daran, mit ihr zu schlafen, indem sie ihn mit ihrem Gürtel fesselt und an einem Haken aufhängt. In der folgenden Nacht überwältigt Siegfried Brünhild mit seinem Unsichtbarkeitsumhang, sodass Gunther mit ihr schlafen kann. Obwohl er nicht mit Brünhild schläft, nimmt Siegfried ihren Gürtel und Ring an sich und gibt sie später Kriemhild. ^{[ 39 ] [ 40 ]}

Siegfried und Kriemhild bekommen einen Sohn, den sie Gunther nennen. Später entbrennt zwischen Brünhild und Kriemhild ein Streit um die Vorherrschaft, da Brünhild Kriemhild lediglich für die Gemahlin eines Vasallen hält. Schließlich streiten die beiden Königinnen vor dem Wormser Dom, wer zuerst eintreten darf. Brünhild beschuldigt Kriemhild öffentlich, mit einem Vasallen verheiratet zu sein, woraufhin Kriemhild behauptet, Siegfried habe Brünhild die Jungfräulichkeit genommen und führt Gürtel und Ring als Beweis an. Obwohl Siegfried dies öffentlich bestreitet, beschließen Hagen und Brünhild, Siegfried zu ermorden, und Gunther willigt ein. Hagen überlistet Kriemhild, ihm Siegfrieds verwundbare Stelle zu verraten, und Gunther lädt Siegfried zu einer Jagd im Waskenwald (den Vogesen ) ein. ^{[ 41 ]} Als Siegfried an einer Quelle seinen Durst stillt, sticht Hagen ihm mit einem Speer in den Rücken, wo er am ehesten verwundet ist. Siegfried wird tödlich verwundet, greift aber dennoch Hagen an, bevor er die Burgunder verflucht und stirbt. Hagen lässt Siegfrieds Leiche vor Kriemhilds Schlafzimmertür werfen. Kriemhild trauert sehr um Siegfried, und er wird in Worms begraben. ^{[ 42 ]}

Die als Nibelungenlied C bekannte Textfassung nimmt einige kleinere Änderungen an den Ortsangaben vor: Siegfried stirbt nicht in den Vogesen, sondern im Odenwald . Der Erzähler behauptet, man könne die Quelle, an der er in der Nähe des Dorfes Odenheim (heute ein Ortsteil von Östringen ) getötet wurde, noch heute besuchen. ^{[ 43 ]} Der Redaktor gibt an, Siegfried sei in der Abtei Lorsch und nicht in Worms bestattet worden. Es wird auch erwähnt, dass er in einem Marmorsarkophag beigesetzt wurde – dies könnte mit tatsächlich existierenden Marmorsarkophagen in Verbindung stehen, die in der Abtei ausgestellt waren und nach einem Brand im Jahr 1090 ausgegraben wurden. ^{[ 44 ]}

Im Rosengarten zu Worms (um 1250) ist Siegfried mit Kriemhild verlobt und einer der zwölf Helden, die ihren Rosengarten in Worms verteidigen. Kriemhild beschließt, Siegfrieds Tapferkeit gegen den Helden Dietrich von Bern zu erproben und lädt ihn und zwölf seiner Krieger ein, gegen ihre zwölf Kämpfer anzutreten. Als der Kampf endlich beginnen soll, weigert sich Dietrich zunächst, gegen Siegfried zu kämpfen, da das Drachenblut Siegfrieds Haut unverwundbar gemacht habe. Dietrich lässt sich jedoch durch die falsche Nachricht vom Tod seines Mentors Hildebrand überzeugen und gerät in solche Wut, dass er Feuer speit und Siegfrieds schützende Hornschicht auf dessen Haut schmilzt. So gelingt es ihm, Siegfrieds Haut mit seinem Schwert zu durchdringen, und Siegfried flieht voller Angst zu Kriemhild. Nur das Wiedererscheinen Hildebrands hindert Dietrich daran, Siegfried zu töten. ^{[ 45 ] [ 46 ]}

Siegfrieds Rolle als Kriemhilds Verlobter stimmt nicht mit dem Nibelungenlied überein , wo die beiden nie formell verlobt sind. ^{[ 47 ]} Das Detail, dass Kriemhilds Vater Gibich und nicht Dancrat heißt (wie im Nibelungenlied) , zeigt, dass der Rosengarten einige alte Traditionen enthält, die in diesem Gedicht fehlen, obwohl er sich weiterhin stark an das Nibelungenlied anlehnt . Einige Details stimmen mit der Thidrekssaga überein . ^{[ 48 ] [ 49 ]} Im Rosengarten A wird erwähnt, dass Siegfried von einem Schmied namens Eckerich aufgezogen wurde. ^{[ 50 ]}

Obwohl die Þiðrekssaga (um 1250) in Altnordisch verfasst ist, stammt der Großteil des Materials aus deutschen (insbesondere niederdeutschen ) mündlichen Überlieferungen sowie möglicherweise auch aus deutschen schriftlichen Quellen wie dem Nibelungenlied . ^{[ 51 ]} Daher wird sie hier mit einbezogen.

Die Thidrekssaga erwähnt Siegfried sowohl als Sigurd ( Sigurðr ) als auch als eine altnordische Annäherung an den Namen Siegfried , Sigfrœð . ^{[ 52 ]} Er ist der Sohn von König Sigmund von Tarlungaland (wahrscheinlich eine Verballhornung von Karlungaland , d. h. dem Land der Karolinger ) ^{[ 53 ]} und Königin Sisibe von Spanien. Als Sigmund eines Tages von einem Feldzug zurückkehrt, entdeckt er, dass seine Frau schwanger ist. Da er sie für untreu hält, verbannt er sie in den „Schwäbischen Wald“ (den Schwarzwald ?), ^{[ 54 ]} wo sie Sigurd gebiert. Sie stirbt einige Zeit später, und Sigurd wird von einer Hirschkuh gesäugt, bevor ihn der Schmied Mimir findet. Mimir versucht, den Jungen zu erziehen, doch Sigurd ist so widerspenstig, dass Mimir ihn zu seinem Bruder Regin schickt, der sich in einen Drachen verwandelt hat, in der Hoffnung, dieser werde den Jungen töten. Sigurd jedoch erschlägt den Drachen und kostet von seinem Fleisch, wodurch er die Sprache der Vögel und Mimirs Verrat erfährt. Er beschmiert sich mit Drachenblut, was seine Haut unverwundbar macht, und kehrt zu Mimir zurück. Mimir gibt ihm Waffen, um ihn zu besänftigen, doch Sigurd tötet ihn trotzdem. Anschließend begegnet er Brynhild (Brünhild), die ihm das Pferd Grane schenkt , und reist zu König Isung von Bertangenland. ^{[ 55 ]}

Eines Tages kommt Thidrek ( Dietrich von Bern ) nach Bertangenland und kämpft drei Tage lang gegen Sigurd. Da Sigurds Haut unverwundbar ist, kann Thidrek ihn nicht verletzen. Doch am dritten Tag erhält Thidrek das Schwert Mimung, das Sigurds Haut durchdringen kann, und besiegt ihn. Thidrek und Sigurd reiten daraufhin zu König Gunnar (Gunther), wo Sigurd Gunnars Schwester Grimhild (Kriemhild) heiratet. Sigurd empfiehlt Gunnar, Brynhild zu heiraten, und die beiden reiten los, um um ihre Hand anzuhalten. Brynhild behauptet nun, Sigurd habe ihr zuvor die Ehe versprochen (was im Text zuvor nicht erwähnt wurde), willigt aber schließlich ein, Gunnar zu heiraten. Sie weigert sich jedoch, die Ehe zu vollziehen. Mit Gunnars Einverständnis nimmt Sigurd Gunnars Gestalt an und entehrt Brynhild, indem er ihr ihre Kraft raubt. ^{[ 56 ]} Die Helden kehren daraufhin mit Brynhild an Gunnars Hof zurück. ^{[ 57 ]}

Einige Zeit später streiten Grimhild und Brynhild darüber, wer den höheren Rang hat. Brynhild behauptet, Sigurd sei nicht adliger Herkunft, woraufhin Grimhild verkündet, dass Sigurd und nicht Gunnar Brynhild entehrt habe. Brynhild überredet Gunnar und Högni (Hagen), Sigurd zu ermorden. Högni tut dies, während Sigurd auf der Jagd an einer Quelle trinkt. Die Brüder legen seinen Leichnam anschließend in Grimhilds Bett, und sie trauert. ^{[ 58 ]}

Der Autor der Saga hat zahlreiche Änderungen vorgenommen, um aus den vielen mündlichen und möglicherweise auch schriftlichen Quellen, die er für die Saga nutzte, eine mehr oder weniger zusammenhängende Geschichte zu schaffen. ^{[ 59 ]} Er erwähnt alternative skandinavische Versionen vieler dieser Erzählungen und scheint einige Details an die seinem skandinavischen Publikum bekannten Geschichten angepasst zu haben. ^{[ 60 ] [ 61 ]} Dies gilt insbesondere für die Geschichte von Sigurds Jugend, die Elemente nordischer und kontinentaler Traditionen vereint, wie sie später im Lied vom Hürnen Seyfrid belegt sind , aber auch eine ansonsten nicht belegte Geschichte über Siegfrieds Eltern enthält. ^{[ 62 ]}

Die Thidrekssaga erwähnt nicht, wie Sigurd den Schatz der Nibelungen erlangte. ^{[ 63 ]}

Die zweite Hälfte des Heldenepos „Biterolf und Dietleib“ (zwischen 1250 und 1300) ^{[ 64 ]} schildert einen Krieg zwischen den burgundischen Helden des Nibelungenliedes und den Helden des Dietrich-von-Bern-Zyklus, vermutlich inspiriert vom „ Rosengarten zu Worms“ . In diesem Kontext findet sich auch ein Kampf zwischen Siegfried und Dietrich, in dem Dietrich Siegfried besiegt, nachdem er zunächst feige gewirkt hat. Der Text enthält außerdem einen Kampf zwischen Siegfried und dem Helden Heime , in dem Siegfried Heimes berühmtes Schwert Nagelring aus der Hand schlägt, woraufhin beide Heere um die Kontrolle über das Schwert kämpfen. ^{[ 65 ]}

Der Text berichtet auch, dass Dietrich Siegfried einst als Geisel an Etzels Hof brachte, was auch im Nibelungenlied erwähnt wird . ^{[ 66 ]}

Die sogenannte „Heldenbuch-Prosa“ , die erstmals im Heldenbuch von Diebolt von Hanowe aus dem Jahr 1480 auftauchte und anschließend bis 1590 in gedruckten Ausgaben enthalten war, gilt als eines der wichtigsten Zeugnisse einer fortwährenden mündlichen Überlieferung außerhalb des Nibelungenliedes , wobei viele Details mit der Thidrekssaga übereinstimmen . ^{[ 67 ]}

Die Heldenbuch-Prosa gibt nur wenige Informationen über Siegfried: Sie erwähnt, dass er der Sohn König Siegmunds war, aus dem „Niederland“ stammte und mit Kriemhild verheiratet war. In keiner anderen Quelle findet sich jedoch der Beleg, dass Kriemhild das Unglück am Hofe Etzels inszenierte, um Siegfrieds Tod durch Dietrich von Bern zu rächen. Laut Heldenbuch-Prosa tötete Dietrich Siegfried im Kampf im Rosengarten zu Worms (siehe Abschnitt „Rosengarten zu Worms“ oben). Dies könnte eine weitere, mündlich überlieferte Version von Siegfrieds Tod gewesen sein. ^{[ 68 ]}

Das Lied vom Hürnen Seyfrid ist eine spätmittelalterliche/frühneuzeitliche Heldenballade, die von Siegfrieds Abenteuern in seiner Jugend berichtet. Sie stimmt in vielen Details mit der Thidrekssaga und anderen altnordischen Erzählungen über das Nibelungenlied überein , was darauf hindeutet, dass diese Details in einer mündlichen Überlieferung über Siegfried in Deutschland existierten. ^{[ 69 ]}

Laut der Hürnen Seyfrid musste Siegfried wegen seines ungezogenen Benehmens den Hof seines Vaters Siegmund verlassen und wurde von einem Schmied im Wald aufgezogen. Er war jedoch so widerspenstig, dass der Schmied ihn von einem Drachen töten lassen wollte. Siegfried konnte den Drachen jedoch töten und tötete später noch viele weitere, indem er sie unter Baumstämmen einkesselte und anzündete. Die Haut des Drachen, die als hart wie Horn beschrieben wird, schmolz, und Siegfried steckte seinen Finger hinein und stellte fest, dass auch sein Finger nun hart wie Horn war. Er schmierte sich überall mit der geschmolzenen Drachenhaut ein, bis auf eine Stelle. Später stieß er auf die Spur eines anderen Drachen, der Prinzessin Kriemhild von Worms entführt hatte. Mit Hilfe des Zwerges Eugel kämpfte Siegfried gegen den Riesen Kuperan, der den Schlüssel zu dem Berg besaß, auf den Kriemhild verschleppt worden war. Er befreite die Prinzessin und tötete den Drachen, wodurch er den Schatz der Nibelungen im Inneren des Berges fand. Eugel prophezeit jedoch, dass Siegfried nur noch acht Jahre zu leben hat. Da er erkennt, dass er den Schatz nicht nutzen kann, wirft Siegfried ihn auf seinem Weg nach Worms in den Rhein. Er heiratet Kriemhild und regiert dort gemeinsam mit ihren Brüdern Gunther, Hagen und Giselher, die ihm jedoch feindlich gesinnt sind und ihn nach acht Jahren töten lassen. ^{[ 70 ]}

Der isländische Abt Nikulás von Þverá berichtet, dass ihm auf seiner Reise durch Westfalen der Ort gezeigt wurde, an dem Sigurd den Drachen erschlug (in der nordischen Tradition Gnita-Heide genannt), zwischen zwei Dörfern südlich von Paderborn . ^{[ 71 ]}

In einem Lied des wandernden Lyrikers Der Marner aus der Mitte des 13. Jahrhunderts wird „der Tod Siegfrieds“ ( Sigfrides [...] tôt ) als beliebte Geschichte erwähnt, die das deutsche Hofvolk gerne hörte, zusammen mit „dem Schatz der Nibelungen“ ( der Nibelunge hort ). ^{[ 72 ]}

Die Chroniken der Stadt Worms berichten, dass Kaiser Friedrich III. bei seinem Besuch in der Stadt im Jahr 1488 erfuhr, dass die Einwohner behaupteten, der „Riese Siegfried“ ( gigas [...] Sifridus des Hörnen ) sei auf dem Friedhof St. Meinhard und St. Cäcilia begraben. Friedrich befahl daraufhin, den Friedhof umzugraben. Einer lateinischen Quelle zufolge fand er nichts, eine deutsche Chronik hingegen berichtet von einem Schädel und einigen Knochen, die überdurchschnittlich groß waren. ^{[ 73 ] [ 74 ]}

Im Gegensatz zu den überlieferten kontinentalen Traditionen weisen die skandinavischen Sigurd-Erzählungen eine starke Verbindung zur germanischen Mythologie auf . Während ältere Forschungen dies als die ursprüngliche Form der Sigurd-Sage ansahen, neigt die neuere Forschung eher dazu, sie als eine für Skandinavien einzigartige Weiterentwicklung der Tradition zu betrachten. ^{[ 75 ]} Obwohl einige Elemente der skandinavischen Tradition tatsächlich älter sein mögen als die überlieferten kontinentalen Zeugnisse, scheint vieles durch die Christianisierung Islands und Skandinaviens verändert worden zu sein: Das häufige Auftreten der heidnischen Götter verleiht den Heldensagen den Charakter einer unwiderruflich vergangenen Epoche. ^{[ 76 ]}

Obwohl die frühesten Belege für die skandinavische Tradition bildliche Darstellungen sind, werden sie hier zuletzt aufgeführt, da diese Bilder nur im Zusammenhang mit den Geschichten, die sie darstellen, verstanden werden können.

Die sogenannte Prosa-Edda von Snorri Sturluson ist die früheste nicht-bildliche Überlieferung der skandinavischen Version von Sigurds Leben und stammt aus der Zeit um 1220. ^{[ 77 ]} Snorri erzählt die Geschichte Sigurds in mehreren Kapiteln des Abschnitts des Gedichts namens Skáldskaparmál nach . ^{[ 78 ]} Seine Darstellung der Geschichte ähnelt sehr derjenigen in der Völsunga saga (siehe unten), ist aber deutlich kürzer. ^{[ 79 ]} Diese Version erwähnt Sigurds Rache für den Tod seines Vaters nicht. ^{[ 80 ]} Der Text nennt einen Ort namens „Thjod“, an dem Sigurd aufwuchs. ^{[ 81 ]}

Sigurd wächst am Hofe König Hjálpreks auf, erhält vom Schmied Regin das Schwert Gram und erlegt den Drachen Fafnir auf der Gnita-Heide, indem er sich in eine Grube legt und ihm von unten ins Herz sticht. Sigurd kostet das Blut des Drachen und versteht die Vögel, die ihm prophezeien, dass Regin ihn töten wird, um an das Gold des Drachen zu gelangen. Daraufhin tötet er Regin und nimmt den Schatz der Nibelungen an sich. Er reitet mit dem Schatz davon und erweckt die Walküre Brynhild, indem er ihr die Rüstung abschneidet, bevor er in das Reich König Gjukis gelangt . Dort heiratet er Gjukis Tochter Gudrun und hilft ihrem Bruder Gunnar, Brynhilds Hand von ihrem Bruder Atli zu gewinnen. Sigurd täuscht Brynhild, indem er Gunnars Gestalt annimmt, als dieser die Bedingung, durch eine Flammenwand zu reiten, um sie zu heiraten, nicht erfüllen kann. Sigurd reitet durch die Flammen und heiratet Brynhild, schläft aber nicht mit ihr, sondern legt sein Schwert zwischen sie ins Ehebett. Daraufhin nehmen Sigurd und Gunnar wieder ihre ursprüngliche Gestalt an.

Sigurd und Gudrun haben zwei Kinder, Svanhild und den jungen Sigmund. Später streiten sich Brynhild und Gudrun, und Gudrun enthüllt, dass Sigurd durch das Feuer geritten ist. Als Beweis zeigt sie einen Ring, den Sigurd von Brynhild genommen hat. Daraufhin veranlasst Brynhild, dass Sigurd von Gunnars Bruder Guthorm getötet wird . Guthorm ersticht Sigurd im Schlaf, doch Sigurd kann Guthorm im letzten Moment mit seinem Schwert in zwei Hälften spalten. Guthorm hat auch Sigurds dreijährigen Sohn Sigmund getötet. Brynhild begeht daraufhin Selbstmord und wird auf demselben Scheiterhaufen wie Sigurd verbrannt. ^{[ 82 ]}

Die Lieder-Edda wurde offenbar um 1270 in Island zusammengestellt und versammelt mythologische und heroische Lieder verschiedener Epochen. ^{[ 83 ]} Die Geschichte von Sigurd bildet den Kern der hier gesammelten Heldenlieder. ^{[ 84 ]} Allerdings widersprechen sich die Details von Sigurds Leben und Tod in den verschiedenen Gedichten, sodass „die Geschichte von Sigurd aus den Edda-Versen nicht eindeutig hervorgeht“. ^{[ 85 ]}

Im Allgemeinen geht man davon aus, dass keines der Gedichte vor 900 entstanden ist, einige scheinen sogar im 13. Jahrhundert verfasst worden zu sein. ^{[ 86 ]} Es ist auch möglich, dass scheinbar alte Gedichte in einem archaisierenden Stil geschrieben wurden und dass scheinbar neuere Gedichte Überarbeitungen älteren Materials darstellen, sodass eine verlässliche Datierung unmöglich ist. ^{[ 84 ]}

Die Lieder-Edda nennt Sigurd als König der Franken . ^{[ 87 ]}

Frá dauða Sinfjötla ist ein kurzer Prosatext zwischen den Liedern. Sigurd wird am Ende des Gedichts geboren; er ist der posthume Sohn von Sigmund, der im Kampf gegen die Söhne Hundings und Hjordis' stirbt. Hjordis heiratet den Sohn Hjálpreks und darf Sigurd in Hjálpreks Haus aufziehen. ^{[ 88 ]}

In Grípisspá sucht Sigurd seinen Onkel mütterlicherseits, Grípir, auf, um eine Prophezeiung über sein Leben zu erfahren. Grípir prophezeit Sigurd, dass er Hundings Söhne, den Drachen Fafnir und den Schmied Regin töten und so den Schatz der Nibelungen erlangen wird. Anschließend wird er eine Walküre erwecken und von ihr die Runen erlernen . Grípir will Sigurd nicht mehr erzählen, doch Sigurd zwingt ihn zum Weiterreden. Er sagt, Sigurd werde zu Heimer gehen und sich mit Brynhild verloben, doch am Hofe König Gjukis werde er einen Trank erhalten, der ihn sein Versprechen vergessen lasse und ihn Gudrun heiraten lasse. Anschließend werde er Brynhild zur Frau für Gunnar nehmen und mit ihr schlafen, ohne mit ihr Geschlechtsverkehr zu haben. Brynhild wird die Täuschung jedoch erkennen und behaupten, Sigurd habe mit ihr geschlafen, woraufhin Gunnar ihn töten lässt. ^{[ 89 ]}

Das Gedicht ist vermutlich recht jung und scheint geschrieben worden zu sein, um die vorhergehenden Gedichte über Helgi Hundingsbane mit denen über Sigurd zu verbinden. ^{[ 90 ]}

Die folgenden drei Gedichte bilden in der Handschrift der Lieder-Edda eine Einheit , werden aber von modernen Gelehrten in drei Teile aufgeteilt. ^{[ 90 ]} Sie enthalten wahrscheinlich altes Material, die Gedichte selbst scheinen jedoch relativ neue Fassungen zu sein. ^{[ 91 ]} Die Gedichte vermischen zudem zwei Auffassungen von Sigurd: Einerseits wird er als intelligenter Prinz dargestellt, andererseits als von dem Schmied Regin aufgezogener Dummkopf. Höchstwahrscheinlich ist die Auffassung, dass Sigurds Jugend beim Schmied, seine vermeintliche Dummheit und sein Erfolg eher übernatürlicher Hilfe als eigener List zu verdanken sind, die ursprünglichere dieser beiden Auffassungen. ^{[ 92 ]}

In der Reginsmál berichtet der Schmied Regin, der sich am Hofe Hjálpreks aufhält, Sigurd von einem Schatz, den die Götter zusammengetragen hatten, um die Familie Ótrs zu entschädigen , die sie getötet hatten. Fafnir , Ótrs Bruder, bewacht nun den Schatz und hat sich in einen Drachen verwandelt. Regin will, dass Sigurd den Drachen tötet. Er fertigt das Schwert Gram für Sigurd an, doch Sigurd beschließt, Lyngvi und die anderen Söhne Hundings zu töten, bevor er den Drachen erlegt. Auf seinem Weg wird er von Odin begleitet. Nachdem Sigurd die Brüder im Kampf getötet und Lyngvi einen Blutadler in den Leib geritzt hat, preist Regin Sigurds Kampfeswut. ^{[ 93 ]}

In der Fáfnismál begleitet Sigurd Regin nach Gnita-Heide, wo er eine Grube aushebt. Als der Drache über die Grube fliegt, ersticht er Fafnir von unten ins Herz. Bevor Fafnir stirbt, gibt er Sigurd noch einen weisen Rat und warnt ihn vor dem Fluch, der auf dem Schatz lastet. Nachdem der Drache tot ist, reißt Regin Fafnirs Herz heraus und befiehlt Sigurd, es zu kochen. Sigurd prüft mit dem Finger, ob das Herz gar ist, und verbrennt es. Als er den Finger in den Mund nimmt, versteht er die Sprache der Vögel, die ihn vor Regins Mordplan warnen. Er tötet den Schmied und die Vögel raten ihm, zu einem von Flammen umgebenen Palast zu gehen, wo die Walküre Sigdrifa schläft. Sigurd macht sich auf den Weg dorthin und lädt den Schatz auf sein Pferd. ^{[ 93 ]}

In Sigrdrífumál reitet Sigurd nach Hindarfjal, wo er eine Mauer aus Schilden vorfindet. Dahinter entdeckt er eine schlafende Frau in einer Rüstung, die mit ihrer Haut verwachsen zu sein scheint. Sigurd schneidet die Rüstung auf, und Sigdrifa, die Walküre, erwacht. Sie lehrt ihn die Runen, einige Zaubersprüche und gibt ihm Ratschläge. ^{[ 93 ]}

Nur das Ende von Brot af Sigurðarkviðu ist erhalten. Das Gedicht beginnt damit, dass Högni und Gunnar darüber diskutieren, ob Sigurd ermordet werden soll. Högni vermutet, dass Brynhild lügt, wenn sie behauptet, Sigurd habe mit ihr geschlafen. Daraufhin ermordet Guthorm, der jüngere Bruder von Gunnar und Högni, Sigurd im Wald, woraufhin Brynhild zugibt, dass Sigurd nie mit ihr geschlafen hat. ^{[ 94 ]}

Das Gedicht zeigt den Einfluss kontinentalgermanischer Traditionen, da es Sigurds Tod im Wald und nicht in seinem Bett schildert. ^{[ 95 ]}

Frá dauða Sigurðar ist ein kurzer Prosatext zwischen den Liedern. Darin wird erwähnt, dass die Details von Sigurds Tod in den verschiedenen Quellen variieren. Während das vorhergehende Lied besagt, dass Sigurd im Wald getötet wurde, berichten andere Lieder von einem Mord im Bett, und deutsche Lieder geben an, dass er im Wald getötet wurde. Das nächste Lied im Kodex, Guðrúnarqviða in fursta , besagt, dass er auf dem Weg zu einer Veranstaltung getötet wurde . ^{[ 96 ]}

In Sigurðarkviða hin skamma kommt Sigurd an den Hof von Gjuki, wo er, Gunnar und Högni einander Freundschaft schwören. Sigurd heiratet Gudrun, nimmt dann Brynhild für Gunnar zur Frau und schläft nicht mit ihr. Brynhild begehrt jedoch Sigurd, und als sie ihn nicht haben kann, beschließt sie, ihn töten zu lassen. Guthorm erschlägt Sigurd daraufhin in seinem Bett, doch Sigurd tötet ihn noch vor seinem Tod. Brynhild tötet sich daraufhin selbst und bittet darum, auf demselben Scheiterhaufen wie Sigurd verbrannt zu werden. ^{[ 97 ]}

Man geht allgemein davon aus, dass das Gedicht nicht sehr alt ist. ^{[ 95 ]}

Die Völsunga-Saga ist neben der Lieder-Edda die detaillierteste Schilderung von Sigurds Leben in der deutschen und skandinavischen Tradition . ^{[ 98 ]} Sie folgt der Handlung der Lieder-Edda recht genau, obwohl es keine Hinweise darauf gibt, dass der Autor den anderen Text kannte. ^{[ 99 ]} Der Autor scheint in Norwegen gearbeitet und die Thidrekssaga gekannt zu haben , weshalb die Völsunga-Saga in die zweite Hälfte des 13. Jahrhunderts datiert wird. ^{[ 100 ]} Die Saga verlegt den Schauplatz von Sigurds Leben von Deutschland nach Skandinavien. ^{[ 101 ]} Sie ist mit einer zweiten Saga, der Ragnars saga Loðbrókar , verbunden, die im Manuskript folgt, indem Ragnar Lodbrok Aslaug , die Tochter von Sigurd und Brynhild, heiratet . ^{[ 102 ]}

Laut der Völsunga-Saga ist Sigurd der posthume Sohn von König Sigmund und Hjordis. Er starb im Kampf gegen Lyngvi, einen Rivalen um Hjordis' Hand. Hjordis blieb allein auf dem Schlachtfeld zurück, wo Sigmund gefallen war, und wurde dort von König Alf gefunden, der sie heiratete und Sigmunds zerbrochenes Schwert an sich nahm. Kurz darauf gebar sie Sigurd, der vom Schmied Regin am Hofe König Hjalpreks aufgezogen wurde. Eines Tages erzählte Regin Sigurd die Geschichte eines Schatzes, der vom Drachen Fafnir bewacht wurde und den Odin , Loki und Hönir für den Tod Ótrs bezahlt hatten . Sigurd bat Regin, ihm ein Schwert zu schmieden, um den Drachen zu töten, doch jedes Schwert, das Regin anfertigte, zerbrach, als Sigurd es am Amboss prüfte. Schließlich lässt Sigurd Regin aus Sigmunds zerbrochenem Schwert ein neues schmieden, mit dem er den Amboss des Schmieds durchtrennen kann. Regin bittet Sigurd, seinen Anteil an Fafnirs Schatz zurückzuholen, doch Sigurd beschließt, zuerst seinen Vater zu rächen. Mit einem Heer greift er Lyngvi an und tötet ihn, wobei er Odins Hilfe erhält. ^{[ 103 ]}

Sigurd begibt sich daraufhin nach Gnita-Heide, um den Drachen zu töten. Er versteckt sich in einer Grube, über die Fafnir klettern wird. Sigurd ersticht Fafnir von unten ins Herz und tötet ihn. Regin erscheint, trinkt etwas von dem Drachenblut und befiehlt Sigurd, das Herz zu kochen. Sigurd prüft mit dem Finger, ob das Herz gar ist, und verbrennt sich dabei. Er steckt sich den Finger in den Mund und kann plötzlich die Sprache der Vögel verstehen. Die Vögel erzählen ihm, dass Regin plant, Sigurd zu töten, und dass es klüger wäre, zuerst Regin zu töten, dann den Schatz zu nehmen und zu Brynhild zu gehen . Sigurd tut all dies und findet schließlich Brynhild, die in einem Ring aus Schilden schläft und eine Rüstung trägt, die mit ihrer Haut verwachsen zu sein scheint. Sigurd schneidet ihr die Rüstung ab und weckt Brynhild. Brynhild und Sigurd versprechen einander die Ehe und bekräftigen ihr Versprechen auch am Hof ​​von Brynhilds Schwager Heimir. ^{[ 104 ]}

Sigurd gelangt daraufhin an den Hof von König Gjuki . Königin Grimhild gibt ihm einen Trank, der ihn sein Versprechen an Brynhild vergessen lässt und ihn dazu bringt, ihre Tochter Gudrun zu heiraten. Sigurd und Gjukis Söhne Gunnar und Högni schwören einander Treue und werden Blutsbrüder. ^{[ 105 ]} Unterdessen überzeugt Grimhild Gunnar, Brynhild zu heiraten, was Brynhilds Familie auch zustimmt. Brynhild will Gunnar jedoch nur heiraten, wenn er die Feuermauer, die ihr Schloss umgibt, überwinden kann. Gunnar ist dazu nicht in der Lage, und so wenden Sigurd und Gunnar einen Zauber an, den ihnen Grimhild beigebracht hat, um ihre Gestalt zu verändern. Sigurd überquert daraufhin die Feuermauer, und Brynhild ist erstaunt, dass jemand außer Sigurd diese Aufgabe bewältigen konnte. Drei Nächte lang liegt Sigurd mit Brynhild zusammen, getrennt durch ein Schwert. ^{[ 106 ]} Brynhild und Gunnar sowie Sigurd und Gudrun heiraten dann am selben Tag. ^{[ 105 ]}

Eines Tages streiten Gudrun und Brynhild beim Baden im Fluss darüber, wer von ihnen den edelsten Mann geheiratet hat. Gudrun erzählt Brynhild, wie sie getäuscht wurde, und zeigt ihr als Beweis einen Ring, den Sigurd ihr in der Hochzeitsnacht abgenommen hatte. Brynhild ist wütend und sinnt auf Rache. Als Sigurd mit ihr spricht, gestehen sich die beiden ihre Liebe, und Sigurd schlägt vor, sich von Gudrun scheiden zu lassen, um mit Brynhild zusammen sein zu können. Brynhild weigert sich und verlangt später von Gunnar, Sigurd zu töten. Gunnar befiehlt seinem jüngeren Bruder Guthorm, Sigurd zu töten, da dieser ihm nie Treue geschworen habe. Guthorm, der Wolfsfleisch gegessen hat, dringt in Sigurds Schlafgemach ein und ersticht ihn mit seinem Schwert von hinten. Sigurd gelingt es, Guthorm zu töten, versichert Gudrun, dass er Gunnar immer treu gewesen sei, und stirbt. Brynhild begeht kurz darauf Selbstmord, und sie und Sigurd werden beide auf demselben Scheiterhaufen verbrannt. ^{[ 107 ]}

Die skandinavische Sigurd-Tradition lebte in einer Reihe von Balladen fort, die aus dem gesamten nordischen Raum belegt sind. Sie haben oft nur wenig mit den ursprünglichen Überlieferungen gemein und verwenden lediglich dort vorkommende Namen. ^{[ 108 ]}

Mehrere dänische und schwedische Balladen ( dänisch : folkevise , schwedisch : folkvisa ) erwähnen Sigurd, auch bekannt als Sigvard ( Sivard , Sivar , Sevar , Sivert ). Diese Balladen scheinen sowohl skandinavische als auch deutsche Einflüsse zu haben. ^{[ 109 ]}

In der Ballade „Sivard Snarensvend“ ( DgF 2, SMB 204, TSB E 49) tötet Sigurd seinen Stiefvater und reitet mühsam auf dem ungezähmten Pferd Gram zu seinem Onkel nach Bern. In einer Variante endet die Ballade damit, dass Sigurd nach einem Sprung über die Stadtmauer vom Pferd stürzt und stirbt. ^{[ 110 ]}

In der Ballade „Sivard og Brynild“ (DgF 3, TSB E 101) gewinnt Sigurd Brynhild auf dem „Glasberg“ und gibt sie anschließend seinem Freund Hagen. Daraufhin streitet Brynhild mit Sigurds Frau Signild, die ihr einen Ring zeigt, den Brynhild Sigurd als Liebesgeschenk gegeben hatte. Brynhild fordert Hagen auf, Sigurd zu töten. Hagen tut dies, indem er sich zunächst Sigurds Schwert leiht und ihn damit erschlägt. Anschließend zeigt er Brynhild Sigurds Kopf und tötet auch sie, als sie ihm ihre Liebe gesteht. ^{[ 111 ]}

In der Ballade „Kong Diderik og hans Kæmper“ (DgF 7, SMB 198, TSB E 10) kämpft Sigurd gegen Dideriks Krieger Humlung. Sigurd besiegt Humlung, doch als er erkennt, dass Humlung sein Verwandter ist, lässt er sich an eine Eiche fesseln, damit Humlung behaupten kann, ihn besiegt zu haben. Als Vidrek ( Witege ) Humlung nicht glaubt und nachsehen will, reißt Sigurd die Eiche aus dem Boden und trägt sie auf dem Rücken nach Hause. ^{[ 112 ]}

In der Ballade Kong Diderik og Løven (DgF 9, TSB E 158) wird berichtet, dass Sigurd (hier als Syfred) von einem Drachen getötet wurde; ^{[ 113 ]} Svend Grundtvig vermutet, dass diese Figur eher Ortnit als Sigurd entspricht . ^{[ 114 ]}

Die norwegische Ballade „Sigurd Svein“ (NMB 177, TSB E 50) erzählt von Sigurds Wahl des Pferdes Grani und seinem Ritt nach Greip (Grípir). Obwohl die Ballade viele archaische Merkmale aufweist, ist sie erstmals Mitte des 19. Jahrhunderts schriftlich belegt. ^{[ 115 ]}

Auf den Färöer-Inseln sind Balladen über Sigurd als Sjúrðar kvæði ( CCF 1; Sjúrður ist die färöische Form von Sigurd) bekannt; diese Balladen enthalten Material aus der Thidrekssaga und der Völsunga saga . ^{[ 109 ]} Die ursprüngliche Form der Balladen stammt wahrscheinlich aus dem 14. Jahrhundert, ^{[ 109 ]} obwohl viele Varianten eindeutig von dänischen Balladen beeinflusst wurden. ^{[ 116 ]} Zu den färöischen Balladen gehören Regin smiður (Regin der Schmied, TSB E 51), Brynhildar táttur (Das Lied der Brynhild, TSB E 100) und Høgna táttur (Das Lied des Högni, TSB E 55 und E 38). Es ist möglich, dass Regin smiður auf einem verlorenen Edda-Gedicht basiert. ^{[ 109 ]} Die färöischen Balladen erzählen von Sigurds Drachentötung und dem Erwerb des Schatzes, seinem Werben um Gudrun und Brynhild sowie seinem Tod. ^{[ 117 ]} Sie wurden erst Ende des 18. Jahrhunderts aufgezeichnet. ^{[ 115 ]}

Es gibt eine Reihe von vorgeschlagenen oder bestätigten Darstellungen von Sigurds Jugendabenteuern in Skandinavien und auf den Britischen Inseln in Gebieten unter nordischem Einfluss oder Herrschaft. Viele der ältesten Darstellungen sind jedoch sehr undeutlich, und ihre Interpretation der Sigurd-Legende ist oft umstritten. ^{[ 118 ]} Versuche, Darstellungen der Sigurd-Geschichte in Sangüesa (dem „spanischen Sigurd“), in Neapel (dem „normannischen Sigurd“) und in Norddeutschland zu identifizieren, wurden allesamt widerlegt. ^{[ 119 ]} Auch aus Dänemark gibt es keine bestätigten Darstellungen. ^{[ 119 ]}

Sigurds Tötung von Fafnir lässt sich ikonografisch daran erkennen, dass er den Drachen von unten tötet, im Gegensatz zu anderen Darstellungen von Kriegern, die gegen Drachen und andere Monster kämpfen. ^{[ 119 ]}

Darstellungen von Sigurd finden sich häufig in Kirchen oder auf Kreuzen; dies liegt wahrscheinlich daran, dass Sigurds Sieg über den Drachen als Vorbild für Christi Sieg über Satan gesehen wurde. ^{[ 120 ]} Es ist auch möglich, dass er mit dem Erzengel Michael gleichgesetzt wurde , der ebenfalls einen Drachen besiegte und eine wichtige Rolle bei der Christianisierung Skandinaviens spielte . ^{[ 121 ]}

Das schwedische Material besteht größtenteils aus Runensteinen , die vorläufig auf das 11. Jahrhundert datiert werden können. ^{[ 122 ]} Die ältesten stammen aus Södermanland : die Ramsund-Inschrift und der Gök-Runenstein, der eine Kopie der ersteren zu sein scheint. ^{[ 123 ]} Die Steine ​​zeigen Sigurd, wie er Fafnir tötet, Regins kopflosen Körper, umgeben von seinen Schmiedewerkzeugen, Sigurd, wie er Fafnirs Herz kocht, und die Vögel, die Sigurd über Grani beraten. ^{[ 123 ]}

Zwei weitere Darstellungen stammen aus Uppland , der Drävle-Runenstein und eine Kopie davon, der Storja-Ramsjö-Runenstein. Beide zeigen Sigurd, wie er Fafnir tötet. ^{[ 124 ]}

Drei weitere Darstellungen stammen aus Gästrikland: der Årsund-Runenstein, der verloren gegangene Ockelbo-Runenstein und der Öster-Färnebo-Runenstein. Sigurd ist dargestellt, wie er Fafnir ersticht, sodass dessen Schwert die Form einer U-Rune annimmt. Andere Szenen auf den Runensteinen lassen sich nicht eindeutig der Sigurd-Legende zuordnen, und die Inschriften auf den Steinen stehen in keinem Zusammenhang damit. ^{[ 125 ] [ 126 ]}

Vier fragmentarische Kreuze von der Isle of Man , aus den Sammlungen von Kirk Andreas , Malew , Jurby und Maughold, zeigen Sigurd, wie er Fafnir von unten ersticht. Die Kreuze zeigen außerdem das Kochen von Fafnirs Herz, Sigurd, der sich von den Vögeln beraten lässt, und möglicherweise sein Pferd Grani. ^{[ 127 ]} Diese Kreuze stammen vermutlich aus der Zeit um das Jahr 1000. ^{[ 128 ]}

Es gibt auch eine Reihe von Darstellungen aus England, die wahrscheinlich aus der Zeit der nordischen Herrschaft zwischen 1016 und 1042 stammen. ^{[ 129 ]} In Lancashire zeigt der Heysham Hogback möglicherweise Sigurd, wie er Fafnir und sein Pferd Grani in den Bauch ersticht. Er ist eines der wenigen Denkmäler auf den Britischen Inseln, das offenbar nicht vom Christentum beeinflusst wurde. ^{[ 130 ]} Das nahegelegene Halton-Kreuz scheint Regin beim Schmieden von Sigurds Schwert und Sigurd beim Braten von Fafnirs Herz, während er an seinem Daumen lutscht, darzustellen. ^{[ 131 ]} Die Ikonographie dieser Darstellungen ähnelt derjenigen auf der Isle of Man . ^{[ 130 ]}

In Yorkshire existieren mindestens drei weitere Darstellungen: ein Kreuzfragment in der Kathedrale von Ripon , ein in eine Kirche in Kirby Hill eingelassenes Kreuz und ein verlorenes Fragment aus Kirby Hill, das nur als Zeichnung erhalten ist. Die ersten beiden Darstellungen zeigen Sigurd mit dem Finger im Mund, während er Fafnirs Herz kocht, während die dritte möglicherweise Fafnir mit einem Schwert im Herzen zeigt. ^{[ 132 ]} Außerdem gibt es einen stark verwitterten Grabstein aus dem York Minster , der Regin nach seiner Enthauptung und Sigurd mit dem Daumen im Mund zu zeigen scheint, möglicherweise auch Grani, das Feuer und den getöteten Fafnir. ^{[ 133 ]}

Zahlreiche norwegische Kirchen aus dem späten 12. und frühen 13. Jahrhundert zeigen Szenen aus der Sigurd-Sage an ihren Portalen. ^{[ 134 ]} Die bekannteste ist die Stabkirche von Hylestad , die vermutlich um 1200 entstand. ^{[ 135 ]} Sie zeigt zahlreiche Szenen aus der Sigurd-Legende: Regin in seiner Schmiede, Sigurd im Kampf gegen den Drachen, den er tötet, dessen Herz kocht und an seinem verbrannten Daumen lutscht, den Rat der Vögel erhält und Regin tötet. ^{[ 136 ]} Die vollständigste Szenenfolge findet sich in der Stabkirche von Vegusdal. ^{[ 128 ]} In einigen Darstellungen erscheint Sigurd neben Helden des Alten Testaments wie Samson (Stabkirchen in Lund und Nes). ^{[ 137 ]}

Außerdem gibt es zwei ältere Steinschnitzereien aus norwegischen Kirchen, die Sigurd bei der Tötung von Fafnir darstellen. ^{[ 138 ]}

Es ist schwierig, die Entwicklung der Überlieferungen um Sigurd nachzuvollziehen. Sollte die Theorie, dass er auf Sigebert I. zurückgeht, zutreffen, so wäre der früheste Teil der Überlieferung sein Mord infolge einer Fehde zwischen zwei Frauen: im realen Leben zwischen seiner Frau Brunhild von Austrasien und Fredegund , in der Saga zwischen seiner Frau Kriemhild/Gudrun und Brünhild/Brynhild . ^{[ 25 ]} Die älteste belegte Überlieferung über Sigurd ist jedoch sein Drachentöten, was die Annahme stützt, dass er rein mythologischen Ursprungs sein könnte ^{[ 33 ]} oder dass er die Verbindung einer mythologischen mit einer historischen Figur darstellt. ^{[ 35 ]}

Es ist unklar, ob Sigurds Abstammung vom Gott Odin über Völsung, die nur in der Völsunga-Saga beschrieben wird , eine alte, gemeinsame Tradition darstellt oder eine Entwicklung ist, die ausschließlich in den skandinavischen Quellen zu finden ist. ^{[ 139 ]} Angelsächsische, fränkische und andere westgermanische Königsgenealogien beginnen oft mit Wodan oder einem anderen mythischen Vorfahren wie Gaut , was bedeutet, dass Sigurds göttliche Abstammung durchaus einer alten Tradition entsprechen kann. ^{[ 139 ] [ 140 ]} Wolfgang Haubrichs bemerkt, dass die Genealogie der angelsächsischen Könige von Deira eine ähnliche Häufigkeit von Namen aufweist, die mit dem Element Sigi- beginnen , und dass Wodan der erste aufgeführte Vorfahre ist. ^{[ 141 ]}

Sigurds Verwandtschaft zu Sigmund , der sowohl in der kontinentalen als auch in der skandinavischen Tradition als Sigurds Vater bezeugt wird, wurde unterschiedlich interpretiert. Erwähnungen Sigurds in Skandinavien lassen sich erst auf das 11. Jahrhundert datieren, während Erwähnungen Sigmunds in Skandinavien und England, unter anderem im Beowulf-Epos , älter sind. ^{[ 142 ]} Möglicherweise ist Sigmunds Vaterschaft eine spätere Entwicklung, da die skandinavische und die von Hürnen Seyfrid vertretene deutsche Tradition ^{[ 143 ]} Sigurds Kindheit im Wald verorten und ihn als unwissend über seine Herkunft darstellen. ^{[ 144 ]} Catalin Taranu argumentiert, Sigurd sei nur deshalb Sigmunds Sohn geworden, um dem Waisenkind eine passende Heldenvergangenheit zu geben. ^{[ 145 ]} Dies könnte durch die Geschichte geschehen sein, dass Sigurd den Tod seines Vaters durch die Söhne Hundings rächen muss. ^{[ 146 ]}

Die altenglische Überlieferung von Sigemund (Sigmund) verkompliziert die Angelegenheit noch weiter: Im Beowulf-Epos wird berichtet, dass Sigmund einen Drachen erlegt und einen Schatz erbeutet hat. Dies könnte eine geringfügige Variante der Sigurd-Sage sein ^{[ 147 ]} , oder es ist möglich, dass der ursprüngliche Drachentöter Sigmund war und die Geschichte vom Vater auf den Sohn weitergegeben wurde ^{[ 148 ]} . Alternativ ist es denkbar, dass Sigurd und Sigmund ursprünglich ein und dieselbe Person waren und erst später in Vater und Sohn getrennt wurden. John McKinnell argumentiert, dass Sigurd erst Mitte des 11. Jahrhunderts zum Drachentöter wurde ^{[ 149 ]} . Hermann Reichert hingegen vertritt die Ansicht, dass die beiden Drachentötungen ursprünglich nicht zusammenhängen: Sigurd tötet einen Drachen in jungen Jahren, was eine Art heroische Initiation darstellt, während Sigmund einen Drachen im Alter tötet, was nicht so interpretiert werden kann. Seiner Ansicht nach macht dies einen ursprünglichen Zusammenhang zwischen den beiden Morden oder deren Identität unwahrscheinlich. ^{[ 150 ]}

Die Drachentötung ist auf der Ramsund-Inschrift aus dem 11. Jahrhundert in Schweden und dem Gök-Runenstein , der eine Kopie dieser Inschrift zu sein scheint, belegt. Beide Steine ​​zeigen Elemente der Geschichte, die sich aus den späteren nordischen Mythen wiederfinden. ^{[ 123 ]} Sowohl in der deutschen als auch in der skandinavischen Version verleiht Sigurds Drachentötung ihm übermenschliche Kräfte. In den nordischen Quellen versteht Sigurd die Sprache der Vögel, nachdem er das Blut des Drachen gekostet und anschließend dessen Herz gegessen hat. In den deutschen Versionen badet Siegfried im Drachenblut und entwickelt dadurch eine Haut, die so hart wie Horn (mittelhochdeutsch hürnen ) ist. ^{[ 151 ] [ 152 ]}

In den kontinentalen Quellen gelten Sigurds Gewinn des Nibelungenschatzes und die Tötung des Drachen als zwei getrennte Ereignisse; die Thidrekssaga erwähnt Sigurds Erwerb des Schatzes nicht einmal. ^{[ 80 ]} In der nordischen Tradition sind die beiden Ereignisse miteinander verbunden, und auch Sigurds Erweckung Brünhilds und die Rache für seinen Vater werden erwähnt, wenn auch nicht in allen Quellen. Es ist wahrscheinlich, dass die nordische Tradition die Ereignisse aus Sigurds Jugendzeit stark überarbeitet hat. ^{[ 80 ]} Sigurds Befreiung einer Jungfrau, Brünhild, wird nur in skandinavischen Quellen erzählt, könnte aber zusammen mit der Drachentötung ursprünglich Teil der mündlichen Überlieferung sein, da das Nibelungenlied darauf hindeutet, dass Siegfried und Brünhild sich bereits kannten. ^{[ 153 ]} Ganz sicher ist dies jedoch nicht. ^{[ 154 ]} Es ist möglich, dass Siegfrieds Rettung Kriemhilds (und nicht Brünhilds) im spätmittelalterlichen Lied vom Hürnen Seyfrid die Überlieferung widerspiegelt, dass Sigurd eine Jungfrau befreite. ^{[ 155 ] [ 156 ]}

Die Vorstellung, dass der Schatz ein von den Göttern gezahltes, verfluchtes Lösegeld sei, gilt gemeinhin als eine späte und genuin skandinavische Entwicklung. ^{[ 157 ] [ 158 ]}

Ebenfalls auf dem Ramsund-Schnitzbildnis belegt ist, und zwar aus einer frühen Zeit, dass Sigurd von einem Schmied aufgezogen wurde. ^{[ 123 ]} Während diese Überlieferung im Nibelungenlied fehlt , zeigen das Rosengartenlied und das spätmittelalterliche Lied vom Hürnen Seyfrid, dass sie auch in Deutschland verbreitet war. ^{[ 159 ]}

Auf Grundlage des Gedichts Atlakviða geht man allgemein davon aus, dass Sigurd ursprünglich nicht mit der Geschichte von Attilas (altnordisch Atli , mittelhochdeutsch Etzel ) Untergang der Burgunder in Verbindung stand . ^{[ 160 ]} Der früheste Text, der diese Verbindung herstellt, ist das Nibelungenlied (um 1200); die Verknüpfung scheint älter zu sein, aber wie viel älter, lässt sich schwer sagen. ^{[ 161 ]} In der deutschen Tradition führte diese Verbindung dazu, dass die Rolle von Sigurds Witwe sich von der Rächerin ihrer Brüder zur Rächerin ihres Mannes an ihren Brüdern wandelte, wiederum irgendwann vor der Entstehung des Nibelungenlieds . ^{[ 162 ] [ 163 ]}

Siegfried blieb in Deutschland durch das Lied vom Hürnen Seyfrid und dessen Prosafassung, die Historia vom gehörnten Siegfried , eine populäre Figur. Letztere wurde noch im 19. Jahrhundert gedruckt. ^{[ 69 ]} Die Prosafassung war so beliebt, dass 1660 eine Fortsetzung über Siegfrieds Sohn mit „Florigunda“ (Kriemhild), Löwhardus, verfasst wurde. ^{[ 164 ]} Das Nibelungenlied hingegen geriet in Vergessenheit, bis es 1755 wiederentdeckt wurde. ^{[ 165 ]}

Der Großteil des skandinavischen Materials über Sigurd blieb in der frühen Neuzeit bis ins 19. Jahrhundert aufgrund der sogenannten „Skandinavischen Renaissance“ besser bekannt, da die Kenntnis der Edda-Gedichte die populären Balladen über Sigurd in der skandinavischen Folklore beeinflusste. ^{[ 108 ] [ 166 ]}

Ursprünglich war die moderne Rezeption Siegfrieds in Deutschland von einer sentimentalen Sichtweise geprägt, die sich in den zahlreichen Gemälden und Darstellungen jener Zeit widerspiegelte. Diese zeigten Siegfrieds Abschied von Kriemhild, die erste Begegnung der beiden, ihre Hochzeit usw. ^{[ 167 ]} Ein nationalistischer Unterton und der Versuch, Siegfried zu einer nationalen Ikone und einem Symbol zu erheben, waren jedoch bereits vorhanden, etwa in den Bestrebungen, ihn mit dem historischen Arminius in Verbindung zu bringen , der in Deutschland seit dem 16. Jahrhundert als Nationalheld galt. ^{[ 168 ] [ 169 ]} Die als „origineller“ und germanischer angesehene nordische Tradition um Sigurd ersetzte in vielerlei Hinsicht die direkte Auseinandersetzung mit dem deutschen Nibelungenlied und beeinflusste die Konzeption der Siegfried-Figur in Richard Wagners Opernzyklus „Der Ring des Nibelungen “ (1874) maßgeblich. ^{[ 170 ]} Wagners Darstellung Siegfrieds prägte die moderne öffentliche Wahrnehmung der Figur immens. ^{[ 171 ]}

Mit der Gründung des Deutschen Reiches (1871) wurde die deutsche Sicht auf Siegfried nationalistischer: Er galt als Identifikationsfigur des neuen Reiches , und seine Umschmieden des Schwertes seines Vaters nach nordischer Tradition wurde mit Otto von Bismarcks „Wiedervereinigung“ der deutschen Nation gleichgesetzt. ^{[ 171 ]} Zahlreiche Gemälde, Denkmäler und Brunnen mit Siegfried-Motiven stammen aus dieser Zeit. ^{[ 172 ]} Nach der Niederlage des Kaiserreichs im Ersten Weltkrieg wurde Siegfrieds Ermordung durch Hagen in der rechtsextremen Propaganda instrumentalisiert. Diese behauptete, linke deutsche Politiker hätten die unbesiegte deutsche Armee durch die Zustimmung zum Waffenstillstand verraten. ^{[ 171 ]} Adolf Hitler zog diesen Vergleich in „Mein Kampf“ und Paul von Hindenburg in seinem politischen Testament. ^{[ 173 ]} Die NS-Propaganda nutzte Siegfried, um „die Eigenschaften gesunder und viriler deutscher Männer zu symbolisieren“. ^{[ 172 ]} Siegfrieds Ermordung durch Hagen wurde zudem genutzt, um die nationalsozialistischen Rassentheorien über die angeborene Bösartigkeit bestimmter „nichtdeutscher“ Rassen zu illustrieren, zu denen Hagen, der typischerweise als dunkelhäutig dargestellt wurde, gezählt wurde. ^{[ 174 ]}

Außerhalb Deutschlands und Skandinaviens wurde die Rezeption von Sigurd größtenteils durch seine Darstellung in Wagners Ring vermittelt oder zumindest von dieser beeinflusst . ^{[ 175 ]}

• Die bekannteste Bearbeitung der Sigurd-Legende ist Richard Wagners Musikdrama -Zyklus „Der Ring des Nibelungen“ (entstanden zwischen 1848 und 1874). Die Sigurd-Legende bildet die Grundlage für Siegfried und fließt in die Geschichten von „Die Walküre“ und „Götterdämmerung“ ein .
• William Morris ' episches Gedicht Sigurd der Volsung (1876) ist eine bedeutende Nacherzählung der Geschichte in englischer Versform.
• Im Jahr 1884 schrieb der französische Komponist Ernest Reyer die weniger bekannte Oper Sigurd , die die Geschichte in ein einabendiges Drama verdichtet.
• James Baldwin erzählte die Geschichte in einem Werk für ältere Kinder nach: Die Geschichte von Siegfried (1905).
• Fritz Lang und seine damalige Ehefrau Thea von Harbou adaptierten die Geschichte von Sigurd (genannt Siegfried ) für den ersten Teil ihrer beiden Stummfilme „Die Nibelungen“ aus dem Jahr 1924. Die beiden Filme basieren hauptsächlich auf dem Nibelungenlied , enthalten aber auch nordische Sagen aus Siegfrieds Jugend.
• J.R.R. Tolkien verfasste seine Version der Völsunga-Saga um 1930 in „Die Legende von Sigurd und Gudrún“ , die 2009 posthum von seinem Sohn Christopher Tolkien veröffentlicht wurde . Das Buch enthält zwei erzählende Gedichte: „Das neue Lied der Völsungen“ und „Das neue Lied von Gudrún“. Sie sind in modernem Englisch verfasst, aber das Versmaß entspricht dem der altnordischen Stabreimdichtung.

• Sigebert I
• Siegfriedlinie
• Siegfried (Oper)
• Sigurd (Oper)
• Arminius
• Achilles , ein ähnlich unverwundbarer Krieger aus der griechischen Mythologie mit einer einzigen tödlichen Schwäche, die zu seinem Untergang führte.
• Ferdiad , ein ähnlich unverwundbarer Krieger mit einer einzigen tödlichen Schwäche aus dem Ulster-Zyklus
• Duryodhana , ein ähnlich unverwundbarer Krieger mit einer einzigen tödlichen Schwäche aus dem Sanskrit- Epos Mahabharata
• Esfandiyar , ein ähnlich unverwundbarer Krieger mit einer einzigen tödlichen Schwäche aus dem persischen Epos Shahnameh

• Media related to Siegfried at Wikimedia Commons
• Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Sigurd" . Encyclopædia Britannica (11th ed.). Cambridge University Press.