Das Buch der fünf Ringe

Das Buch der Fünf Ringe (五輪書, Go Rin no Sho ) ist ein Text über Kenjutsu und die Kampfkunst im Allgemeinen, verfasst vom japanischen Schwertkämpfer Miyamoto Musashi zwischen 1643 und 1645. ^{[ 1 ]} Der Titel des Buches stammt aus dem Godai (五大) der buddhistischen Esoterik (密教) und umfasst daher fünf Bände: „Erde, Wasser, Feuer, Wind, Himmel“. Es existieren zahlreiche Übersetzungen, und das Werk hat in Ostasien und weltweit große Beachtung gefunden. So empfinden beispielsweise einige ausländische Wirtschaftsführer die darin enthaltenen Ausführungen zum Thema Konflikte als relevant für ihre Arbeit . Die moderne Hyōhō Niten Ichi-ryū nutzt es als Handbuch für Technik und Philosophie.

Musashi etabliert im gesamten Text einen nüchternen, pragmatischen Ansatz. So bemerkt er beispielsweise wiederholt, dass technische Spielereien übertrieben seien, und stellt die Sorge um solche Dinge dem Prinzip gegenüber, dass jede Technik letztlich nur eine Methode sei, den Gegner zu bezwingen. Er betont zudem immer wieder, dass die im Buch vermittelten Erkenntnisse für den Kampf in jeder Größenordnung wichtig sind, sei es ein Duell Mann gegen Mann oder eine Großschlacht . Beschreibungen von Prinzipien werden oft von der Aufforderung begleitet, diese durch Übung gründlich zu erforschen, anstatt sie nur durch Lesen zu erlernen.

Musashi beschreibt und propagiert einen Zweischwertkampfstil ( Nitōjutsu ): das Führen von Katana und Wakizashi , im Gegensatz zur traditionelleren Methode, das Katana zweihändig zu führen. Allerdings beschreibt er den Zweischwertkampf nur explizit in einem Abschnitt über den Kampf gegen mehrere Gegner. Die Erzählungen seiner zahlreichen Duelle erwähnen Musashi selbst selten mit zwei Schwertern, wobei die Details aufgrund der überwiegend mündlichen Überlieferung möglicherweise ungenau sind. Musashi erklärt in dem Werk, man solle mit je einem Langschwert in jeder Hand trainieren, um den Körper zu schulen und die Fähigkeit zu verbessern, zwei Klingen gleichzeitig zu führen.

Go Rin no Sho sind die Lehren, die Musashi seinen Schülern in seinem eigenen Dōjō vermittelte . Obwohl Ideen aus anderen Quellen stammen, ist der Text im Wesentlichen wegweisend. Die fünf „Bücher“ beziehen sich auf die Vorstellung, dass es verschiedene Elemente im Kampf gibt, analog zu den verschiedenen physischen Elementen im Leben, wie sie im Buddhismus , Shintoismus und anderen östlichen Religionen beschrieben werden. Die folgenden fünf Bücher enthalten Musashis Beschreibungen der genauen Methoden oder Techniken, die diesen Elementen zugeordnet sind.

Der Begriff Ichi-Schule bezieht sich auf „Niten No Ichi Ryu“ oder „Ni-Ten Ichi Ryu“, was wörtlich „Zwei Himmel, eine Schule“ bedeutet. Alternative Übersetzungen sind unter anderem: „Zwei Schwerter, ein Geist“ und „Zwei Schwerter, eine Entität“. Die Übersetzung „Zwei Schwerter, ein Drache“ gilt als Fehlinterpretation des Kanji-Zeichens Ryu .

• Das Kapitel „Das Buch der Erde“ dient als Einleitung und erörtert Kampfkunst, Führung und Training metaphorisch als den Bau eines Hauses.
• Das Kapitel „Das Buch des Wassers“ beschreibt Musashis Stil, Ni-ten ichi-ryu oder „Zwei Himmel, ein Stil“. Es beschreibt einige grundlegende Techniken und Prinzipien.
• Das Kapitel „Das Buch des Feuers“ bezieht sich auf die Hitze des Gefechts und behandelt Themen wie verschiedene Arten des Timings.
• Das Kapitel „Das Buch des Windes“ ist gewissermaßen ein Wortspiel, da das japanische Schriftzeichen für „Wind“ auch „Stil“ (z. B. im Bereich der Kampfkünste) bedeuten kann. Es erörtert, was Musashi als die Mängel verschiedener zeitgenössischer Schwertkampfschulen ansieht.
• Das Kapitel „Das Buch der Leere“ ist ein kurzer Epilog, der in esoterischeren Begriffen Musashis (wahrscheinlich) vom Zen beeinflusste Gedanken über das Bewusstsein und die richtige Denkweise beschreibt.

Das Erdenbuch ^{[ 2 ]} bezieht sich laut Go Rin no Sho ausdrücklich auf die von Musashi an der Ichi-Schule gelehrte Strategie. Es soll darum gehen, den Weg durch „Schwertfechten“ oder „Schwertkunst“ zu erkennen. Die Idee der Strategie sollte gefördert werden, um in ihrem Studium und ihrer Strategie sehr scharfsinnig zu sein:

Kenne die kleinsten und die größten Dinge, die oberflächlichsten und die tiefgründigsten. Wie eine gerade Straße, die auf dem Boden vorgezeichnet ist … Diese Dinge lassen sich nicht im Detail erklären. Aus einer einzigen Sache erschließt sich zehntausend. Wenn du den Weg der Strategie erlernt hast, wird dir nichts verborgen bleiben. Du musst fleißig studieren.

Sobald die Menschen die in den fünf Büchern beschriebene Strategie und das richtige Timing beherrschen, stellt Musashi fest, dass sie zehn Männer genauso leicht besiegen können wie einen, und fragt: „Wenn ihr diesen Punkt erreicht habt, bedeutet das dann nicht, dass ihr unbesiegbar seid?“

Die in diesem Lehrbuch beschriebenen Strategien beziehen sich auf Situationen, die unterschiedliche Waffen und Taktiken erfordern, beispielsweise den Einsatz von Waffen in geschlossenen Räumen. Musashi erklärt, dass die Verwendung von glevenartigen Naginata und Speeren ausschließlich dem Feld vorbehalten ist, während Langschwert und Kurzschwert in den meisten Umgebungen, etwa zu Pferd oder in heftigen Kämpfen, eingesetzt werden können.

Musashi bemerkt außerdem, dass die Feuerwaffe auf dem Schlachtfeld unübertroffen sei, bis die Schwerter aufeinanderprallen, dann aber nutzlos werde. Er merkt jedoch an, dass die Feuerwaffe den Nachteil habe, dass man die Kugel nicht sehen und das Zielen nicht wie beim Bogen korrigieren könne. Er schreibt: „Der Bogen ist zu Beginn einer Schlacht, insbesondere in Moorschlachten, taktisch stark, da man schnell aus der Mitte der Speerträger schießen kann. Bei Belagerungen oder wenn der Feind mehr als vierzig Meter entfernt ist, ist er jedoch unzureichend. Aus diesem Grund gibt es heutzutage nur noch wenige traditionelle Bogenschießschulen. Diese Fertigkeit hat kaum noch Verwendung.“

Eines der Prinzipien des Niten Ichi-ryū ist, dass man viele Waffentechniken beherrschen sollte. Musashi weist darauf hin, dass man im Kampf eine Waffe nicht übermäßig einsetzen sollte – dies sei genauso schädlich wie ein schlechter Umgang mit der Waffe, da es dem Gegner nach unzähligen Anwendungen derselben Waffe leicht falle, eine Schwäche im Kampfstil zu erkennen.

Wie Musashi erklärt, ist das richtige Timing das Kernprinzip der Strategie, das in seinem Buch „Earth“ beschrieben wird . Die darin erläuterte Idee des Timings besagt, dass man seine Strategie an das jeweilige Timing und sein Können anpassen muss, also wissen muss, wann man angreift und wann nicht.

Im Buch der fünf Ringe schreibt er über das Timing:

Timing ist beim Tanzen und bei der Musik mit Flöte oder Saite unerlässlich, denn nur bei gutem Timing entsteht Rhythmus. Auch in den Kriegskünsten, beim Bogenschießen, Gewehrschießen und Reiten spielen Timing und Rhythmus eine entscheidende Rolle. In allen Fertigkeiten und Fähigkeiten ist Timing wichtig. Das gesamte Leben des Kriegers ist vom Timing geprägt, von seinem Aufstieg und Niedergang, von Harmonie und Disharmonie. Ebenso findet sich Timing im Leben des Kaufmanns, im Aufstieg und Fall des Kapitals. Alles ist von steigendem und fallendem Timing abhängig. Man muss dies erkennen können. Auch in der Strategie spielen verschiedene Timing-Aspekte eine Rolle. Von Anfang an muss man das passende und das unpassende Timing kennen und aus dem großen und kleinen, dem schnellen und langsamen Timing das relevante Timing herausfiltern, indem man zunächst das Timing in der Ferne und im Hintergrund betrachtet. Das ist der Kern der Strategie. Besonders wichtig ist es, das Hintergrund-Timing zu kennen, sonst wird die Strategie unsicher.

Das Buch der Erde endet mit neun Grundprinzipien – dem Fundament, auf dem sich der Samurai stützen muss. Diese sind „praktisch“ oder „weltlich“ und dienen jeweils dazu, das Verständnis für Strategie zu entwickeln (während sich die anderen Bücher auf Taktik und Bewegung konzentrieren). Diese Regeln sind für seine Schüler bestimmt und werden durch die 21 „spirituellen Prinzipien“ ergänzt, die für alle gelten und im Dokkōdō (Musashis letztem Werk) zu finden sind. Die Prinzipien lauten:

1. „Denke nicht unehrlich.“
2. „Der Weg liegt in der Ausbildung.“
3. "Mach dich mit jeder Kunstform vertraut."
4. "Kenne die Gepflogenheiten aller Berufe."
5. „Unterscheide zwischen Gewinn und Verlust in weltlichen Angelegenheiten.“
6. "Entwickle ein intuitives Urteilsvermögen und Verständnis für alles."
7. "Erkenne das, was man nicht sehen kann."
8. „Achte auch auf Kleinigkeiten.“
9. „Tu nichts, was nutzlos ist.“

Das Buch vom Wasser behandelt Strategie , Spiritualität und Philosophie. Die Bedeutung des Wassers im Zusammenhang mit dem Leben ist Flexibilität . Wasser zeigt natürliche Flexibilität, indem es sich an seine Grenzen anpasst und stets den effizientesten und produktivsten Weg sucht. Ebenso sollte man die Fähigkeit besitzen, sich an die eigene Situation anzupassen und bei neuen Informationen mühelos zwischen verschiedenen Disziplinen, Methoden und Optionen zu wechseln. Ein Mensch sollte viele Aspekte des Lebens beherrschen, um sowohl Ausgeglichenheit als auch Flexibilität zu erlangen.

Die spirituelle Dimension der Strategie, über die Musashi schreibt, betrifft Ihr Temperament und Ihre Spiritualität inmitten einer Schlacht oder bei deren Vorbereitung. Da er Buddhist ist, bezieht sich der Großteil dessen, was im Abschnitt über Spiritualität geschrieben steht, auf Prinzipien der Ruhe, Gelassenheit und des spirituellen Gleichgewichts.

Strategisch gesehen darf sich deine spirituelle Haltung nicht von deiner normalen unterscheiden. Sowohl im Kampf als auch im Alltag solltest du entschlossen, aber dennoch gelassen sein.

Dieses Gleichgewicht symbolisiert das, was man als Yin und Yang im Inneren eines Menschen bezeichnen könnte . Musashi rät von übermäßiger Vertrautheit mit oder übermäßigem Gebrauch einer bestimmten Waffe ab, da dies die eigene Spiritualität dem Feind offenbaren würde. Die Idee dahinter ist, dass ein vollkommen ausgeglichener Geist auch eine vollkommen ausgeglichene physische Präsenz darstellt und weder Schwäche erzeugt noch diese dem Feind offenbart.

Im Kampf ist es laut Musashi wichtig, Spiritualität und Ausgewogenheit zu nutzen. Da die Kleinen die Spiritualität der Großen kennen, können sie Unterschiede und Schwächen erkennen. Das klingt einfach, ändert sich aber auf dem Schlachtfeld, denn dort muss man nicht nur sein eigenes spirituelles Gleichgewicht der Umgebung anpassen, sondern auch das der anderen wahrnehmen, um sich Vorteile zu verschaffen.

So wie ein innerer Ausgleich wichtig ist, sollten auch die verschiedenen Techniken auf ein vollkommen ausgeglichenes Auftreten hin verfeinert werden. Was die Körperhaltung betrifft, so ist sie, ähnlich wie das Gleichgewicht im Inneren des Soldaten, ein wichtiger Bestandteil der Strategie oder des Kampfes: Man sollte eine Haltung mit aufrechtem Kopf einnehmen, weder gesenkt noch nach oben gerichtet noch verdreht. Dies ist Teil dessen, was Musashi als „Einkeilen“ bezeichnet .

Bezüglich des Blicks merkt er an, dass man seine Umgebung wahrnehmen können muss, ohne die Augen merklich zu bewegen – eine Fähigkeit, deren Perfektionierung enorm viel Übung erfordert. Er betont, dass dies neben der Fähigkeit, nahe Dinge wie die Taktik des Gegners zu erkennen, ein wesentlicher Bestandteil der Strategie ist. Auch die Wahrnehmung von Fernsicht, etwa anrückender Truppen oder Feinde, ist wichtig, da dies die Vorboten einer Schlacht sind. Entsprechend dem Gesehenen kann man dann sein Handeln anpassen.

1. Obere
2. Mitte
3. Untere
4. Rechte Seite
5. Linke Seite

Die fünf Haltungen im Schwertkampf entsprechen den fünf Angriffszonen am menschlichen Körper. Diese Zonen bieten Vorteile beim Angriff auf den Feind, und der Stratege berücksichtigt sie in Situationen, in denen er diese Zonen aus irgendeinem Grund nicht angreifen kann, und passt seine Strategie entsprechend an.

Ihre Haltung sollte je nach Situation großzügig oder klein sein. Haltungen von oben, unten und mittig sind entscheidend. Haltungen von links und rechts sind flexibel. Sie sollten verwendet werden, wenn sich ein Hindernis über oder neben Ihnen befindet. Die Entscheidung für links oder rechts hängt vom jeweiligen Ort ab.

Da jede dieser Haltungen als eine Einstellung betrachtet wird, könnte man meinen, dass Musashi meint, mit jeder „Haltung“ zu üben, damit man sich nicht zu sehr auf eine einzige verlässt, was Musashi wiederholt als schlimmer als eine schlechte Technik bezeichnet.

„Keine Haltung“ bezeichnet Strategen, die auf die „Fünf Haltungen“ verzichten und sich ganz auf die Technik konzentrieren, anstatt Technik und Haltungen gleichermaßen zu berücksichtigen. Dies ist vergleichbar mit dem Eingehen von Risiken anstatt dem bewussten Schaffen von Chancen.

Die Haltung „Existieren – Nicht-Existieren“ vermischt die fünf Haltungen mit der Haltung „Keine Haltung“, was bedeutet, dass der Benutzer des Langschwertes die Techniken und Prinzipien beider Haltungen in dem Moment anwendet, in dem es am günstigsten ist.

„In-One-Timing“ bezeichnet die Technik, den richtigen Moment abzuwarten, bis sich eine Lücke in der gegnerischen Verteidigung findet, um dann einen tödlichen Schlag zu landen. Obwohl dies als schwierig gilt, bemerkt Musashi, dass Meister dieser Technik in der Regel auch die fünf Haltungen beherrschen, da sie Schwächen erkennen müssen. Es wird gemunkelt, Musashi habe einen früheren Schwertmeister mit einer solchen Technik auf einem Bokken bloßgestellt , doch gibt es keine Beschreibungen, die das „In-One“-Timing erwähnen.

„Zwei-Sekunden-Bauchtreffer“ bezeichnet das Antäuschen eines Angriffs, um den Gegner im Moment seines Rückzugs mit einem präzise getimten Treffer in den Bauch zu treffen – entweder innerhalb von zwei Bewegungen oder innerhalb von zwei Sekunden. Obwohl die Technik relativ einfach erscheint, zählt Musashi sie zu den am schwierigsten zu timenden Techniken.

„Kein Plan, keine Vorstellung“ bedeutet, dass Worte und Taten spontan übereinstimmen . Abgesehen von dieser philosophischen Interpretation ist die Technik relativ einfach zu erklären: Befindet man sich in einer Pattsituation mit dem Feind, nutzt man die Kraft des Schnitts, um mit dem Körper zu drücken und wendet die im Buch der Leere beschriebenen Disziplinen an , um den Feind zu Fall zu bringen.

Dies ist die wichtigste Schlagtechnik. Sie wird häufig angewendet. Man muss hart trainieren, um sie zu verstehen.

Die Technik des „Fließenden Wasserschnitts“ eignet sich besonders für Kämpfe gegen Gegner mit ähnlichem Schwertkampfniveau. Musashi merkt an, dass schnelle Angriffe stets zu einem Patt führen. Daher muss man, wie stehendes Wasser, mit dem Langschwert so langsam wie möglich schneiden. Zu Beginn dieser Technik suchen beide Kämpfer nach einer Lücke in der gegnerischen Verteidigung. Versucht der Gegner, das Schwert abzuwehren oder sich schnell zurückzuziehen, muss man zunächst Körper und Geist weiten. Indem man zuerst den Körper und dann das Schwert bewegt, gelingt ein kraftvoller und weitreichender Schlag, dessen Bewegung dem natürlichen Fluss des Wassers ähnelt. Mit kontinuierlichem Üben dieser Technik erlangen man Leichtigkeit und Selbstvertrauen.

Der Begriff „Kontinuierlicher Schnitt“ bezieht sich auf eine Situation, in der man sich in einem Duell erneut in einer Pattsituation befindet, wenn die Schwerter des Gegners ineinander verschlungen sind. Musashi empfiehlt, in einer fließenden Bewegung, sobald sich das eigene Schwert vom gegnerischen löst, Kopf, Körper und Beine des Gegners mit einem Hieb zu treffen.

Der Begriff „Hieb von Feuer und Stein“ bezeichnet den Moment, in dem Schwerter aufeinanderprallen. Dabei wird, ohne das Schwert zu heben, ein möglichst kraftvoller Hieb ausgeführt. Dies bedeutet, schnell mit Händen, Körper und Beinen zuzuschlagen.

Der Begriff „Red Leaves Cut“ bezieht sich auf das Niederwerfen des Langschwertes des Feindes im Geiste des „No Design, No Conception“-Hiebs.

Das Feuerbuch beschreibt Kampfmethoden im Gegensatz zu den im Wasserbuch aufgeführten spezifischen Kampftechniken . Es bietet einen breiteren Überblick über Hinweise zur Lagebeurteilung sowie konkrete Anweisungen für verschiedene Situationen.

Er weist auf die offensichtlichen Vorteile von Rüstung und Vorbereitung vor einem Duell oder einer Schlacht hin, sowohl für einen einzelnen Mann als auch für eine ganze Gruppe von Männern:

Wie ein Mann zehn besiegen kann, so können tausend Mann zehntausend besiegen. Doch nur durch das alleinige Training mit dem Schwert kann man ein Meister der Strategie werden, indem man die Strategien, die Stärke und die Ressourcen des Feindes versteht und lernt, wie man mit Strategie zehntausend Feinde bezwingt.

Die Standortwahl ist laut Go Rin no Sho von entscheidender Bedeutung. Man muss sich an einem Ort befinden, an dem von Menschenhand geschaffene Objekte wie Gebäude, Türme, Burgen usw. die Sicht nicht behindern, und man muss so positioniert sein, dass Sonne oder Mond die Sicht nicht beeinträchtigen. Dies dient einzig und allein dazu, den Blick auf den Feind zu richten und sich so besser auf dessen Strategien konzentrieren zu können. Musashi scheint auch die althergebrachte Strategie der erhöhten Position zu erwähnen .

Du musst auf den Feind herabsehen und deine Haltung auf etwas höheren Ebenen einnehmen.

Musashi beschreibt weitere Taktiken, die darauf abzielen, den Feind zu benachteiligen. Eine Möglichkeit ist, sich auf die nicht-dominante Seite eines Soldaten zu begeben, da die linke Seite für einen Rechtshänder schwierig zu bespielen ist. Weitere Nachteile, wie das Zurückdrängen des Feindes in Fußlöcher, Sümpfe, Gräben und anderes unwegsames Gelände, verunsichern ihn hinsichtlich seiner Lage.

Diese Dinge lassen sich nicht einfach in Worte fassen. Sie müssen recherchieren, was hier geschrieben steht. Bei diesen drei Strategien zur Abwehr von Angriffen müssen Sie die Situation richtig einschätzen. Das bedeutet nicht, dass Sie immer zuerst angreifen müssen; greift der Gegner jedoch zuerst an, können Sie ihn in eine Falle locken. Strategisch gesehen haben Sie gewonnen, wenn Sie den Gegner zuvorkommen. Daher ist ein gründliches Training unerlässlich, um dies zu erreichen.

Ken No Sen (Angreifen) ist die offensichtlichste Methode, einen Feind aufzuhalten, da ein Frontalzusammenstoß beide Seiten zum Stillstand bringt. Obwohl es nicht erwähnt wird, muss Musashi sich dessen bewusst gewesen sein, dass diese Methode aufgrund der schieren Anzahl der Feinde auch die wahrscheinlichste Todesrate bergen würde, da mehrere Feinde einen einzelnen Soldaten angreifen könnten.

Wie der Name schon sagt, ist Tai No Sen (Auf die Initiative warten) für opportunistische und entschiedene Schlachten zwischen Parteien konzipiert. Die Grundidee besteht darin, Schwäche vorzutäuschen, um eine Schwachstelle – die Achillesferse – der gegnerischen Streitkräfte aufzureißen und diese dann durch einen Angriff tief in den feindlichen Reihen auszunutzen. Obwohl es nicht explizit erwähnt wird, zielt dies höchstwahrscheinlich darauf ab, den ranghöchsten Offizier zu töten, um das taktische Zentrum der Soldatengruppe auszuschalten. Diese Methode ist besonders für Musashi und andere nützlich, wenn ein direkter Angriff auf einen General dessen Niederlage und damit das Ende der Schlacht bedeuten würde.

Über Tai Tai No Sen (Begleiten und Vorgehen) ist nur wenig geschrieben worden . Obwohl es oft schwer verständlich ist, besteht die Idee von Tai Tai No Sen darin, einen Hinterhalt oder einen schnellen Angriff des Feindes zu umgehen, indem man die Initiative ergreift und mit voller Wucht angreift. Musashi selbst gibt zu, dass dies schwer zu erklären ist.

Es gibt zwar noch andere Methoden, diese beziehen sich aber hauptsächlich auf situationsbedingte Vorgehensweisen beim Überqueren und Kämpfen in unwegsamem Gelände. Obwohl der Text sich über zwei oder mehr Absätze erstreckt, beruhen die meisten Informationen auf gesundem Menschenverstand und beziehen sich auf Vorsicht und die Vermeidung solcher Situationen.

Wie bei einzelnen Schlachten gilt auch hier das richtige Timing neben dem Können der Beteiligten als der wichtigste Faktor für einen erfolgreichen Angriff. Allerdings unterscheidet sich das Timing in diesem Fall von dem im „ Grundbuch“ beschriebenen , da es die Berücksichtigung verschiedener physikalischer Faktoren erfordert, die einen Feind im Kampf beeinflussen, beispielsweise die Feststellung, ob die Stärke einer Gruppe von Soldaten nachlässt oder zunimmt.

Das Konzept, das Schwert des Gegners niederzutreten, ist eine sehr einfache Technik. Indem man den Angriff des Gegners im Keim erstickt, indem man ihn anstürmt und dann unter dem Schleier von Schießpulverrauch und Pfeilhagel angreift, können die ersten Angriffe zu Beginn einer Schlacht äußerst effektiv sein. Im Einzelnen bezeichnet es das Angreifen des gegnerischen Schwertes, dessen Zerbrechen, das Entfernen aus dem Spiel und eine Technik, es durch direkten Klingenkontakt zu kontrollieren.

Wie Musashi in seinem philosophischen Stil ausführt, hat jeder Zusammenbruch eine Ursache. Da es auch beim Feind zu einem Zusammenbruch kommen kann, beispielsweise durch eine Schwächung seiner Reihen, muss man laut Musashi solche Ereignisse beobachten und zu seinem Vorteil nutzen.

Er merkt an, dass die Formation des Feindes zusammenbrechen kann, wenn sie den Rhythmus verliert. Es war bekannt, dass in solchen Schlachten die Trommler eine Melodie vorgaben, nach der ihre Kameraden marschieren sollten; und wenn der Rhythmus verloren ging, führte dies zu einem „Zusammenbruch, wenn ihr Rhythmus gestört wird“.

Während die meisten Informationen aus den vorherigen Büchern auch heute noch nützlich sein könnten, konzentriert sich dieses Buch vor allem auf die Details anderer Strategien jener Zeit. Die zentrale Erkenntnis dieses Buches ist, dass ein möglichst genaues Verständnis der Strategie des Gegners wesentlich zum Verständnis der eigenen Vorgehensweise beiträgt.

Musashi merkt an, dass die meisten Schulen zwar geheime und uralte Strategien besitzen, die meisten Kampfstile jedoch von anderen Kampfkünsten abgeleitet sind. Ihre Ähnlichkeiten und Unterschiede entwickelten sich durch situative Faktoren, wie etwa Duelle in geschlossenen Räumen oder im Freien, und der Stil wurde an die jeweilige Schule angepasst. Er deutet an, dass seine Einschätzung möglicherweise einseitig ist, da er sich nur für seine eigene Schule interessierte und daher in gewisser Weise keine Parallelen zu seiner eigenen Schöpfung und seinem Werk erkennt. Dennoch räumt er ein, dass man Ni Ten Ichi Ryu ohne ein grundlegendes Verständnis dieser alternativen Techniken nicht erlernen kann, vermutlich um die Fehler anderer Techniken zu erkennen und sie in Ni Ten Ichi Ryu selbst zu korrigieren .

Der Hauptunterschied, den Musashi zwischen der Ichi-Schule und anderen Strategen und Schulen feststellt, liegt darin, dass andere Schulen den umfassenderen Strategiebegriff nicht lehren. Es gibt eine Strategie, die über das bloße Fechten mit dem Schwert hinausgeht: „Manche Strategen der Welt beschäftigen sich ausschließlich mit dem Fechten mit dem Schwert und beschränken ihr Training auf den geschickten Umgang mit dem Langschwert und die Körperhaltung.“ Das Buch enthält zahlreiche Abschnitte über die Techniken anderer Schulen, und ein Großteil des Textes listet die Abweichungen anderer Schulen von den Idealen auf, die Musashi selbst im Buch der Fünf Ringe beschreibt , wie etwa Beinarbeit, Sehvermögen und übermäßige Abhängigkeit von oder Vertrautheit mit einer Waffe.

Obwohl kurz, beschreibt das leere Buch philosophisch die Natur sowohl des menschlichen Wissens als auch anderer Dinge. Das leere Buch befasst sich ausdrücklich mit „dem, was nicht gesehen werden kann“.

Indem man die Dinge kennt, die existieren, kann man das erkennen, was nicht existiert.

Das Buch des Nichts ist laut Musashi die wahre Bedeutung der Strategie des Ni Ten Ichi Ryu . Es wirkt sehr esoterisch, da er betont, dass man lernen muss, das Unverständliche wahrzunehmen. Er merkt an, dass in dieser Leere nur das verständlich ist, was wir tun und sehen, wie der Weg des Kriegers, Kampfkünste und Ni Ten Ichi Ryu . Gleichzeitig sind in der Leere Dinge, die wir nicht tun oder sehen (die er Geist nennt ), Teil der Informationen, die wir bewusst wahrnehmen, zu denen wir aber keine physische Verbindung haben. Es ist fraglich, ob Musashi religiöse Spiritualität meint oder ob er tatsächlich einen Lebensweg und eine Art der Gedankenverarbeitung beschreibt.

Im Nichts ist Tugend, und kein Übel. Weisheit existiert, Prinzip existiert, der Weg existiert, Geist ist Nichts.

Im obigen Zitat spricht Musashi von „Tugend und Nicht-Bösem“. Dies kann „Güte und Verbannung des Bösen“ oder „Sinn und Nicht-Existenz von Gut und Böse“ bedeuten, und die genaue Bedeutung ist diskussionswürdig.

Da Musashi auf die klassische buddhistische Fünf-Elemente-Lehre zurückgreift, bezieht sich „Leere“ in diesem Fall auf Sunyata (Pali), was manchmal mit „Leere“ oder „Äther“ übersetzt wird. Die Leere ist somit frei von Selbstgefühl (Anatta), Gut und Böse, Wollen und Nicht-Wollen und bildet die spirituelle Dynamik, die den Ausgangspunkt für Satori, die Erleuchtung, darstellt. Die Leere und die Schaffung der Bedingungen, die ihr Entstehen ermöglichen, sind ein wiederkehrendes Thema in der Zen-buddhistischen Meditationspraxis und prägten die Perspektive des Autors.

• Informationen zum Verständnis von Go Rin no Sho von Imai Masayuki Nobukatsu, 10. Sōke von Hyōhō Niten Ichi-ryū
• Miyamoto Musashi; seine Schwertkunst und das Buch der Fünf Ringe
• Zusammenfassung des Buches
• Tim White, „Alte Weisheit für das moderne Leben: Fünf Lektionen aus Miyamoto Musashis ‚Der Weg des Kriegers ‘ “ , The Objective Standard , Herbst 2020.