Tobiah ben Eliezer

Tobiah ben Eliezer ( hebräisch : טוביה בן אליעזר ) war ein Talmudist und Dichter des 11. Jahrhunderts, Autor von Lekach Tov oder Pesikta Zutarta , einem midraschischen Kommentar zum Pentateuch und den Fünf Megillot .

Zunz ^{[ 1 ]} schloss aus Tobijas Bezugnahme auf seinen Vater als „den Großen“ und aus seiner Erwähnung des Massakers von Mainz im Jahr 1096, dass er aus Mainz stammte und ein Sohn von Eliezer ben Isaac ha-Gadol war , der laut David Conforte ^{[ 2 ]} einer der Lehrer Raschis gewesen sein soll . Da Tobija jedoch im Laufe seiner Arbeit häufig die Karäer angriff und zudem profunde Kenntnisse muslimischer Gebräuche offenbarte, kam Samuel Judah Löb Rapoport ^{[ 3 ]} zu dem Schluss, dass Tobija sich gegen Ende seines Lebens im Land Israel , dem heutigen Israel , niederließ .

Was Tobijas Geburtsort betrifft, so hat Solomon Buber nachgewiesen, dass er damals in Kastoria in Bulgarien geboren war , wie Tobijas Landsmann Judah Leon Mosconi in seinem Superkommentar zu Ibn Ezras Pentateuchkommentar bezeugt . Laut Mosconi war der Autor des von Ibn Ezra im Vorwort seines Werkes erwähnten Pentateuchkommentars ein gewisser Meïr aus Kastoria, ein Schüler von Tobija ben Eliezer. Andererseits nennt Tobija in seinem Kommentar zum Buch Prediger einen Rabbi Samson als seinen Lehrer; Buber vermutet, dass es sich dabei um denselben Samson handeln könnte, den Raschi in seinem Kommentar zu Jesaja 58,14 und Amos 6,3 zitiert. Aus den verschiedenen im Lekach Tov angegebenen Daten lässt sich auch schließen, dass er es 1097 verfasste und 1107 oder 1108 überarbeitete.

Tobija selbst gab seinem Werk den Titel „Lekach Tov“ in Anspielung auf seinen Namen; so wird es auch von den früheren Rabbinern zitiert. ^{[ 4 ]} Seit Mitte des 16. Jahrhunderts wird es jedoch meist als Pesikta Zutarta („Kleinere Pesikta“) bezeichnet, im Unterschied zur Pesikta Rabbati („Großere Pesikta“). Dieser zweite Titel rührt daher, dass die Herausgeber des Teils zu Levitikus , Numeri und Deuteronomium ( Venedig , 1546) im Manuskript keinen Titel fanden, aber bemerkten, dass jeder Vers mit פס („piska“) überschrieben war, und daher annahmen, dass es den Titel Pesikta trug . Folglich beginnt der gereimte Titel, der nach Zunz (lc) vom Korrektor Johanan Treves verfasst wurde, mit פסיקתא זוטרתא או רבתא („Pesikta, sei sie klein oder groß“). Im Kolophon nennen die Herausgeber ihn „Pesikta Zutarta“. Aufgrund dieses letzteren Titels wurde Lekach Tov von Gedaliah ibn Yaḥya ^{[ 5 ]} , J. Heilprin ^{[ 6 ]} , Azariah dei Rossi [ ^{7 ] und} anderen mit der Pesikta Rabbati verwechselt .

Im Kommentar wird jede Wochenparascha mit einem Bibelvers eingeleitet, der das Wort „Tob“ enthält. Außerdem heißt es im Text sehr oft: „Ich, Tobja ben Elieser“ oder „Tobja sagte“. Zwar findet sich in der Jerusalemer Handschrift häufig der Ausdruck „unser Lehrer Tobja ben Elieser“, woraus man schließen könnte, dass Lekach Tov von Tobjas Schülern verfasst wurde; doch eine genauere Untersuchung des Textes und die Beurteilung der Florentiner Handschrift zeigen, dass es sich bei dem fraglichen Ausdruck lediglich um einen Abschreibfehler handelt.

Lekach Tov umfasst den gesamten Pentateuch und die fünf Megillot . Es ist im Grunde zur Hälfte ein einfacher („Peschaṭ“) Kommentar, der die grammatikalische Bedeutung der Wörter erklärt, und zur Hälfte eine Aggada . Tobias erklärt jedoch in vielen Fällen, dass die einfache Interpretation die Standardauslegung sei. Selbst in seiner aggadischen Auslegung, die er aus dem Talmud sowie aus der vor- und nachtalmudischen Literatur ableitet, zeigt Tobias seine Vorliebe für einen guten Stil. Er bemüht sich, die verschiedenen Midraschim in perfekter Ordnung anzuordnen und sie in wenigen Worten und klarer Sprache zu editieren. Daher kürzt er die Midraschim-Passagen und übersetzt sie anstelle des Aramäischen , in dem sie verfasst wurden, in gutes Hebräisch, wobei er auch die in den Midraschim vorkommenden Fremdwörter weglässt. In den Teilen des Pentateuchs , die sich mit den Geboten befassen, fügt er zahlreiche Halachot ein , die offenbar verschiedenen halachischen Sammlungen, insbesondere aus Achai Gaons „ Sche'eltot “, entnommen sind . Die Talmudpassagen, die er im Zusammenhang mit den Halachot zitiert, interpretiert er oft nach seinem eigenen Urteil und anders als Raschi .

Im gesamten Kommentar beweist Tobias seine profunden Kenntnisse der hebräischen Grammatik und seine Vertrautheit mit den Werken früherer Grammatiker. Erwähnenswert ist, dass er offenbar die Ansicht vertrat, die hebräischen Wurzeln seien nicht notwendigerweise dreibuchstabig. An manchen Stellen interpretiert er ein biblisches Wort, als handele es sich um ein Mischna- oder Talmudwort . Er ist der Meinung, dass im gesamten Pentateuch kein Buchstabe zu viel oder zu wenig sei, und viele seiner aggadischen Interpretationen stützt er auf den Qere und den Ketiv .

Ein Hauptmerkmal seines Kommentars ist die allegorische Auslegung aller Bibelstellen, die Gott als körperliches Wesen beschreiben. Ebenso vertritt er die Auffassung, dass die Ausdrücke in Rabbi Ismaels „ Heikhalot“ bildlich zu verstehen sind. ^{[ 8 ]} An vielen Stellen widerlegt er Behauptungen der Karäer , ohne deren Autoren jedoch namentlich zu nennen. Wie viele andere Bibelkommentatoren übersetzt er bestimmte Wörter in die Sprache seines Wohnsitzlandes, nämlich Griechisch .

Tobiah erwähnt selten die Quellen für seinen Kommentar; aber sie sind wie folgt: Targum von Onqelos ; Baraita von R. Ishmael ; Baraita von R. Eliezer ben Jose ha-Gelili ; Sifra ; Sifre ; Mechilta ; Seder Olam ; Sefer Yeẓirah ; der Jerusalemer und Babylonische Talmud; Genesis Rabbah ; ein Midrasch über den Segen Jakobs; ^{[ 9 ]} Leviticus Rabbah ; Midrasch auf den Fünf Megillot ; Tanchuma ; Yelammedenu; Pirkei de-Rabbi Eliezer ; Baraita di-Meleket ha-Mishkan ; Aggadat Mashiaḥ ; Heikhalot von R. Ishmael; Sefer ha-Yashar ; Midrasch Abkir ; Midrasch Hashkem ; und viele andere Midraschim.

Er scheint die She'eltot von R. Achai , die Halakot Gedolot und die Yosippon verwendet zu haben . Außerdem zitiert er Eleazar ha-Ḳalir , Saadia , Hai Gaon , Shabbethai Donnolo , Ben Asher , Ben Naphtali und seinen Lehrer R. Samson, während er Passagen von Menahem ben Saruk und Moses ha-Darshan anführt, ohne deren Namen zu nennen.

Tobiah wird wiederum von denen von Rashis Schülern zitiert, die die Liḳḳuṭe ha-Pardes redigierten , und von den folgenden: Menahem ben Solomon in seinem „Sekhel Ṭov“; Jacob Tam in seinem Sefer haYashar ; RaSHBaM in seinem Kommentar zum Pentateuch; Ibn Ezra (siehe oben); Tobiah ben Moses der Karäer in seinem Yehi Me'orot ; Isaac ben Abba Mari in seinem Sefer haIṭṭur ; Isaac ben Moses in seinem Or Zarua ; Zedekia ben Abraham (siehe oben); Judah ben Eliezer in seinem Minḥat Yehudah ; Eliezer ben Nathan in seinem Piyyut Lel Shimmurim ; und zahlreiche spätere Bibelkommentatoren, Halachisten und Talmudisten.

Es zeigt sich also, dass Lekach Tov von deutschen, französischen und italienischen Gelehrten als Autorität anerkannt wurde, nicht aber von den früheren spanischen. Von diesen erwähnt nur Ibn Ezra Lekach Tov, und zwar abfällig. Spätere spanische Gelehrte, die sich nach der Vertreibung im Osten niederließen, betrachteten Lekach Tov jedoch als Hauptquelle ihrer Werke.

Nur der Teil von Tobijas Werk, der Levitikus, Numeri und Deuteronomium umfasst, wurde 1546 in Venedig herausgegeben. Derselbe Teil wurde später von Ugolino unter dem Titel „Pesikta“ mit einer lateinischen Übersetzung neu herausgegeben ^{[ 10 ]} und anschließend von Aaron Moses Padua unter dem Titel „Midrasch Lekach Tov“ (Wilna, 1880) mit einem kurzen Kommentar (Bi'ur) neu veröffentlicht. Vier Jahre später erschien der Teil, der Genesis und Exodus umfasst, ebenfalls unter dem Titel „ Midrasch Lekach Tov“ bei Solomon Buber (Wilna, 1884), der eine lange Einleitung und zahlreiche Anmerkungen hinzufügte. Der Kommentar zu den Klageliedern wurde von Nacht herausgegeben ^{[ 11 ]} , der zum Buch Rut von Bamberger (Mainz, 1887).

Tobiah ist als hebräischer Dichter durch vier erhaltene Gedichte bekannt. Eines ist die Einleitung zu seinem Genesis-Kommentar, ein weiteres der Epilog desselben; beide sind Akrostichen auf „Tobiah bar Eliezer Ḥazaḳ“. Ein drittes ist ein kurzes Akrostichon auf „Tobiah“ und bildet den Epilog zu Levitikus. Das verbleibende Gedicht ist eine „Seliḥah“, die mit „Ehyeh asher Ehyeh“ beginnt, wobei die Verse alphabetisch geordnet und mit „Tobiah b. Eliezer Ḥazaḳ“ signiert sind. Das letztgenannte Gedicht wurde von Solomon Buber am Ende seiner Einleitung zu Lekach Tov veröffentlicht .

 Dieser Artikel enthält Text aus einer gemeinfreien Publikation : Singer  , Isidore ; et al., Hrsg. (1901–1906). „Tobiah ben Eliezer“ . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.Seine Bibliographie:

• Azulai , Shem ha-Gedolim , i.;
• Brüll (Hrsg.), Buber, Einleitung;
• Ha-Maggid, xxxix., Nr. 36–37;
• Moritz Steinschneider , Cat. Bodl. col. 2674;
• Winter und Wünsche, Jüdische Literatur , ii. 270 ff.;
• Zunz , GV S. 293 ff.;
• Kaufmann, Eine unbekannte messianische Bewegung unter den Juden, in Jahrbuch für Jüdische Geschichte und Literatur , i. 148 ff., Berlin, 1898