Tabu Homosexualität

Tabu Homosexualität: Die Geschichte eines Vorurteils ist ein Standardwerk der deutschsprachigen Homophobieforschung , verfasst von derdeutschen Soziologin, Ethnologin und Sexologin Gisela Bleibtreu - Ehrenberg und erstmals 1978 veröffentlicht.

Bleibtreu-Ehrenberg nutzte den größten Teil der 1970er Jahre, um Tabu Homosexualität: Die Geschichte eines Vorurteils (Neuauflage 1981, damals ohne das Wort Tabu im Titel) fertigzustellen. Neben der Einbeziehung von Gelehrten wie Mircea Eliade , Marija Gimbutas und Michel Foucault führte sie soziologische Forschungen zu Homophobie und Homosexualität durch und übersetzte zum ersten Mal zuvor nicht verfügbare oder vernachlässigte Artefakte und Aufzeichnungen aus toten Sprachen.

Tabu Homosexualität gilt als grundlegendes Standardwerk der deutschsprachigen Forschung zu Homophobie, Frauenfeindlichkeit, Patriarchat, allgemeiner Unterdrückung der Sinnlichkeit und insbesondere der Unterdrückung sexueller Devianz ( Leibfeindlichkeit ). ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]} Erst 2007 empfahl die Berliner Senatsverwaltung für Bildung, Wissenschaft und Forschung offiziell die Verwendung des Buches an Gymnasien im Rahmen von Homophobie-Sensibilisierungstrainings im Sozialkundeunterricht. ^{[ 12 ]}

Obwohl „Tabu Homosexualität“ bis 2008 in keine andere Sprache übersetzt wurde, gilt es seit seiner Erstveröffentlichung international weiterhin als Standardwerk und wird vielfach zitiert. ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]} Es ist seit 2008 in zahlreichen westeuropäischen Bibliotheken verfügbar und in den USA sogar in Bibliotheken in 13 verschiedenen Bundesstaaten. ^{[ 27 ]}

In der einleitenden Einführung befasst sich Bleibtreu-Ehrenberg mit der Abschwächung der deutschen Gesetze nach dem Zweiten Weltkrieg, die gleichgeschlechtliche Aktivitäten verboten, und mit ihren Beweggründen für die Erforschung des Themas Homophobie. Dabei stieß sie auf immer frühere Erscheinungsformen, die jeweils unzählige kulturelle Ableitungen dieses Hasses inspirierten.

Um einen Eindruck von den tief verwurzelten negativen Vorurteilen gegenüber gleichgeschlechtlichen Handlungen im Westen zu vermitteln, behandelt Bleibtreu-Ehrenberg in Kapitel I, „ Alte Nachrichten über die ethische Bewertung der männlichen Homosexualität bei germanischen Stämmen“, vor allem zahlreiche antike europäische Autoren (hauptsächlich Griechen und Römer), die andere Stämme und Völker in ganz Europa der Toleranz gegenüber gleichgeschlechtlichen Handlungen bezichtigten. Dies war eine gängige Form der Verleumdung in der klassischen Antike, deren Absurdität dadurch unterstrichen wird, dass die Autoren der beschuldigten Gruppen oft das Volk des Anklägers selbst beschuldigten, selbst wenn sie von der ursprünglichen Anschuldigung nichts wussten. Bleibtreu-Ehrenberg verdeutlicht damit auch das starke Tabu um gleichgeschlechtliche Handlungen, das diese zu einem nahezu unaussprechlichen Laster machte. Da für diese Ausgrenzung nie eine rationale Erklärung geliefert wird, werden diese Handlungen stets als an sich negativ dargestellt .

Lediglich drei Ausnahmen werden genannt, bei denen der Zweck der Verleumdung nicht unmittelbar ersichtlich ist: Der griechische Philosoph Sextus Empiricus erwähnte im dritten Band seiner „Grundzüge des Pyrrhonismus“ einen Stamm der Karmanen, bei denen „Unzucht zwischen Männern […] , wie gesagt, nicht als abscheulich, sondern als etwas ganz Normales angesehen wird“. Bleibtreu-Ehrenberg sieht darin eines von vielen Beispielen für Sextus Empiricus’ häufig angewandtes rhetorisches Mittel, Personen, Orten und anderen Objekten die absurdesten Eigenschaften zuzuschreiben, nur um grundlegende Logikregeln zu veranschaulichen. Die zweite Ausnahme ist eine Notiz des Posidonius , zitiert in Diodorus Siculus ’ „ Bibliotheca historica“ , über keltische Schlafgewohnheiten, die Bleibtreu-Ehrenberg auf ein Missverständnis der traditionellen Geschlechtertrennung im Alltag zurückführt.

Der dritte Teil ist eine Analyse der gängigen modernen wissenschaftlichen Debatte über die rituelle Tötung von Verbrechern, die von den protohistorischen Germanen als durch und durch ignavi et imbellis et corpore infames („feige, unbotmäßig und pervers“) angesehen wurden , wie Tacitus in seiner Germania erwähnt . Bleibtreu-Ehrenberg bemerkt dazu als Erster, dass die komplexe Frage der im westlichen Alltag verbreiteten Homophobie, wie sie im vorliegenden Material deutlich wird, in einem breiteren, interdisziplinären Rahmen analysiert werden muss.

Nach Bleibtreu-Ehrenbergs sozialpsychologischem, sozialhistorischem und interdisziplinärem Ansatz zum Thema Homophobie, der sich auf Forschungsfelder wie Kulturanthropologie, Religionswissenschaft, Ethnologie, Philologie und Linguistik stützt, ist das ethnozentrische Vorurteil gegenüber insbesondere männlicher gleichgeschlechtlicher Anziehung und Aktivitäten in der Geschichte der westlichen, indogermanischen Kulturen im Wesentlichen identisch mit der Frauenfeindlichkeit und hat somit ursprünglich die patriarchalen Strukturen der indogermanischen Gesellschaft hervorgebracht und bis in die Neuzeit aufrechterhalten.

Ihre Wurzeln und kulturellen Elemente lassen sich mehrere Jahrtausende zurück in die eurasische Kultur verfolgen und basierten ursprünglich auf der sukzessiven Überlagerung und den damit einhergehenden Konflikten der drei grundlegenden ethnischen und kulturellen Schichten (siehe Stratifizierung (Archäologie) , soziale Stratifizierung und archäologischer Horizont ), die allen modernen indogermanischen Kulturen zugrunde liegen. Diese drei aufeinanderfolgenden Schichten waren die folgenden:

• Die steinzeitliche subarktische schamanische Kultur der letzten Eiszeit ( in der Alpenregion Würm-Kultur , in Skandinavien Weichsel- Kultur und auf den Britischen Inseln Devensian-Kultur genannt ), die um 9000 v. Chr. endete,
• die mütterliche Megalithkultur der europäischen und nahöstlichen Bronzezeit , die Ackerbau einführte und Fruchtbarkeitskulte einschließlich sexueller Riten praktizierte (ca. 9000 v. Chr. bis ca. 3000 v. Chr.; in etwa vergleichbar mit Gimbutas' " Altem Europa " ).
• und die gewaltsame Eroberung dieser Regionen nach Westen durch kriegerische proto-indogermanische Stämme aus Asien (siehe Zusammenbruch der Bronzezeit , Kurgan-Hypothese und Asen-Wanen-Krieg#Theorien ), die um das Ende des vierten Jahrtausends v. Chr. begann und die Domestizierung von Tieren (insbesondere von Pferden für Arbeitszwecke, Mobilität und vor allem für den Krieg) sowie die Rinderzucht einführte und die indogermanische Eisenzeit in Europa und dem Nahen Osten einleitete. ^{[ 28 ]}

Siehe auch Drei-Zeitalter-System . Bleibtreu-Ehrenberg interpretiert diese drei Schichten im Zusammenhang mit der trifunktionalen Hypothese von Georges Dumézil , der zufolge die klassische indogermanische Gesellschaft aus drei unterschiedlichen Klassen bestand: Klerikern (= Schamanen), Ackerbauern und Kriegern. Anders als Dumézil betrachtet Bleibtreu-Ehrenberg jedoch nicht alle drei Komponenten als genuin indogermanisch oder proto-indogermanisch. Vielmehr sieht er diese drei Komponenten, in Anlehnung an die Kurgan-Hypothese und das, was Gimbutas als „ Altes Europa “ bezeichnete, als Ergebnis der sukzessiven Überlagerung der ursprünglich drei genannten Kulturen, woraus sich seit der Eisenzeit die indogermanische Kultur in Europa und dem Nahen Osten entwickelte. Siehe Proto-indogermanische Gesellschaft für weitere Details.

Die unmittelbare Ursache für Homophobie, Frauenfeindlichkeit und Patriarchat in der indogermanischen Kultur war ein ethnozentrischer Kulturschock, als proto-indogermanische Stämme auf die sinnliche, mütterliche Megalithkultur im Allgemeinen und insbesondere auf die letzten Spuren schamanischer Rituale wie Transvestismus und Geschlechtsumwandlung stießen, die in diese Kultur integriert wurden. In der protohistorischen nordischen Kultur beispielsweise entstand die daraus resultierende religiöse Schichtung , indem sich die kulturellen Schichten der unterdrückten und marginalisierten mütterlichen Megalithkultur und des nachfolgend dominanten indogermanischen Einflusses in die mütterliche, fruchtbarkeitsverherrlichende Religion der Vanen und die kriegerische, patriarchalische Religion der Asen wandelten . Der mythologische Krieg zwischen Asen und Vanen gilt dabei als verzerrte kulturelle Erinnerung an die Indogermanisierung Europas, ähnlich wie die Geschichte vom Raub der Sabinerinnen im antiken Italien möglicherweise denselben protohistorischen Prozess widerspiegelt.

Von dort aus verfolgt Bleibtreu-Ehrenberg die Entstehung der Homophobie über eine Reihe historischer Ableitungen, die einen zunehmenden Grad an Rationalisierung aufwiesen:

• Kapitel IV, Interdependenzen zwischen religiösen Werten und sozialen Normen bei den Germanen : Innerhalb der später dominanten indogermanischen Kultur wurde der ursprünglich hochverehrte schamanische Priester der unterdrückten und marginalisierten Mutter-Megalith-Kultur ethnozentrisch als böse Gestalt umgedeutet, und die früheren Fruchtbarkeitsriten als lüsterne Magie. Die am wenigsten rationalisierte Version des daraus resultierenden negativen Archetyps eines lüsternen, nicht-menschlichen Ungeheuers, wie er in ausreichend erhaltenen Artefakten und Aufzeichnungen sichtbar ist, findet sich in nordischen Quellen als das mythologische, dämonische Nithing- Wesen . Da die nordische Version des Archetyps nicht rationalisiert wurde, stellt sie die ursprünglichste und reinste Form dar, die der modernen Forschung zugänglich ist. Die Attribute des Nithings lassen sich daher unter allen lokalen Varianten des Archetyps am leichtesten als negative, ethnozentrische, mythologische Neuinterpretation der mütterlichen Megalithkultur unter den Bedingungen indogermanischer Kulturdominanz identifizieren. Wie in späteren Kapiteln erläutert wird, prägte dieser soziokulturelle Archetyp eines bösen, lüsternen, nicht-menschlichen Ungeheuers alle Aspekte der allgegenwärtigen Leibfeindlichkeit (Unterdrückung der Sinnlichkeit), die sich daraus in der westlichen Zivilisation entwickelte.
• Kap​​​​​​​ Vom Schmetterling zur Doppelaxt , der in Tabu Homosexualität und späteren Werken nur betont, dass die antike griechische Päderastie nicht ihrem primären Fokus für Tabu Homosexualität gleichgeschlechtlicher Aktivitäten unter erwachsenen Männern entspricht, da diese Beziehungen im antiken Griechenland zwischen fruchtbaren und unfruchtbaren Individuen stattfanden, indem er neben anderen modernen Gelehrten und antiken Quellen Kenneth Dover zitiert .
• Kapitel V, Abschnitt 2, Die kirchlichen Bestimmungen : Homophobie in der altjüdischen Kultur ( Levitikus 18 ) und im frühen Christentum ( Paulus , frühe Kirchenväter und Bußbriefe ) bis zum 9. Jahrhundert n. Chr. Hier widerlegt Bleibtreu-Ehrenberg den biblischen Ursprung des weit verbreiteten Sodom-Mythos, der vom byzantinischen Kaiser Justinian I. im 6. Jahrhundert n. Chr. geschaffen wurde. Justinian war der erste Mensch weltweit, der behauptete, Genesis 19 beziehe sich in irgendeiner Weise auf gleichgeschlechtliche Handlungen.
• Kapitel V, Abschnitt 3, Die gefälschten Kapitulare des Benedictus Levita: Das mittelalterliche kirchliche Konzept der Sodomie, das durch die gefälschten Capitularia Benedicti Levitae im Pseudo-Isidor (einer Sammlung überzeugender Falschdarstellungen zu theologischen, rechtlichen und politischen Themen, die um 850 n. Chr. von fränkischen Mönchen verfasst wurde) hervorgebracht wurde . Während der protohistorischen Eisenzeit wurden die religiösen Fruchtbarkeitsriten der marginalisierten Schicht der mütterlichen Megalithkultur in protohistorischen nordischen und germanischen Quellen ethnozentrisch als böse, lüsterne Seid- Magie eines Nithing interpretiert. Der fränkische Mönch Benedictus Levita, Autor der Capitularia Benedicti Levitae, bezog sich auf Justinians Sodom-Mythos und appellierte offensichtlich an die damals vorherrschenden Volksvorstellungen, indem er seine Vorstellung von Sodomie eng mit böser Zauberei, Satanismus, Heidentum und Ketzerei verknüpfte. Damit integrierte er auch die germanische Praxis des Verbrennens von Nichtjuden in das Kirchenrecht, indem er Sodomiten und Hexen gleichermaßen auf dem Scheiterhaufen verbrannte. Vor Levita hatte die Kirchenlehre den Glauben an Hexen und das Verbrennen von Menschen aufgrund dieser heidnischen Vorstellungen als sündhaft verurteilt.
• Kapitel VI, Die Pönalisierung der Homosexualität im Rahmen der Ketzer- und Hexenprozesse des Mittelalters („Die Bestrafung der Homosexualität innerhalb der mittelalterlichen Häresie und Hexenprozesse“): Wie Levitas Ideen durch die Gründung der Inquisition in die Praxis umgesetzt wurden. Bespricht außerdem ausführlich den Malleus Maleficarum als Erweiterung und weitere Popularisierung von Levitas ursprünglichen Ideen über Sodomiten und Hexen .
• Kapitel VII, Weentwicklung und Modifizierung des Vorurteils gegen die Homosexualität bis 1870 ("Further developments and modifications of homophobic prejudice up until 1870"): Ausgehend von den Theorien der Pathologie (Bleibtreu-Ehrenberg erwähnt insbesondere den Begriff des moralischen Wahnsinns ), der Korruption und des Niedergangs des Staates, die durch das Zeitalter der Vernunft und das Zeitalter der Aufklärung hervorgerufen wurden , wird die Geschichte dieser pseudowissenschaftlichen Ideologien und ihre Rolle bei der Verlängerung der traditionellen Verfolgung von sexuellen Abweichlern, insbesondere Homosexuellen, in der westlichen Welt vom 17. bis zum 20. Jahrhundert dargestellt.
• Kap​​ ​der westlichen Kultur im Allgemeinen. Ausführlicher als in diesem einen Kapitel würde sich Bleibtreu-Ehrenberg in ihrem späteren Werk Angst und Vorurteil ( 1989) noch einmal mit diesem akademischen Bereich der allgemeinen Vorurteilsforschung befassen und dabei eingehend die allgemeinen Muster von Vorurteilen und Diskriminierung in der modernen westlichen Gesellschaft analysieren, die sich aus der in Tabu Homosexualität beschriebenen kulturellen Entwicklung ergeben .

In Mannbarkeitsriten (1980) und Angst und Vorurteil (1989) beschreibt Bleibtreu-Ehrenberg weiterhin den verstärkenden Einfluss des westlichen Kolonialismus , als sich die indogermanischen Kulturen ab dem Zeitalter der Entdeckungen und des Zeitalters der Eroberungen weltweit ausbreiteten . So stießen Entdecker und Eroberer erneut auf schamanische Kulturen, die teilweise rituelle Fruchtbarkeits- und Sexualkulte beinhalteten, und Europa wurde gleichzeitig durch diese neuen interkulturellen Kontakte mit der weiten Verbreitung der Syphilis konfrontiert, gerade als die moderne Wissenschaft ihren Anfang nahm.

Diese Prozesse förderten auch ethnozentrische Vorstellungen von der moralischen Überlegenheit der Indo-Europäer gegenüber „unzivilisierten“, sinnlichen und „schmutzigen“ „Wilden“ (siehe beispielsweise die Aussage von der moralischen Verpflichtung des weißen Mannes, Nicht-Westler zu „zivilisieren“), sozialen und ethnischen „Fremden“ und marginalisierten Minderheiten. Dies geschah in einem komplexen Prozess der inneren sozio-psychologischen und kulturellen Strukturierung menschlicher sinnlicher Begierden einerseits und deren politischer und militärischer Kolonialisierung andererseits. In allen drei Büchern ( Tabu Homosexualität , Mannbarkeitsriten und Angst und Vorurteil ) verweist Bleibtreu-Ehrenberg daher auf kulturanthropologische Werke wie Hannah Arendts „ Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft“ , Freuds „ Das Unbehagen in der Kultur“ , Herbert Marcuses „ Eros und Kultur“ , die „ Dialektik der Aufklärung“ und „Die autoritäre Persönlichkeit“ der Kritischen Theorie oder Norbert Elias ’ „Der Prozess der Zivilisation“ .

Schließlich, wie Bleibtreu-Ehrenberg in Angst und Vorurteil ausführt , beeinträchtigten Kolonialismus und der Aufstieg der Syphilis den wissenschaftlichen Ansatz der Aufklärung zur Sexualität, so wie die Auswirkungen von HIV den Einfluss der progressiven Gegenkultur der Nachkriegszeit auf die Haltung der westlichen Gesellschaft zur Sexualität korrumpierten .

• 1978: Tabu Homosexualität: Die Geschichte eines Vorurteils , S. Fischer Verlag, Frankfurt/Main. ISBN 3-10-007302-9
• 1981: Homosexualität: Die Geschichte eines Vorurteils , Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt/Main. ISBN 3-596-23814-5

• Friedländer, Walter A. (1979). Rezension Gisela Bleibtreu-Ehrenberg, Tabu: Homosexualität. Die Geschichte eines Vorurteils , International Social Work, XXII, Nr. 2 (Sommer 1979).
• Apfelbaum, Bernard (1981). Christentum, soziale Toleranz und Homosexualität: Schwule Menschen in Westeuropa vom Beginn der christlichen Ära bis zum 14. Jahrhundert/Das unaussprechliche Laster: Homosexualität im späteren Mittelalter/Tabu Homosexualität: Die Geschichte eines Vorurteils , Journal of Sex Research ; 81. Mai, Bd. 17 Ausgabe 2, S. 184-187 (3 Rezensionen der jeweiligen Werke von John Boswell , Michael Goodich und Bleibtreu-Ehrenberg)
• Sandmann, Heinz. Homosexualtität - Ein historischer Streifzug, Zusammenfassung von Bleibtreu-Ehrenbergs Buch Tabu Homosexualität (auf Deutsch)
• Whisnant, Clayton John (2008). Einleitung: Schwule deutsche Geschichte: Zukünftige Richtungen? , Zeitschrift für Sexualitätsgeschichte – Band 17, Nummer 1, Januar 2008, S. 1–10

• Tabu Homosexualität (1. Aufl.) auf Open Library
• Homosexualität (2. Aufl.) auf Open Library