Südliche Ndebele-Volk

Die Südlichen Ndebele , im Englischen auch unter ihrem Eigennamen AmaNdebele bekannt , sind eine Bantu- Ethnie, die im südlichen Afrika beheimatet ist und die Sprache der Südlichen Ndebele (isiNdebele) spricht .

Die Gruppe ist von den Nördlichen Ndebele , die sich zur Zeit Shakas von den Zulu abspalteten, getrennt . Die Südlichen Ndebele leben hauptsächlich in den südafrikanischen Provinzen Mpumalanga , Gauteng und Limpopo im mittleren Nordosten Südafrikas . In der Wissenschaft wird diese ethnische Gruppe als Südliche Ndebele bezeichnet, um sie von ihren Verwandten, den Nördlichen Ndebele , aus dem historischen Matabeleland in Simbabwe und den angrenzenden nördlichsten südafrikanischen Provinzen Limpopo und Nordwest zu unterscheiden .

Der Begriff Ndebele, kollektiv auch amaNdebele genannt, wird von mehreren südafrikanischen Gruppen verwendet, die grob in nördliche und südliche Ndebele unterteilt werden. Diese Gruppen sind nicht genealogisch miteinander verwandt. ^{[ 1 ]}

Für die Herkunft des Ethnonyms wurden verschiedene Erklärungsansätze vorgeschlagen. Eine Theorie besagt, dass die Tswana sprechenden Einwohner die neu angekommenen Nguni als leTebele/maTebele bezeichneten, abgeleitet vom Begriff tebele , was „Fremder“ oder „Plünderer“ bedeutet, während die Nguni-Variante amaNdebele lautet. ^{[ 1 ]} Der Begriff wurde für jede Gruppe verwendet, die in einer Region als Außenseiter, Eindringlinge oder Flüchtlinge galt. ^{[ 2 ]}

Eine alternative Theorie bringt -tebele entweder mit dem Tswana- Wort teba , „sich hinknien“ oder „kauern“, in Bezug auf die Schildtaktiken der Zulu, oder mit thebe , was „Schild“ bedeutet und sich auf die Schilde bezieht , für die die Nguni bekannt waren, in Verbindung. ^{[ 3 ]}

Die Geschichte der Ndebele beginnt mit den Bantu-Migrationen südwärts aus der Region der Großen Seen Ostafrikas. Bantusprachige Völker wanderten über den Limpopo in die nordöstlichen Regionen des heutigen Südafrika ein . Zum Zeitpunkt des Zusammenbruchs des Königreichs Simbabwe im Jahr 1450 hatten sich südlich des Limpopo zwei Hauptgruppen herausgebildet : die Nguni , die die östlichen Küstenebenen bewohnten, und die Sotho-Tswana , die auf dem Hochplateau im Landesinneren lebten. Zwischen dem 15. und dem frühen 19. Jahrhundert spalteten sich diese beiden Gruppen in kleinere, eigenständige Kulturen und Völker auf. Die Ndebele waren ein solches Volk.

Häuptling Ndebele lebte mit seinem Volk im Gebiet der Bhaca und Hlubi südlich der Drakensberge , das sie „uKhahlamba“ nannten. Die Hauptstadt dieses Gebiets hieß eLundini . Häuptling Ndebele hatte sich von der größeren Mbo-Gruppe abgespalten und seine eigene Herrschaft über sein Volk errichtet, das seinen Namen als Namen seiner Nation annahm.

Jonono, der Urenkel der Ndebele, zog mit seinem Volk nach Norden und ließ sich in der Gegend nordöstlich des heutigen Ladysmith in den Bergen rund um die Mündung des Cwembe-Flusses nieder . Jononoskop , etwa 30 km nordöstlich von Ladysmith gelegen, gilt als Jononos Grabstätte.

Jonono wurde von seinem ältesten Sohn Nanasi, der der Legende nach gegen alle Gifte immun war, als „Ingwenyama“, dem Titel des Königs der Ndebele, abgelöst. Eine Erzählung berichtet, wie Nanasi auf einem nahegelegenen Hügel giftige Früchte aß und dabei feststellte, dass sie ihm nicht schadeten. Heute heißt der vermeintliche Ort „Butiswini“, abgeleitet von „ ubuthi esiswini“ , was so viel wie „vergifteter Magen“ bedeutet. Die mündliche Überlieferung gibt keinen Aufschluss darüber, warum Nanasi überhaupt giftige Früchte aß.

Nanasi starb kinderlos, und so folgte ihm sein Bruder Mafana als Ngwenyama nach. Mafana soll Mitte des 16. Jahrhunderts gelebt haben. Er führte sein Volk aus der Gegend um Ladysmith in nordwestlicher Richtung umher, überquerte zunächst die Drakensberge und unternahm dann den Versuch, den Vaal-Fluss zu überqueren . Dieser Versuch scheiterte jedoch, und er ertrank zusammen mit einigen anderen im Fluss.

Nach dem Tod seines Vaters Mafana bestieg Mhlanga den Thron und führte sein Volk über den Vaal-Fluss in nordwestlicher Richtung, bis es sich schließlich in der Gegend des heutigen Randfontein niederließ . Mhlanga gründete eine neue Hauptstadt, die später eMhlangeni (heute Mehlakeng) genannt wurde, was so viel wie „Mhlangas Ort“ bedeutet. Dort lebte er bis zu seinem Tod bei den Ndebele.

Musi, der Sohn Mhlangas, folgte seinem Vater als Ngwenyama des Ndebele-Volkes. In eMhlangeni erlebte Musi eine zunehmende Feindseligkeit der westlich gelegenen Sotho-Tswana-Stämme, die die Ansiedlung der Nguni Ndebele nahe ihrer Grenzen missbilligten. Schließlich, aufgrund des Ressourcenkonflikts, entwurzelte Musi die Ndebele erneut und zog mit seinem Volk nordwärts, zunächst über den Jukskei-Fluss und dann über den Hennops-Fluss . Nachdem sie die Quelle des Apies-Flusses entdeckt hatten , zogen Musis Ndebele entlang dessen Ufers nordwärts durch Wonderboompoort und ließen sich in den Hügeln nördlich von Wonderboomkop beidseits des Apies-Flusses nieder. Hier gründete Musi zwei Siedlungen. Die erste, „KwaMnyamana“ (Ort der schwarzen Felsen), diente als neue Hauptstadt der Ndebele und lag am Ostufer des Apies-Flusses. Die zweite Siedlung war die von "eMaruleni" (benannt nach dem Vorkommen zahlreicher Marula- Fruchtbäume), die sich auf der Westseite des Flusses Apies befand.

Hier in KwaMnyamana errichteten Musis Ndebele eine blühende Heimat für sich, indem sie mit den BaKwena- und BaKgatla -Stämmen im Westen Handel trieben.

Musi's people also encountered the indigenous nomadic San people living along the Apies River whom they called "AbaTshwa" which is said to mean "The People who we ignore".

Musi was a polygamist and as such fathered many children with many wives. The following are some of Musi's known progeny: Masombuka, also called Sikhosana whose name means "to begin". First born son of Musi's third wife. Ndzundza, also called Hlungwana was the first born son of his second wife. Manala, also called Mbuduma was the first born son of his 'Great Wife'. There was also Thombeni, also called Gheghana, Sibasa, Mrhwaduba, Mphafuli, Dlomu, and Tshwane, whose historicity is hotly debated with many suggesting he was not the son of Musi but the son of Musi's brother Sekhubatane or even Musi's grandson. There are others who even suggest that he may have never existed at all.

According to Ndebele tradition, it is custom for the first born son of the 'Great Wife' to succeed his father as ruler over the Ndebele people. The first born of Musi's great wife was Manala. Thus Manala was the rightful heir to the ruling seat of the Ndebele. This did not sit well with Musi's second wife whose son Ndzundza was born first before Manala. Oral tradition on the many details of the following vary from community to community however what is mostly agreed upon is that when Musi was old, he was blind and quite senile. After the death of his great wife he was being nursed and cared for by his second wife. This second wife, sensing the passing of Musi was near, instructed Manala to go out and hunt an 'imbuduma' (Wildebeest) to honour his father in his last days. While Manala was out, Musi's second wife came to him and presented her son Ndzundza as Manala and asked Musi to bestow to Ndzundza the "iNamrhali" which it is said, are magical beads or a magical staff that produce a sound that mimics the cries of a child. This mysterious gift was passed from incumbent rulers to their successors at their death to fortify their rule as the new ruler.

Alternate oral tradition holds that Musi himself sent Manala to hunt the imbuduma and knowingly bestowed iNamrhali to Ndzundza and instructed him to call an "Imbizo" (Royal counsel) and inform the elders and the people of what had transpired between him and his father. Ndzundza was further instructed to not leave KwaMnyamana at any cost. That if he should leave the seat of power, even having iNamrhali would not be enough to consolidate his power as the new ruler over the people and that his brother Manala would surely uses the forces of KwaMnyamana to seek retribution.

Obwohl darüber diskutiert wird, wie Ndzundza in den Besitz von iNamrhali gelangte, bleibt in fast allen Erzählungen die Tatsache bestehen, dass er zu diesem Zeitpunkt tatsächlich im Besitz von iNamrhali war. Ndzundza ignorierte die Warnung seines Vaters und floh mit vielen Anhängern, darunter seine Brüder Mthombeni und Masombuka, nach Osten. Manala kam mit seiner Jagdgesellschaft an und fand seinen Vater tot vor; Ndzundza war mit iNamrhali und vielen Anhängern geflohen. Manala berief daraufhin selbst eine Versammlung ein und erklärte, Ndzundza habe iNamrhali und damit sein Geburtsrecht gestohlen. Er schwor, Ndzundza nach KwaMnyamana zurückzubringen oder ihn zu töten.

Manala verfolgte mit seinem Heer Ndzundza und stellte ihn bei MaSongololo (Zonkolol), zwischen dem heutigen Cullinan und Rayton . Dort kam es zu einer Schlacht zwischen zwei Armen des Elands River . Ndzundza errang in dieser ersten Schlacht einen knappen Sieg und floh, anstatt in der Gegend zu bleiben, mit seinen Truppen weiter nach Osten. Manala verfolgte ihn erneut und unterlag Ndzundzas Truppen in einer Schlacht am Wilge River . Es heißt, Ndzundza habe in dieser Schlacht iNamrhali benutzt, um einen Zauber über den Fluss zu wirken, der einen Teil von Manalas Truppen fortspülte. Nach dieser zweiten Niederlage zog sich Manala nach KwaMnyamana zurück, um seine Vorräte und Truppen aufzufüllen. Manala und sein Heer verfolgten Ndzundza weiter, bis sie sich am Olifants River trafen , wo eine dritte Schlacht stattfand. Ndzundza soll den ersten Schlag geführt haben, indem er einen Speer über den Fluss auf Manala warf, der vor dessen Füßen landete.

Der mündlichen Überlieferung zufolge war Manala gerade im Begriff, seinen Bruder Ndzundza zu töten, als eine alte Frau namens Noqoli aus der Familie Mnguni , bekannt für ihre langbrüstige Erscheinung, eingriff und die Brüder wegen ihres Streits schalt. Sie berief daraufhin ein Treffen ein, um zwischen den beiden Brüdern zu vermitteln. Das Ergebnis dieses Treffens war, dass es fortan zwei Könige des Ndebele-Volkes geben sollte. Ndzundza sollte Musis iNamrhali regieren und als eigenständiger König innerhalb des Ndebele-Reiches anerkannt werden, während Manala weiterhin als Oberkönig von Musis Hauptstadt KwaMnyamana (Wonderboom) aus regieren sollte. Der Olifants-Fluss sollte die Grenze zwischen den beiden Mächten innerhalb des größeren Ndebele-Reiches bilden. Die Vereinbarung besagte ferner, dass die Brüder nie wieder gegeneinander kämpfen dürften. Großes Unglück würde das Ndebele-Volk ereilen, sollten sie die Vereinbarung brechen, die als „isiVumelano sakoNoQoli“ (Noqolis Abkommen) bekannt wurde . Um ihre Verpflichtung zur Einhaltung von Noqolis Vereinbarung zu bekräftigen, wurde beschlossen, dass Manalas Töchter und Nachkommen die Töchter und Nachkommen von Ndzundza heiraten sollten und umgekehrt. Diese Praxis geriet später außer Gebrauch. Noqoli und ihre Nachkommen wurden mit dem Titel Msiza geehrt.

This story bears great resemblance to the biblical story of Jacob and Esau which features in The Book of Genesis from Chapters 27 through to 33 telling of Esau's loss of his birthright to Jacob and the conflict that ensued between their descendants nations because of Jacob's deception of their aged and blind father, Isaac, in order to receive Esau's birthright/blessing from Isaac.

There has been much debate over the past few centuries about the exact details of isiVumelwano sakoNoQoli. This debate boiled over into a legal feud between Enoch Mabhena Makhosoke II of the Manala and Mbusi Mahlangu Mabhoko III of the Ndzundza over who holds the most senior position in the Ndebele kingdom. The matter was settled with the Nhlapo Commission onto Traditional leadership and claims which in 2010 declared Mabhena as the senior king of the Ndebele.

In November 2010, former President of South AfricaJacob Zuma caused controversy when he overturned the Nhlapo Commissions finding and declared Mahlangu to be the senior king of the Ndebele. This was later rectified in 2017, High Court and Makhosonke II was legally entrenched as the senior king of the Ndebele People of South Africa.

The remaining sons of Musi all went their separate ways after the Manala-Ndzundza conflict. Thombeni and Masombuka relocated with their brother Ndzundza to east of the Olifants River.

Thombeni (Gheghana) continued on with his people north and settled at the confluence of the Mgoto and Nkumpi rivers in what is today Moletlane. Thombeni's grandson named Kgabe took a large portion of the descendants of Tqahombeni north westward crossing the mountains and settling near the Waterberg Mountains along the Nyl river where their descendants were gradually assimilated into the surrounding Sotho-Tswana groups.

By the middle of the 18th century, the Gheghana had further divided into smaller splinter groups, which spread out across the hills, valleys and plains surrounding present-day Mghumbhani(Mokopane), Zebediela and Bhulungwani (Polokwane).These groups were progressively absorbed into the numerically superior and more dominant surrounding Sotho groups, undergoing considerable cultural and social change. By contrast, the descendants of Manala and Ndzundza maintained a more recognisably distinctive cultural identity, and retained a language which was closer to the Mbo spoken by their coastal forebears (and to present-day isiHlubi).^[4]

Sibasa und sein Bruder Mphafuli zogen nach Norden in das Gebiet der VhaVenda und stießen dort auf Widerstand. Nach einem längeren Kampf errichteten die Truppen von Mphafuli und Sibasa Häuptlingstümer in Tshivhase und Sibasa . Einige von Mphafulis Nachkommen wanderten nach Süden und schlossen sich den Ndzundza an.

Dlomu hatte beschlossen, die Gebiete nördlich des Vaal zu verlassen und in die angestammte Heimat der Ndebele im Hlubi-Gebiet zurückzukehren. Hier gründeten die Nachkommen Dlomus den Clan der amaNdebele unter den Hlubi .

Die Nachkommen Mhwadubas blieben fast sieben Generationen lang mit Manala in KwaMnyamana, bis eine Dürre Ende des 18. Jahrhunderts einen seiner Nachkommen, den die Voortrekker als „Pete“ kannten, dazu veranlasste, sein Volk zu verlassen und sich in der Nähe von Schuinsdraai in Limpopo anzusiedeln . Nach der Ankunft Mzilikazis nördlich des Vaal siedelten sich die Überreste von Petes Volk unter den Masetla BaKgatla an und wurden allmählich in diese assimiliert.

Was Tshwane betrifft, so wird behauptet, er sei einer der Nachkommen Mhwadubas gewesen, der nicht mit Pete fortzog, sondern stattdessen nach Süden wanderte und sich am Nordufer des Hennops-Flusses niederließ . Das nahegelegene Thaba Tshwane trägt seinen Namen. Die Stadtverwaltung von Tshwane wurde ihm zu Ehren benannt, und vor dem Rathaus von Pretoria wurde eine drei Meter hohe Statue errichtet . Dies hat große Kontroversen ausgelöst.

Manala kehrte vom Olifants River nach KwaMnyamana zurück und brachte zwei seiner Neffentöchter, Mathisi und Ganuganu, als Trost für den Verlust von iNamrhali mit. Nach seiner Rückkehr bestattete Manala Musis Leichnam unter dem Wonderboom am Fuße des Wonderboomkop . Gemäß der Ndebele-Tradition wurde die Trauerzeremonie mit verkehrt herum angelegten Kleidern durchgeführt, ein Brauch namens „ukuhlanukela“ . Nach der Beerdigung wurde der neue Ngwenyama vom königlichen Lobgesang verkündet, woraufhin ein großes Festmahl stattfand. In den Jahren vor Manalas Tod erlebte sein Volk in KwaMnyamana relativen Wohlstand.

Manala wurde von seinem Sohn Ntjhele beerbt, dessen Nachfolger sein Sohn Magutjhona war, dessen Nachfolger wiederum sein Sohn Mrhawu war. Auf Mrhawu folgte sein Bruder Ncagu, der als Regent fungierte, bis Buyambo, der Sohn Mrawus, alt genug war, den Thron der Manala zu besteigen. Buyambos Sohn Mabhena I., der ihm als Ngwenyama des Manala-Throns nachfolgte, dehnte das Gebiet im Süden bis zum Zusammenfluss des Hennops River und des Sesmylspruit und im Norden bis nach Marblehall in Limpopo aus . Mabhena I. tat sich jedoch schwer mit der Expansion nach Westen. Er kam nie über den Sand River hinaus , der in den Tolwane River übergeht . Er stieß auf erheblichen Widerstand der Sotho-Tswana -Gruppen im Westen. Als Mabhena I.s Sohn Mdibane den Thron bestieg, kontrollierte das Manala-Reich ein Gebiet, das sich über die gesamte Länge des nördlichen Gauteng erstreckte. Dazu gehörten viele große Siedlungen wie KwaMnyamana (Der Ort der schwarzen Felsen), das als Hauptstadt von Manala diente, eMaruleni (Der Ort der Marula-Bäume) , eZotjaneni (Der Ort im Gras) , KoNonduna (Der Ort der Häuptlinge) und eMbilaneni (Der heilige Ort) .

Ndzundza und seine Anhänger, die nun frei waren, ihr eigenes Reich zu errichten, zogen zur Quelle des Steelpoort-Flusses und bauten dort ihre erste Hauptstadt KwaSimkulu („Der Große Ort“), etwa 20 km westlich des heutigen Belfast am Fuße des Kwaggaskop . Ndzundzas Ndebele beanspruchten das gesamte Land vom Olifants-Fluss im Osten bis zum westlichen Ufer des Elands-Flusses in Mpumalanga als ihr neues Territorium.

Ndzundza wurde von seinem Sohn Mrhetjha beerbt, dessen Nachfolger wiederum sein Sohn Magobholi war. Bongwe, Magobholis Sohn und Urenkel Ndzundzas, regierte in einer Zeit, in der das Gebiet der Ndzundza zunehmend durch Überfälle der Nguni- Stämme im Südosten und – noch besorgniserregender – durch die wachsenden Sotho-Tswana-Völker im Norden bedroht wurde. Bongwe verließ daher KwaSimkulu und gründete am Fuße des Bothasbergs eine neue Hauptstadt für die Ndzundza, die „KwaMaza“ (Ort der Asche) genannt wurde. Diese neue Hauptstadt erwies sich als strategisch günstiger gelegen, um die Expansion der BaKgatla-Stämme im Norden zurückzudrängen. Bongwe starb kinderlos und wurde von seinem Bruder Sindeni beerbt.

Sindeni continued his brothers campaigns in the north and defeated both the baKgatla under Moloi and the bakwaNkadimeng. Sindeni was succeeded by his grandson Mahlangu. It is not clear how power was transferred from Sindeni to Mahlangu and what happened to Mahlangu's father who should have ruled before him. Mahlangu attempted to expand the Ndzundza territory both to the north and south but had limited success. Despite this Mahlangu gained significant notoriety from his enemies as a skilled military leader.

Mahlangu was succeeded by his son Phaswana who was killed in war. Phaswana was succeeded by his brother Maridili who had greater success in war defeating Makuwa baPedi and Makwetla baPedi at eDikeni. Maridili died without issue and so the Ndzundza throne passed onto the next brother Mdalanyana who was killed in war. The throne passed to Mgwezana, son of Mahlangu, who too was killed in battle. After this Mgwezana's brother Dzela. Dzela engaged in an ambitious war to claim more territory for the Ndzundza eastwards and attacked the BoKoni around Lydenburg which they called "eMatjhitjhini" (The Place of The Long Grass). This campaign was not successful and Dzela was killed. The throne then passed to Mrhabuli who was the son of Mgwezana but served as regent for the young Gembe who was the rightful heir of Mgwezana's throne. To avenge the death Dzela, Mrhabuli split the Ndzundza force into three armies with his brother Magodongo in command of one force, his young brother and heir Gembe in command of the second and himself in command of the last. The plan was to surround the BoKoni capital and attack from three sides. Gembe and his forces had gotten scared and abandoned his brothers on the eve of battle and fled. Mrhabuli and Magodongo inflicted massive loses on the BoKoni but sustained great losses without the support of Gembe. Mrhabuli was killed in this battle and ultimately it was decided among the "Induna" or Chiefs of the Ndzundza, that Gembe's actions were unforgivable and that instead Magodongo would be named the Ngwenyama of the Ndzundza founding a new dynasty.

Sibindi, the son of Mdibane of the Manala had heard of the arrival of a large Khumalo army headed by Mzilikazi north of the Vaal sometime in early 1820s. Sibindi at first made an attempt to avoid conflict by offering one of his daughters to Mzilikazi as a peace offering. The exact details of the breakdown of diplomacy between Sibindi and Mzilikazi is not clear but oral tradition tells how Mzilikazi asked Sibindi to lend him a few of his best soldiers to go hunting with. Mzilikazi's men then set upon Sibindis loaned warriors and killed them.

Anschließend forderte Sibindi alle Ndebele, einschließlich der Streitkräfte von Ndzundza, auf, sich zu vereinen und Mzilikazi im Kampf zu begegnen. Aber Magodongo von den Ndzundza verfügte aufgrund seines eigenen schwierigen Krieges gegen Thulare I. von den BaPedi nur über begrenzte Streitkräfte . So marschierte Sibindi mit seinem Onkel Häuptling Mavula als seinem Stellvertreter anstelle von Magodongo auf Mzilikazis vorrückende Horde zu und traf ihn als Klipkop westlich von Pretoria und gewann einige erste Gefechte mit dem traditionellen Loblied von Sibindi, der „Ngushlangu sidabula udaka mhlana abantungwa bawa ubusolokohlo KoSomazabanye“ sang. „Sie trieben Mzilikazis Truppen an ‚KoSomazabanye‘ vorbei.“ Das ist das heutige Cullinan . Leider hatte Sibindi kein Glück mehr. Sibindi wurde getötet und die Manala-Hauptstadt KwaMnyamana wurde geplündert.

Diese ersten Scharmützel gegen Sibindi erwiesen sich lediglich als Testlauf für Mzilikazis Eroberung des zentralen Transvaal. Seine Truppen waren bereits in das Gebiet des heutigen Middelburg vorgerückt und hatten eine Festung namens „EkuPhumuleni“ errichtet, was „Ort der Ruhe“ bedeutet.

Im Jahr 1826 begannen Mzilikazis Truppen, Magodongos Hauptstadt KwaMaza anzugreifen. Dies, zusammen mit dem Tod Sibindis, veranlasste Magodongo zum Rückzug aus KwaMaza in eine neue Hauptstadt der Ndzundza namens „eSikhunjini“, was so viel wie „Versteckt unter Tierhaut“ bedeutet. Trotz Magodongos verzweifelter Bemühungen wurde eSikhunjini schwer getroffen, und Magodongo und seine Söhne wurden von Mzilikazi gefangen genommen. Überlieferungen berichten, wie Mzilikazi den noch lebenden Magodongo teilweise auf Holzpfähle aufspießen ließ, um ihn zu foltern, aber nicht zu töten. Anschließend tötete Mzilikazi einige von Magodongos Söhnen nacheinander, indem er sie von einer Klippe stürzte. Danach fesselte er Magodongo an einen großen Felsen und warf ihn in einen Fluss, um ihn zu ertränken.

Im Dezember 1826 hatte Mzilikazi sowohl das Manala- als auch das Ndzundza-Ndebele-Reich zerschlagen und am Ufer des Apies-Flusses nahe Wonderboompoort eine neue Hauptstadt für sein Mthwakazi -Reich errichtet , die er „Kungwini“ nannte, was „Ort des Nebels“ bedeutet. Von Kungwini aus regierte Mzilikazi über zehn Jahre lang und entsandte Raubzüge bis zum nördlichen Ufer des Olifants-Flusses im Norden und bis nach Heilbron im Irischen Freistaat im Süden .

The Khumalo suppressed any attempts by the Ndebele to re assert dominance in the region killing both Silamba's successor Mavula who was his brother, and Mgibe another brother. Among the Ndzundza the throne passed to Sibhoko who was one of the surviving sons of Magodongo. Sibhoko was allegedly killed after a dispute with a Sotho-Tswana Chief named Matlala north of Marblehall. He was succeeded by another of Magodongo's surviving sons named Somdeyi. Somdeyi ruled as regent for Tjambowe who was allegedly next in line to be king of the Ndzundza. Somdeyi was killed by one of Mzilikazi's raiding parties.

Mzilikazi's occupation of the central Transvaal region would become threatened with the arrival of the Voortrekkers north of the Vaal River in 1836. The resulting confrontations over the next two years caused Mzilikazi to suffer heavy losses. By early 1838, Mzilikazi and his people were forced northwards out of Transvaal altogether and across the Limpopo River. Further attacks caused him to move again, at first westwards into present-day Botswana and then later northwards towards what is now Zambia. He was unable to settle the land there because of the prevalence of tsetse fly which carried diseases fatal to oxen. Mzilikazi therefore travelled again, this time southeastwards into what became known as Matabeleland (situated in the southwest of present-day Zimbabwe) and settled there in 1840.

Directly after the defeat of Mzilikazi, the lands between the Vaal River and Limpopo were left in tatters and some Voortrekkers settled on lands that had previously belonged to African groups like the Ndzundza and Manala Ndebele. They claimed that upon their arrival the region was almost devoid of any African inhabitants because the thinking went, they had all fled in the face of the Mfecane. The Boers believed that the land was deserted and abandoned and therefore theirs for the taking. This caused great conflict between Boers and African kingdoms of the region who were attempting to reclaim the lands stolen from them by Mzilikazi's Mthwakazi Empire.

Die Manala wurden von Mzilikazis Besatzung am härtesten getroffen. Nach Sibindis Tod ging der Thron an seinen Bruder Mvula über, der jedoch nur ein Jahr regierte, bevor er von Mzilikazis Truppen ermordet wurde. Nach Mvula übernahm der nächste Bruder, Mgibe, die Führung der Manala. Mgibe regierte wesentlich länger als Mvula und hatte die Weitsicht, seine Brüder und deren Familien in alle Welt zu zerstreuen, damit im Falle seines Todes stets ein anderer Manala von Mdibane die Führung übernehmen konnte. Wie viele vor ihm wurde auch Mgibe nach nur fünf Jahren im Exil von Mzilikazis Truppen ermordet.

Der Thron der Manala ging dann an Silamba über, einen weiteren Sohn Mdibanes. Silamba versuchte, die Kontrolle über die ehemals den Manala gehörenden Ländereien zurückzuerlangen, stieß dabei jedoch auf erbitterten Widerstand der Voortrekker -Siedler. Die Gebiete südlich von KwaMnyamana waren, wie Silamba herausfand, von zwei Brüdern namens Lucas Cornelius Bronkhorst und Johannes Gerhardus Stephanus Bronkhorst bewohnt, die mit der Trek-Gruppe von Andries Hendrik Potgieter nördlich des Vaal angekommen waren . Die Bronkhorsts hatten sich in der Nähe des Fountains Valley am Apies River niedergelassen . Die Ruinen ihrer ersten Siedlung befinden sich im Naturschutzgebiet Groenkloof .

Bis 1842 war Silamba in zahlreiche Konflikte mit den Bronkhorsts geraten und hatte schließlich das gesamte Manala-Gebiet südlich von KwaMnyamana verloren. Silamba lebte einige Zeit in KoNonduna nahe dem heutigen Tierpoort . 1873, nach der Gründung der Republik Transvaal , verließ Silamba KoNonduna und ließ sich in Wallmansthal nieder , wo er eine neue Hauptstadt für die Manala namens „KoMjekejeke“ gründete.

Nach dem Tod Somdeyis hätte der Thron der Ndzundza eigentlich an Tjambowe, den Enkel Magodongos, übergehen sollen. Da dieser jedoch innerhalb von sechs Jahren von vollem Sehvermögen zu vollständiger Blindheit gelangt war, war er nicht mehr erbürtig. Ein Imbizo wurde einberufen, in dem die Häuptlinge und Ältesten der Ndzundza berieten. Schließlich wurde beschlossen, Mabhoko, einen von Magodongos jüngsten Söhnen, zum König zu ernennen. Er wurde aufgrund seiner Jugend, seiner Intelligenz und seiner Tapferkeit im Kampf, trotz seines jungen Alters, ausgewählt. Mabhoko erwarb sich einen Namen für sein diplomatisches Geschick im Inneren des Stammes. Er bot Tjambowe bei allen besonderen Anlässen einen Ehrenplatz an und lud ihn ein, mit ihm in der königlichen Residenz zu leben. Mabhoko beschloss außerdem, die Hauptstadt der Ndzundza von eSikhunjini in eine neue, stark befestigte Siedlung namens „eMrholeni“ zu verlegen. Diese neue Hauptstadt lag in der Nähe einer Höhlengruppe namens „KoNomtjarhelo“.

Mabhoko begann umgehend mit der Planung zur Wiederherstellung des Ndzundza-Königreichs. Durch Diplomatie schloss er ein Bündnis mit Malewa, einem der BaPedi-Häuptlinge des Marota-Reiches. Dieses Bündnis mit Häuptling Malewa sollte den Schutz der nördlichsten Grenze der Ndzundza gewährleisten. Silambas Verlust der Gebiete im Westen ermöglichte es vielen Siedlern, in das Ndzundza-Gebiet einzudringen. Mit der Gründung von Ohrigstad im Jahr 1845, nur 120 km nordöstlich der Hauptstadt der Ndzundza, verlegte Mabhoko die Hauptstadt von eMrholeni in die Höhlen von KoNomtjarhelo und errichtete dort eine nahezu uneinnehmbare Festung.

Fast von Beginn an kam es immer wieder zu Scharmützeln zwischen den neuen Einwanderern und dem Bündnis der Ndebele und Pedi, die sich den Überfällen auf ihr angestammtes Land aktiv widersetzten. Mabhoko hatte sich durch Handel und Raubzüge große Mengen an Feuerwaffen beschafft und viele der ersten Gefechte gegen die Burenstreitkräfte gewonnen.

Ein Malariaausbruch in Ohrigstad veranlasste die Buren, tiefer in das Gebiet der Ndzundza vorzudringen, wo sie eine Siedlung in Laersdrif gründeten . Diese Siedlung, die weniger als 40 km südlich der Ndzundza-Festung KoNomtjarhelo lag, verschärfte die Lage und führte zu einem offenen Krieg zwischen den Ndzundza und den Buren. Der Konflikt eskalierte 1847 mit einem entscheidenden Sieg der Ndzundza über die Buren. Viele Buren verließen das Gebiet, um sich im Westen anzusiedeln, und die Zurückgebliebenen mussten die Autorität Mabhokos anerkennen und eine Abgabe in Form von Vieh oder Vorräten entrichten.

Die Spannungen zwischen den afrikanischen Königreichen Transvaals und den weißen Siedlern verschärften sich mit der Unterzeichnung der Sand-River-Konvention am 17. Januar 1852. Dieses Dokument wurde zwischen dem Britischen Empire und den Buren geschlossen. Darin erkannten die Briten formell die Unabhängigkeit der Buren nördlich des Vaal-Flusses an. Mit diesem Vertrag gründeten die Buren die Republik Transvaal , die das gesamte Gebiet zwischen dem Vaal-Fluss im Süden und dem Limpopo-Fluss im Norden umfasste. Problematisch an der Sand-River-Konvention war, dass die bereits zwischen Vaal und Limpopo lebenden afrikanischen Völker weder erwähnt noch berücksichtigt wurden. Tatsächlich hatten die Buren bis 1852 nur wenige Siedlungen errichtet, und der Großteil des besiedelten Landes in Transvaal war von afrikanischen Königreichen bewohnt.

In 1861, The throne of the Marota Empire fell to Sekhukhune who greatly expanded the lands of the BaPedi and this caused tensions with Mabhoko who resisted. After winning a few key battle against Sekhukhune. Mabhoko ultimately submitted to the rule of Sekhukhune and the Marota Empire. This drove a wedge between the Ndzundza and the BaPedi in the years to come.

In 1863, tensions between the Boers and the Ndzundza Ndebele rose to boiling point again and The Boers, seeing Mabhoko with his arsenal of firearms as threat to the safety of the Republic, attacked KoNomtjarhelo with the aid of Swazi forces. This attack failed and the Swazi having sustained most of the casualties, deserted the Boers. In 1864 a second assault was made at KoNomtjarhelo and this too failed.

Despite Mabhoko's continuous victory, the Ndundza territory, like the Manala was becoming smaller and smaller. A year later in 1865 Mabhoko died and was succeeded by his son Mkhephuli who was also called Soqaleni. Mkhephuli ruled for only 10 years and then passing the throne to his son Rhobongo/Xobongo. Rhobongo was not well loved and was described as somewhat of a tyrant. Rhobongo was succeeded by his brother Nyabela in 1879.

In 1876, The Transvaal Republic under the controversial presidency of Thomas François Burgers, lost an expensive war against Sekhukhune north of the Steelpoort River. This led Theophilus Shepstone to annex the Transvaal on 12 April 1877 on behalf of the British Empire under the pretence of bringing stability to the region.

This annexation by the British led to The Transvaal War of Independence (1880–81), more famously called The "First Anglo-Boer War". This war resulted in Boer victory.

Zur Zeit von Nyabelas Herrschaft umfasste das Königreich Ndzundza etwa 84 km² und hatte rund 15.000 Einwohner. Nachdem Transvaal 1881 seine Unabhängigkeit wiedererlangt hatte, verschlechterte sich das Verhältnis zwischen den Buren und Ndzundza rapide. Transvaal war zunehmend verärgert über Nyabelas Unabhängigkeitsbemühungen (beispielsweise durch Steuerverweigerung, die Weigerung, eine Volkszählung durchzuführen, und die Verhinderung der Grenzvermessung durch eine Kommission). Der letztendliche Kriegsgrund war Nyabelas Entscheidung, den Pedi-Häuptling Mampuru zu beherbergen, nachdem dieser am 13. August 1882 seinen Bruder Sekhukhune ermordet hatte. Bereits zweimal hatten die Behörden von Transvaal versucht, Mampuru wegen Aufruhrs zu verhaften, und diese jüngste Provokation war der Tropfen, der das Fass zum Überlaufen brachte. Mampuru und seine Anhänger suchten Zuflucht bei Makwani, einem von Nyabelas untergeordneten Häuptlingen. Als Nyabela den Befehl zur Auslieferung des Flüchtigen erhielt, entschied er sich dagegen.

Am 12. Oktober 1882 ermächtigte der Volksraad General Piet Joubert zur Aufstellung eines Kommandos. Zunächst war Mampuru allein das Ziel der Expedition, doch Ende des Monats erhielt General Joubert zusätzlich den Auftrag, alle afrikanischen Völker zu unterwerfen, die ihn beherbergt oder unterstützt hatten. General Joubert zeigte angeblich wenig Begeisterung für seinen neuen Auftrag, was ihn jedoch nicht davon abhielt, ihn mit unerbittlicher Gründlichkeit zu Ende zu führen. Genügend wehrfähige Bürger für die Expedition zu rekrutieren, war keine leichte Aufgabe. Nur wenige wollten ihre Höfe monatelang verlassen, um an einem eintönigen und langwierigen Feldzug gegen rebellische Afrikaner teilzunehmen, selbst unter einem so angesehenen und beliebten Anführer wie General Joubert. Dennoch wurde eine Expeditionsstreitmacht aufgestellt. Die weißen Bürger der Republik Transvaal hatten wenige staatsbürgerliche Pflichten, doch der Dienst im Kommando gehörte dazu, und die meisten Einberufenen meldeten sich zum Dienst.

By the end of October, the vanguard of General Joubert's commando, which was about ~2 000 strong, began arriving in Ndzundza territory. An ultimatum was sent to Nyabela, giving him one last chance to surrender Mampuru and to undertake to cooperate with the Transvaal authorities in future or war would ensue. General Joubert was anxious that he comply as a military campaign was not likely to be an easy one. For one, the Ndzundza Ndebele had in their possession a considerable arsenal of firearms that the Ndzundza had been trained to use in war since the rule of Mabhoko. Secondly, the fortress of KoNomtjarhelo was situated between precipitous cliffs and sheer rock faces on the eastern extremity of a range of heavily forested, boulder-strewn hills. A complex network of caves, grottos and tunnels pockmarked these heights, providing both places of refuge and space for storage to help withstand a long siege. The caves were a remarkable phenomenon, some being so extensive as to enable fighters to disappear into one entrance and reappear from a different one more than a kilometre away. Moreover, to capture the main stronghold, the attacking force would first have to overcome a series of well-fortified hills, most notably KwaPondo and KwaMrhali (called 'Vlugkraal' and 'Boskop' respectively by the Boers; KoNomtjarhelo was simply 'Spitskop') which guarded its approaches to the west.

Any hopes he might have had for compliance were soon disappointed. Nyabela famously answered that he had swallowed Mampuru, and if the Boers wanted him they would have to kill him and take him out of his belly.

General Joubert would ultimately eschew direct attacks against these strong points. The Boers were past masters when it came to storming hills (as they had demonstrated at Battle of Majuba Hill and Battle of Schuinshoogte the previous year). In this particular war, they could not be relied upon to take too many risks. Already half-hearted about the coming fight, they were liable to desert or simply refuse to cooperate. General Joubert complained after the war to the Transvaal Volksraad that the burghers "seemed to prefer looting cattle on their own account to fighting." Instead, therefore, Joubert's chosen strategy was to wear the chiefs down, confining them and their people to their mountain fortresses and allowing starvation to do the rest. This would at least minimise losses among the Boers. On the other hand, it would inevitably prolong the war. It was already known that the Ndzundza were stockpiling their food supplies in anticipation of a long siege.

On 5 November, a last-ditch attempt to conclude the dispute peacefully came to nothing and, two days later, the first clash of the war took place. Without warning, a Ndzundza raiding party swooped down from the surrounding heights and began driving the commando's oxen, nearly a thousand head, towards a cave in the mountainside. About 150 Boers galloped after the raiders, running them to ground before they reached their destination and reclaiming their cattle. About twenty Ndzundza were killed in the skirmish; the Boers suffered just one, casualty. Within two weeks of the commencement of hostilities, the KwaPondo bastion was already being menaced. Three cannons as well as a considerable amount of dynamite had since arrived from Pretoria to help reduce the defences. On 17 November, the Ndzundza attempted to drive back the besieging force, but were themselves beaten off after two and a half hours of fierce fighting. The Boers brought two of their guns into the firing line during the engagement. Soon after this repulse, Nyabela sent out emissaries to discuss peace terms, but General Joubert was only prepared to deal with the chief in person and sent them back. Nyabela declined to present himself, no doubt suspecting that it was a ploy to capture him.

KwaPondo, a semi-circular plateau surrounded by cliffs and strewn with boulders, was subjected to a heavy bombardment on 21 November, but to little effect. The Ndzundza forces merely jeered at and taunted the burghers from the safety of their breastworks. General Joubert's dynamiting operations were also unsuccessful, since the warriors of the Ndzundza had taken refuge in caves that were in most cases too deep for the blasts to have much effect. Laying the charges was also a dangerous business. The commando was substantially reinforced in the last week of November, many of the new arrivals being drawn from friendly African tribes in the northern and eastern parts of the Republic. In early December, part of the force was deployed against Mampuru. Accompanying the Boers were a large number of Pedi, who had been loyal to the late Sekhukhune and were eager to avenge his murder. On 7 December, this combined force launched a determined assault, only to retreat in some confusion in the face of an unexpected, well coordinated counter-attack by over 600 of the Ndzundza. Two days later in an early morning raid, dozens of Ndzundza were driven into a cave and all but six of them were shot or asphyxiated in the course of being smoked out.

Two days into the new year, the commandos attacked KwaMrhali (Boskop) and eventually took it after a fierce firefight. On 5 February, General Joubert mustered his forces for a determined second assault on KwaPondo, which had withstood the besiegers for three months. The battle began just before daybreak and raged all morning. The burghers and their African auxiliaries, in the teeth of a stubborn resistance, were forced to clear the stronghold ledge by ledge and cave by cave. Many lay dead and wounded before the fortress fell. The hill's fortifications were dynamited that same day to prevent the Ndzundza from reoccupying the position.

Now only KoNomtjarhelo was left. General Joubert and his war council ruled out storming the position and decided instead to use dynamite against it. This would entail digging a trench up to the base of the mountain, tunnelling deeply under it and laying sufficient charge to bring it all crashing down. It was indeed a bizarre and tortuous strategy, certainly amongst the most curious ever to have been devised in modern warfare. Digging commenced on 2 March. Unusually heavy rains that season had softened the ground, and after only a week the trench had been brought to within 400 metres of its objective. The diggers were harassed constantly by snipers. The real threat to the Ndzundza by then was imminent starvation. Four months of relentless attrition had seen their once plentiful food stocks steadily dwindled. By early April, all the chiefs of the Ndzundza had submitted to the invaders. Nyabela was promised that his own life would be spared and his people allowed to remain on their lands if he did likewise. He chose to fight on instead, perhaps still hoping, even at that late stage, to emulate his father's achievement of withstanding the Boers.

Fighting petered out in the closing months of the war. Joubert was content to maintain his stranglehold until the inevitable surrender, receiving constant reports that the besieged Ndzundza were close to starvation. Most of the Boers merely lounged around in their forts, kicking their heels and waiting to be relieved. Some worked on the trench, which at least provided something to do. The Ndzundza harried the diggers as much as possible. In the middle of April, they staged a successful night attack, doing considerable damage and delaying operations by at least two weeks.

In the meantime, one member of the commando, evidently a Scotsman by the name of Donald MacDonald, had defected to Nyabela. MacDonald proved to be of some use to his new comrades-in-arms. Amongst other things, he suggested to Nyabela to catapult large boulders down onto those working below. This tactic was one of the reasons that the Boers introduced a mobile iron fort to assist them with the digging. About two metres long, with two wheels inside and eight loopholes for firing, clumsy and unwieldy, it at least ensured that work on the trench could continue in relative safety. Shielded by the iron fort, the diggers managed to reach the base of the hill without further mishap. They commenced tunnelling underneath it, but had not progressed very far when they were held up by a bed of rock. Operations were suspended, permanently, as it turned out.

Even then, the Ndzundza continued to fight back. Early in June, they launched a daring raid on the Boer kraals and netted themselves some 200 oxen, enabling them to hold out a little longer. At the end of the month, they also proved equal to the first and only attempt to take the stronghold by storm. About seventy of the bolder Boers, frustrated by the tedium of the siege, volunteered to rush KoNomtjharhelo and get it all over with. They had climbed to within fifteen metres of the crest when an Ndzundza counter-attacked, hurling down a continuous hail of stones and bullets pitching the attackers headlong down the way they had come.

On 8 July, Nyabela belatedly decided to sacrifice Mampuru in the slender hope that this would end the siege. The Pedi fugitive was seized, trussed up and delivered to General Joubert, but the offering came too late. The prolonged campaign had cost the Transvaal Republic a small fortune (the Transvaal Volksraad later estimated the war costs to be £40 766) in addition to many burgher lives lost, and General Joubert was now bent on forcing an unconditional surrender. This came two days later. Nyabela gave himself up, along with about 8 000 of his warriors who had stayed by him to the end. As reparations, the entire Ndebele country was usurped.

Nyabela and Mampuru were tried in Pretoria and sentenced to death. Mampuru was hanged for his part in the murder of Sekhukhune. Nyabela had his sentence reduced to life imprisonment, he spent fifteen years in captivity before being released. He died on 19 December 1902 at eMlalaganye (The Place Where One Will Sleep Only Once), Hartebeestfontein, near Pretoria.

The post-war settlement imposed by the ZAR was harsh. The amaNdebele social, economic and political structures were abolished and a proclamation on 31 August 1883 divided 36 000 hectares of land among the white burghers who had fought in the campaign against Nyabela, each man receiving seven hectares.^[5] Followers of the defeated chiefs were scattered around the republic and indentured to white farmers as virtual slave labourers for renewable five-year periods. In 1895, this whole country, now called Mapoch's Gronden, was incorporated as the fourth ward of the Middelburg District.

In the Manala capital of KoMjekejeke, Silamba had died in 1892 and the Manala throne moved to his son Mdedlangeni. Like his father, Mdedlangeni made great attempts to resist the expansion of The Transvaal Republic. Mdedlangeni died under mysterious circumstances. Mdedlangeni was succeeded by his brother Libangeni who ruled as regent for Mdedlangeni's son Mabhena II. It is not known when Mabhena II ascended to the leadership of the Manala Ndebele. Mabhena II died in 1906 and was succeeded by his son Mbhongo I. Mbhongo I moved from KoMjekejeke to Jakkelsdans and in 1926 bought a farm near Klipkoppies along the Klipruit and established a new settlement called LoDini.

After Nyabela, The throne passed to Nyabela's nephew Mfene who was the son of Mkhephuli also called Soqaleni. In approximately 1904, Mfene moved from eMlalaganye and bought the farm 'Welgelegen' 60 km (37 mi) north east of Pretoria and established what would become modern day KwaMhlanga.

This site of eMlalaganye, which was on property owned by the Wolmarans family would become a Ndebele settlement called KwaMsiza and was ultimately sold in 1952 to build the Wonderboom Airport. The community of Msiza moved to the Winterveld region north of Mabopane and built new community appearing on road signs and various maps as either KwaMapoch, Speelman's Kraal, or simply as The Ndebele Village. Its residents however, prefer the term KwaMsiza.

In 1921, Mfene died at KwaMhlanga, and his son Mayitjha I succeeded him, buying his own ground at Weltevreden near Dennilton in the South Central Transvaal, where he constructed KwaSimuyembiwa (eMthambothini). This settlement would later

On the 3rd of March 1970, The Bantu Homelands Citizenship Act, 1970 (Act No. 26 of 1970; subsequently renamed the Black States Citizenship Act, 1970 and the National States Citizenship Act, 1970) was passed into Law by the Apartheid government. This law was a Self Determination or denaturalization law passed that allocated various tribes/nations of black South Africans as citizens of their traditional black tribal "homelands," or Bantustans. This led to the establishment of the KwaNdebele 'Homeland' in 1977 with Mfene's KwaSimuyembiwa forming part of the new capital Siyabuswa.

The majority of Ndebele living in this Bantustan were Ndzundza and many attempts were made to have more Manala move into the KwaNdebele homeland. Tensions however would rise when the issue of KwaNdebele independence emerged in the early 1980s came up, as members of the cabinet promised to make the present numerically smaller Manala supreme paramount of amaNdebele on the basis that the land where KwaNdebele was created originally belonged to the Manala kingdom.

In 1977, three tribal authorities in the Hammanskraal district in Bophuthatswana, the Litho under Lazarus Mahlangu, the Pungutsha under Isaac Mahlangu and the Manala under Alfred Mabena - seceded from Bophuthatswana with the land and people under their jurisdiction, and joined KwaNdebele. These three tribal authorities combined to form Mnyamana Regional Authority, and the Ndzundza Regional Authority formed the South Ndebele Territorial Authority.

With the establishment of a legislative assembly in 1979, tensions in the agendas of some of the Ndzundza-Mabhoko traditional leaders and their councillors began to emerge. The legislative assembly involved a 46-member body with a six-member cabinet appointed by the Chief minister. All 46 members were nominated by the four tribal authorities. However, once nominated, a tribal authority could not recall a Member of Parliament. Only the assembly itself could remove a Member of Parliament. The Chief Minister also had the right to appoint or remove traditional leaders.

Die Schaffung der gesetzgebenden Versammlung führte zu einer Verschiebung des Machtgleichgewichts von den traditionellen Autoritäten hin zu den aus ernannten Mitgliedern bestehenden gesetzgebenden Organen. Anfang 1985 wurde die Spaltung zwischen den traditionalistischen Häuptlingen und der Legislative deutlich, als Lazarus Mahlangu von der Litho-Stammesbehörde in einem Schreiben erklärte, die Stammesbehörde wolle sich von KwaNdebele abspalten und Bophuthatswana wieder beitreten. Mahlangu war ein Ndzundza-Traditionalist, der sich 1977 von Bophuthatswana abgespalten hatte. Als Gründe wurden die Einmischung der Regierung von Simon Skosana in traditionelle Angelegenheiten und die Diktathaltung gegenüber der Stammesbehörde anstelle von Konsultationen angeführt. Ein Symptom dieses untergeordneten Verhältnisses war der Wunsch der Stammesbehörde, ihren nominierten Abgeordneten durch andere Kandidaten zu ersetzen, da dieser den Anweisungen der Stammesbehörde nicht Folge leistete. Einmal nominiert, konnten Abgeordnete jedoch nur von der Versammlung abberufen werden. Die Stammesautorität beklagte sich zudem darüber, vom Magistrat und dem Generalkommissar ignoriert zu werden. Im Juli 1985 entzog Skosana Mahlangu die Anerkennung als Häuptling.

1994 gewann der Afrikanische Nationalkongress die Parlamentswahlen, und das Staatsbürgerschaftsgesetz für die Bantu-Heimatländer wurde am 27. April 1994 durch die Übergangsverfassung Südafrikas aufgehoben . Damit wurden KwaNdebele und seine Untertanen in die Republik Südafrika integriert.

Die Autorität über einen Stamm lag beim Stammesoberhaupt (iKosi), unterstützt von einem inneren Rat oder Familienrat (iimphakathi). Die Stadtteile (izilindi) wurden von Stadtteilvorstehern verwaltet, und die Familiengruppen innerhalb der Stadtteile wurden von den Familienoberhäuptern geführt. Die Wohneinheit jeder Familie wurde Umuzi genannt . Die Umuzi bestand üblicherweise aus einem Familienoberhaupt (unnumzana) mit seiner Frau und seinen unverheirateten Kindern. Hatte er mehrere Frauen, wurde die Umuzi in zwei Hälften, eine rechte und eine linke, geteilt, um die verschiedenen Frauen unterzubringen. Eine Umuzi konnte sich zu einer komplexeren Wohneinheit entwickeln, wenn die verheirateten Söhne und jüngeren Brüder des Oberhaupts in den Haushalt einzogen. Jeder Stamm bestand aus mehreren patrilinearen Clans oder Izibongo. Dies bedeutete, dass jeder Clan aus einer Gruppe von Personen bestand, die denselben Vorfahren in väterlicher Linie hatten.

Traditionell schmückten sich Ndebele-Frauen mit einer Vielzahl von Ornamenten, die jeweils ihren gesellschaftlichen Status symbolisierten. Nach der Heirat wurden ihre Kleider immer aufwendiger und prunkvoller. ^{[ 5 ]} Früher trug die Ndebele-Ehefrau, sobald ihr Haus gebaut war, Kupfer- und Messingringe an Armen, Beinen und Hals, die ihre Verbundenheit und Treue zu ihrem Ehemann symbolisierten. Sie legte die Ringe erst nach seinem Tod ab. ^{[ 5 ]} Man glaubte, dass die Ringe (genannt Idzila) starke rituelle Kräfte besaßen. Ehemänner schenkten ihren Frauen Ringe; je reicher der Mann, desto mehr Ringe trug die Frau. Heute ist es nicht mehr üblich, diese Ringe dauerhaft zu tragen. ^{[ 5 ]} Zusätzlich zu den Ringen trugen verheiratete Frauen auch Halsreifen aus Gras (genannt Isirholwani), die zu einer Spirale gedreht und mit Perlen besetzt waren, insbesondere zu zeremoniellen Anlässen. Linrholwani werden manchmal von frisch verheirateten Frauen, deren Ehemänner ihnen noch kein Zuhause bieten, oder von Mädchen im heiratsfähigen Alter nach Abschluss ihrer Initiationszeremonie (ukuthomba) als Halsschmuck sowie als Bein- und Armbänder getragen. Verheiratete Frauen trugen außerdem eine fünffingrige Schürze (itjhorholo genannt), um den Abschluss der Ehe zu markieren, der erst nach der Geburt des ersten Kindes stattfindet. ^{[ 5 ]} Die Hochzeitsdecke (untsurhwana), die von verheirateten Frauen getragen wurde, war mit Perlenstickereien verziert, die wichtige Ereignisse im Leben der Frau festhielten. Lange Perlenstreifen bedeuteten beispielsweise, dass der Sohn der Frau die Initiationszeremonie durchlief und dass die Frau nun einen höheren Status in der Ndebele-Gesellschaft erreicht hatte. Sie symbolisierten Freude darüber, dass ihr Sohn das Mannesalter erreicht hatte, aber auch Trauer darüber, ihn an die Welt der Erwachsenen zu verlieren. ^{[ 5 ]} Eine verheiratete Frau trug stets eine Kopfbedeckung als Zeichen des Respekts vor ihrem Ehemann. ^{[ 5 ]} Diese reichten von einem einfachen Perlenstirnband oder einer gestrickten Mütze bis hin zu aufwendigen Perlenkopfbedeckungen (Amacubi). Jungen gingen üblicherweise nackt oder trugen eine kleine Schürze aus Ziegenleder. ^{[ 5 ]} Mädchen hingegen trugen schon früh Perlenschürzen oder Perlenwickelröcke. Für Rituale und Zeremonien schmückten sich die Ndebele-Männer mit Schmuck, den ihre Frauen für sie anfertigten. ^{[ 5 ]}

Die Kunst der Ndebele war schon immer ein wichtiges Identifikationsmerkmal der Ndebele. Neben ihrer ästhetischen Wirkung besitzt sie eine kulturelle Bedeutung, die die unverwechselbare Identität der Ndebele stärkt. Die grundlegende künstlerische Fähigkeit der Ndebele bestand seit jeher darin, äußere Inspirationsquellen mit traditionellen, von ihren Vorfahren übernommenen Gestaltungskonzepten zu verbinden. ^{[ 5 ]} Ndebele-Künstler zeigten zudem eine Faszination für die lineare Qualität der Elemente ihrer Umgebung, die sich in ihren Kunstwerken widerspiegelt. ^{[ 5 ]} Die Malerei erfolgte freihändig, ohne vorherige Skizzen, obwohl die Motive im Voraus geplant wurden.

Die charakteristische Symmetrie, Proportion und die geraden Kanten der Ndebele-Dekorationen wurden ohne Lineal und Winkelmesser von Hand gefertigt. Ndebele-Frauen waren für das Bemalen der Wände ihrer Häuser mit den farbenfrohen und kunstvollen Mustern verantwortlich. ^{[ 5 ] [ 6 ]} Dies bot der traditionell untergeordneten Ehefrau die Möglichkeit, ihre Individualität und ihr Selbstwertgefühl auszudrücken. In einigen Fällen schufen die Frauen auch Skulpturen, um sich selbst zu verwirklichen. ^{[ 5 ]}

The back and side walls of the house were often painted in earth colours and decorated with simple geometric shapes that were shaped with the fingers and outlined in black.^[5] Traditionally, muted earth colours, made from ground ochre, and different natural-coloured clays, in white, browns, pinks and yellows, were used as well as limestone whitewash.^[5][7] Due to the fragility of the natural pigments, the women would also be responsible to resurface the walls seasonally.^[7] The most innovative and complex designs were painted, in the brightest colours, on the front walls of the house. The front wall that enclosed the courtyard in front of the house formed the gateway (izimpunjwana) and was given special care.^[5] Windows provided a focal point for mural designs and their designs were not always symmetrical. Sometimes, makebelieve windows are painted on the walls to create a focal point and also as a mechanism to relieve the geometric rigidity of the wall design.^[5] Simple borders painted in a dark colour, lined with white, accentuated less important windows in the inner courtyard and in outside walls. In the early 2000s, King Mayitjha III during his reign had pre-teen and pre-initiate young women attend daily painting lessons in Mpumalanga Province led by the himself, his elders, and two master artists (Ester Mahlangu and Francina Ndimande).^[7][6] This was due to growing concerns of preserving Ndebele classic artistry in the beaded and painted form.^[7]

Contemporary Ndebele artists make use of a wider variety of colours (blues, reds, greens and yellows) than traditional artists were able to, mainly because of their commercial availability.^[5] As Ndebele society became more westernized, the artists started reflecting this change of their society in their paintings.^[5] The women who travel to work as domestic workers in urban areas would use these paint images to express their dreams for a better life. This is partly due to external changes such as: the introduction of electricity, personal economics (daily migration onto buses limiting time for art creation), tourist markets (change of scale to painting small masonite panels) and global and domestic travel by the artists.^[7] The house paintings could include images of cars, clocks, airplanes and other modern ulitities like running water.^[6] Another change is the addition of stylized representational forms to the typical traditional abstract geometric designs.^[5] Many Ndebele artists have now also extended their artwork to the interior of houses.^[5]

The beadwork crafted by the women can indicate the wearer's age, relationship (single, married, undergone ritual initiation), and whether she has had children.^[8] White beadwork used to dominate works until around the 1920s-1930s, when coloured beads became readily available in trading store.^[8][6] The beadwork began to show domestic scenes and geometric shapes. This pastime has long been a social practice in which the women engaged after their chores were finished but today, many projects involve the production of these items for sale to the public. The shift to sell beadwork came about in the 1960s when the first collectors of Ndebele beadwork came into the area and provided an economic boost. Partly out of necessity more beadwork began to be produced for the sole purpose of being made for sale to combat the government's apartheid policies which made economic trade difficult.^[8]

Iinrholwani (colourful neck, arms, hips and legs hoops) are made by winding grass into a hoop, binding it tightly with cotton and decorating it with beads.^[5] In order to preserve the grass and to enable the hoop to retain its shape and hardness, the hoop is boiled in sugar water and left in the hot sun for a few days.^[5] They are usually worn in stacks of two to three or more in alternating colours and can be worn by initiated girls and married women as beauty adornments.^[8]

Isithimba is a back skirt worn by unmarried women made from a piece of semi-circular leather (usually goatskin) and decorated with beadwork suspended by bead covered roll of grass with a row of brass rings (nkosi) attached to signal status.^[8][9] In the past, a second skirt known as an amabeja would be worn with the isithimba; The amabeja is also made from leather but had strings of beads suspended in rows to form a curtain like shape.^[8]

The Nyoga (snake) is a long beaded train made from white beads is worn by the bride at the first wedding ceremony is woven by their female relatives.^[9] The patterns, length, and structure can indicate whether the bride the groom's first wife or if she is a virgin.^[9]

linga koba ("the long tears") are worn by mothers while their son is away for male initiation. They represent the sorrow of losing a son, but also the joy of gaining a man.^[6]

isiphephetu are stiff beaded aprons worn by girl initiates to show they are undergoing the ritual into womanhood.^[6]

In Ndebele culture, the initiation rite, symbolising the transition from childhood to adulthood, plays an important role. Initiation schools for boys are held every four years and for girls, as soon as they get into puberty stage.^[5] During the male initiation process (ukuwela) only one son at a time from a family can participate to enter manhood.^[6] The girl's initiation ritual (ukuthombisa) lasts about two months and coincides with the full moon as a symbolic return to nature.^[6] During the period of initiation, relatives and friends come from far and wide to join in the ceremonies and activities associated with initiation.

Die Jungen werden im Alter von etwa 18 Jahren als Gruppe initiiert. Dazu wird ein spezielles Regiment ( Iintanga ) gegründet und von einem Jungen hohen sozialen Ranges angeführt. Jedes Regiment hat einen eigenen Namen. Beim Stamm der Ndzundza gibt es einen Zyklus von 15 solchen Regimentsnamen, die nacheinander vergeben werden, bei den Manala einen Zyklus von 13. Der Initiationsprozess beginnt, wenn die Väter die Jungen vor dem König für die männliche Initiation ( Wela oder Ingoma ) nominieren. ^{[ 8 ]} Die Jungen tragen Stirnbänder aus geflochtenem Gras ( Izisonyana ), einen Lendenschurz aus Tierfell und sind in eine Decke gehüllt, bevor sie, begleitet von ihren Vätern und anderen Männern des Stammes, zu einem heiligen Ort am Fluss aufbrechen. Die erwachsenen Männer sind bewaffnet, damit keiner der Jungen weglaufen kann. ^{[ 8 ]} Die Jungen werden von einem vom König eigens beauftragten Mann mit einem Okapi (Messer) beschnitten und marschieren anschließend etwa 16 Kilometer in den Busch, wo sich in der Nähe eine von älteren Führern errichtete Unterkunft befindet, in der sie drei Monate leben werden. ^{[ 8 ] [ 6 ]} Die Jungen werden nach ihren Herkunftsdörfern in Achtergruppen eingeteilt und treffen jeweils einen älteren Bruder (der die Initiationsriten durchlaufen hat). ^{[ 8 ]} Während dieser ersten zwei Monate sind die älteren Brüder dafür verantwortlich, die Wunden am Fluss im Rahmen einer Reinigungszeremonie zu säubern und die Jungen über die Gesetze des Stammes und der Ahnen sowie über die Mythologie aufzuklären. ^{[ 8 ]} Im dritten Monat spielen die Initianden mit ihren Müttern ein ritualisiertes Versteckspiel. Um diese Zeit kämpfen die älteren Brüder paarweise gegen andere ältere Brüder, bewaffnet mit langen Stöcken, die zu Peitschen umfunktioniert wurden (an einem dünneren Stock befestigt), und Schilden aus Tierhaut. ^{[ 8 ]} Die älteren Brüder kämpfen im Namen der Eingeweihten für Ehre und Blutlinie. Kämpft der ältere Bruder gut, fällt seine Ehre auf die jüngeren Brüder zurück. ^{[ 8 ] [ 6 ]} Am Ende des dritten Monats werden die Unterkünfte zusammen mit Decken und Stirnbändern verbrannt. ^{[ 8 ]} Nach drei Monaten kehren sie ins Dorf zurück und warten am Tor, bis eine Persönlichkeit erscheint, um ihnen ihren Segen und die offizielle Bestätigung ihrer Männlichkeit zu geben. Der König der Ndzunda veranstaltet ein Fest für die neuen Männer, und anschließend findet am Fluss eine letzte Reinigungszeremonie statt, bevor die Gruppen in ihre jeweiligen Dörfer zurückkehren. ^{[ 8 ]}

All hair is shaved from their bodies and at dawn they are ritually washed at the river.^[6] The girls spend a day holding a feast and celebration for this transition into womanhood accompanied by music.^[6] The young girls dance their girlhood away, taking turns being the center of attention, and blow into whistles to charm the males.^[6] The older women have their own dance with axes and whistles.^[6] During initiation girls wear an array of colourful beaded hoops (iinrholwani) around their legs, arms, waist and neck.^[5] The girls are kept in isolation for a month and are prepared and trained to become homemakers and matriarchs; They are taught by grandmothers.^[6] Beadwork and house painting are activities practiced during the initiation process.^[7] This allows the women to transfer the knowledge of their patterning strategies for daughters and new in-laws that came from other indigenous groups.^[7] The coming-out ceremony marks the conclusion of the initiation school and the girls then wear stiff rectangular aprons (iphephetu),^[8] beaded in geometric and often three-dimensional patterns, to celebrate the event. After initiation, these aprons are replaced by stiff, square ones, made from hardened leather and adorned with beadwork.^[5]

Marriages were only concluded between members of different clans, that is, between individuals who did not have the same clan name. However, a man could marry a woman from the same family as his paternal grandmother. The prospective bride was kept secluded for two weeks before the wedding in a specially made structure in her parents' house, to shield her from men's eyes.^[5] When the bride emerged from her seclusion, she was wrapped in a blanket and covered by an umbrella that was held for her by a younger girl (called Ipelesi) who also attended to her other needs.^[5] On her marriage, the bride was given a marriage blanket, which she would, in time, adorn with beadwork, either added to the blanket's outer surface or woven into the fabric.^[5] There is a Ndebele saying that "a woman without a blanket is not a woman."; Married women wear a blanket as a sign of modesty to the men and respect to the king.^[6] After the wedding, the couple lived in the area belonging to the husband's clan. Women retained the clan name of their fathers but children born of the marriage took their father's clan name.

After King Musi there was a succession dispute fought between his two sons Prince Manala and Prince Ndzundza over the throne fighting three great battles first at MaSongololo (Zonkolol) Between modern day Cullinan and Rayton. The second battle at Wilge River with the final battle being at Olifants River. The ends result gave both sons a kingdom within the greater Ndebele kingdom to rule with other peace conditions.

The matter of seniority has been somewhat of a grey area among the Ama-Ndebele-People since that time and it was not until the Nhlapo Commission established in 2004 that Prince Manala was the senior house of the Ndebele kingdom in South Africa.

(‡ = Ruled as regent.)

• List of Xhosa people
• List of South Africans
• List of Southern Ndebele people
• List of Zulu people
• List of South African office-holders

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