Tarok-Volk

9°08′N 9°47′E / 9,133°N 9,783°E / 9.133; 9.783

Tarok ist eine agrarisch geprägte Gesellschaft in den Hügeln und Ebenen südöstlich des Bundesstaates Plateau im Mittelgürtel Nigerias .

Die Tarok nennen sich selbst oTárók, ihre Sprache iTárók und ihr Land ìTàrók. Sie leben hauptsächlich in den Local Government Areas (LGAs) Langtang-North, Langtang-South, Wase , Mikang und Kanke im Bundesstaat Plateau in Zentralnigeria . Ihre Hauptstadt Langtang liegt etwa 186 Kilometer südöstlich von Jos , der Hauptstadt des Bundesstaates. Auch in den LGAs Shendam , Qua'an-Pan, Kanam und Pankshin sowie in Teilen des LGA Tafawa Balewa im Bundesstaat Bauchi, Sur (Tapshin), sind sie in großer Zahl vertreten. Vereinzelt finden sich auch Tarok-Bauerngemeinden in den Bundesstaaten Nasarawa und Taraba . Die Bevölkerung wurde in anthropologischen und ethnographischen Arbeiten von Fitzpatrick (1910), Roger Blench , Lamle (1995) ^{[ 2 ]} sowie Famwang und Longtau (1997) beschrieben. Die oTárók sind ein Zusammenschluss verschiedener Völker, die heute eine mehr oder weniger homogene Gruppe bilden. Ihre Bestandteile waren Pe, Ngas, Jukun , Boghom , Tel ( Montol ) und vermutlich auch Tal, während andere noch im Dunkeln liegen oder unbekannt sind. Die Kultur spiegelt diese Vermischung der Völker der Tarok-Nation auf Mikroebene wider. Im Mittelpunkt dieser Arbeit steht die Beschreibung ihrer Sprache.

In der Literatur finden sich für Tarok auch andere Namen wie Appa, Yergam und dessen Varianten Yergum und Yergem. Der Name Tarok selbst wurde von einigen fälschlicherweise als Taroh geschrieben. Die Jukun hingegen verwenden den Namen Appa als freundschaftliche Anrede für oTarok. Diese neuen Erkenntnisse deuten darauf hin, dass Tarok ein Spitzname für die Tal/Ngas-Einwanderer war. Der ursprüngliche Name der Gruppe ist verloren gegangen und wurde durch diesen Spitznamen ersetzt. Der Begriff Pe-Tarok bezeichnet die Menschen, die – trotz der Diskrepanz – als Erste die ursprüngliche Form der heute als Tarok bekannten Sprache sprachen. Die Ursprünge der Völker mögen ein komplexes Thema sein, doch es ist klar, dass Proto-Tarok die Muttersprache der heutigen Tarok-Sprache ist (unabhängig von ihrem ursprünglichen Namen).

Longtau beschrieb Tarok als eine der Benue-Kongo-Sprachen , die fast vollständig von den tschadischen Sprachen umwoben ist. Zu diesen Sprachen gehören Ngas , Tel, Boghom, Hausa und Yiwom. Ihre nicht-tschadischen Nachbarn sind Pe, Jukun-Wase und Yangkam. Tarok hat sich im 20. Jahrhundert beträchtlich ausgebreitet und grenzt heute im Südosten an Wapan. Die tschadischen Sprachen gehören einer anderen Sprachfamilie an, den afroasiatischen . Longtau erklärte, dass sich die Tarok-Sprachen lange vor den Ost- und Südwanderungen der Boghom und Ngas in ihrem heutigen Verbreitungsgebiet niedergelassen hatten.

Der Anthropologe Nankap Elias Lamle (2001), Dozent an der Universität Jos in Nigeria, berichtete, dass im frühen 20. Jahrhundert Angehörige anderer ethnischer Gruppen wie der Tal, Ngas, Jukun, Tel (Montol/Dwal) und Youm (Garkawa) zusammen mit den ursprünglichen Timwat- und Funyallang-Clans nach Tarokland einwanderten und sich dort ansiedelten. Diese Menschen kamen als Wanderarbeiter. Die Timwat und Funyallang überließen ihnen Land in Tarokland, nachdem sie dort gedient hatten. Kolonialismus und Christentum hielten 1904 Einzug in Tarokland (Lamle 1995). Die ursprünglichen Bewohner misstrauten den Missionaren und Kolonialisten und ermutigten ihre Leute daher nicht, sich ihnen anzuschließen. Mit der Einführung der Moderne nutzten die späteren Migranten in Tarokland ihre Verbindungen zu den Missionaren und Kolonialisten, um eine westliche Ausbildung zu erhalten und der Armee beizutreten. Heute stehen diese letztgenannten Migranten an der Spitze der nigerianischen Politik und versuchen, ihren Einfluss zu nutzen, um die Geschichte zu verändern (vgl. Lamle 2005). ^{[ 3 ]}

Lamle argumentierte weiterhin, dass das Modell der Tarok-Migration die obige Aussage stützt und darauf basiert, dass die Tarok-Sprache zur Benue-Kongo-Sprachfamilie gehört. Allerdings wechselten auch andere Völker der tschadischen Sprachfamilie, wie die Ngas, Boghom, Tel (Montol) und Youm, zur Benue-Kongo-Sprachfamilie und werden als Tarok anerkannt (Lamle 1998). Auch die Jukun, die Sprachen der Benue-Kongo-Sprachfamilie sprechen, schlossen sich den Tarok an. Das sogenannte Tarok-Volk ist somit tatsächlich eine Mischung verschiedener ethnolinguistischer Gruppen (Lamle 2008).

Die Tarok pflegen einen Ahnenkult , der trotz des starken Einflusses des Christentums in der Region hohes Ansehen und große Bedeutung bewahrt hat. Die Ahnen, die Orìm, werden von initiierten Männern und Frauen nach den Wechseljahren repräsentiert. Kultliche Aktivitäten finden in heiligen Hainen außerhalb fast aller Tarok-Siedlungen statt. Die Orìm sind meist nur zu hören, erscheinen aber unter bestimmten Umständen maskiert, insbesondere zur Züchtigung widerspenstiger Frauen und zur Verkündung von Prophezeiungen. Die Orìm sprechen mit verstellter Stimme in einer Sprache, die zwar in normaler Tarok-Syntax verfasst ist, aber mit Codewörtern durchsetzt ist. Ihre Äußerungen werden von unmaskierten Gestalten interpretiert.

Jede Tarok-Siedlung, egal wie groß, besitzt einen heiligen Hain außerhalb ihres Geländes, der als Ort der Orim oder Ahnen verehrt wird. Die Singularform ùrìm bezeichnet einen Verstorbenen oder einen Vorfahren, während Orìm die Gesamtheit der Ahnen und den Kult selbst meint. Männer ab einem bestimmten Alter dürfen den Hain betreten und mit den Ahnen in Kontakt treten. Diese bewohnen das Land der Toten und stehen somit in Verbindung mit allen Verstorbenen, einschließlich junger Menschen und Kinder, die nicht zum Orìm zugelassen waren. In bestimmten Nächten, wenn die Orim unterwegs sind, müssen Frauen und Kinder in ihren Häusern bleiben. Man kann die Orim auch „verkleidet“ sehen, d. h. als Masken, wenn sie mithilfe eines Dolmetschers mit Frauen kommunizieren. Überraschenderweise sind die meisten Tarok Christen , und in Langtang gibt es einige große Kirchen . Die Verbindung der Orim mit Macht sorgt jedoch dafür, dass diese beiden Glaubenssysteme weiterhin nebeneinander bestehen. Es heißt, die Orìm besuchten nachts gezielt die Häuser pensionierter Generäle und anderer einflussreicher Persönlichkeiten, um die Verbindungen zwischen zwei sehr unterschiedlichen Machtstrukturen zu festigen. Die Orìm-Gesellschaft ist hierarchisch gegliedert; einige Mitglieder sind nicht vollständig initiiert und dürfen daher nicht in die inneren Geheimnisse der Gesellschaft eingeweiht werden. Ein Teil des Orìm-Vokabulars dient daher der internen Geheimhaltung; so verwenden die älteren Mitglieder Codewörter, um die Bedeutung des Gesagten vor den jüngeren zu verbergen.

Die Hauptfunktion der Orim besteht aus äußerlicher Sicht darin, die spirituelle und praktische Ordnung innerhalb der Gesellschaft aufrechtzuerhalten und sich auf Kriege und andere kollektive Aktionen vorzubereiten. In der Praxis scheint die Aufrechterhaltung der Ordnung vor allem die Disziplinierung von Frauen zu umfassen, die als Strafe für Faulheit oder „Sturheit“ zum Kochen gezwungen werden. Diese Kategorie von Orim wird Orim Aga genannt, wörtlich „Maskenball, der Ärger macht“, und ihre Spezialität ist es, Frauen mit Geldstrafen zu belegen. Es gibt eine spezielle Zeit, Aga, „Zeit des Ärgers“, für die Strafen verhängt werden. Die Orim stehen auch in Kontakt mit den Toten, und man glaubt, dass die Geister verstorbener Kinder Nahrung benötigen; daher verlangen sie von den Müttern solcher Kinder besondere Mahlzeiten. Orim haben auch eine Funktion als Heiratsvermittler; so nennen beispielsweise junge Frauen den Orim den Namen des jungen Mannes, den sie heiraten möchten, und diese finden Wege, die Nachricht weiterzuleiten.

Die offizielle Website des Tarok-Volkes wurde am 27. Dezember 2013 ins Leben gerufen. Sie diente der Förderung ihrer Kultur und Tradition und sollte der nachfolgenden Generation als wertvolle Informationsquelle dienen. Zudem bot sie ihren Mitgliedern eine Plattform zum Austausch und zur Meinungsäußerung. Ziel war es, die Einheit der Tarok auf vielfältige Weise zu stärken. Die Website wurde Ende 2014 eingestellt. ^{[ 4 ]}

• Domkat Bali , Militär
• Esther Bali , Schriftstellerin
• Solomon Dalung , Politiker (Minister)
• Joseph Nanven Garba , Militär
• Beni Lar , Politiker (Repräsentantenhaus)
• Solomon D. Lar , Chef
• Victor Lar , Politiker (Senat)
• John Nanzip Shagaya , Militär
• Sim Shagaya , Geschäftsmann
• Jeremiah Useni , Militär
• Jonah Wuyep , Militär

• Langtang, Nigeria
• Langtang-Mafia

• Adive, JR, 1989. Das verbale Element im Ebira . Veröffentlichung in Linguistik Nr. 85. Sommerinstitut für Linguistik und Universität von Texas in Arlington .
• Blench, Roger. 2021. Die Sprache der Orim, der Ahnengeister der Tarok in Zentralnigeria . Cambridge: Kay Williamson Educational Foundation.
• Blench, Roger und Longtau, Selbut R., (in Vorbereitung). Tarok-Landwirtschaft im kulturellen Kontext.
• Blench, Roger und Longtau, Selbut R., 1995. Tarok Ophresiology: Eine Untersuchung der Tarok-Terminologie des Geruchs. In Fragen der afrikanischen Sprachen und Linguistik. Essays zu Ehren von Kay Williamson , hrsg. von E. Nolue Emenanjo und Ozo-Mekuri Ndimele , S. 340–344. Aba.
• Lamle, EN: Körperlichkeit und Wohnräume im Tarokland. Journal of Tarok studies: Nigerian Bible Translation Trust. Jos (Vol. 1 Nr. 1 2005), S. 23.
• Lamle, EN (1995). Kulturelle Erneuerung und Gemeindegründung: Eine nigerianische Fallstudie. Jos: CAPRO Media
• Lamle, EN (2000). Das Licht leuchtet in ihren Herzen: COCIN und das Evangelium in Tarokland. Jos: Crossroads Communication.
• Lamle, EN, (1998). Die Grundlagen traditioneller Bildung in Nigeria: Eine Fallstudie über das Volk der Tarok. Jos: Crossroads Communications
• Lamle. EN Ursprung, Herkunft, Migration und Clanstruktur des Tarok-Volkes: Baum im Wald Mandyeng: Zeitschrift für Zentralnigeria-Studien (S. 25–56, erscheint demnächst)
• Roger Blench (1995c) mit S. Longtau, Tarok Ophresiology. S. 340–344 in Issues in African Languages ​​and Linguistics: Essays zu Ehren von Kay Williamson. Emenanjọ, EN und Ndimele, OM. Hrsg. Aba, Nationales Institut für nigerianische Sprachen.
• Kyanship und Kinship bei den Tarok, von MG Smith und Mary F. Smith © 1990 Edinburgh University Press .
• Tarok-Sprachkomitee, 1980. Re i nyi iTarok. [Lasst uns Tarok lernen, eine Alphabetbroschüre] Tarok Language Committee, Langtang.
• Prof. Mary Lar, 1983. Nkuń ki iTarok 3. (Tarok Reader 3), Tarok Language Committee, Langtang .
• Prof. Mary Lar und Longtau, SR, 1985. Tarok Teachers' Notes for Reader 1, 2, and 3. Tarok Language Committee, Langtang.
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• Roger Blench und Longtau, SR (in Vorbereitung). Tarok Adjektive 1: Morphologie.
• Cooper, RH, 1933. Wasika A Yohanna Ga Ngisi. Die Langtang-Kirche, SUM
• Crozier, DH und Roger Blench 1992. Ein Index der nigerianischen Sprachen. Sommerinstitut für Linguistik Dallas.

Veröffentlichungen zum Thema Tarok von Selbut Longtau und anderen, Oktober 2013

• Tarok-Website