Ubuntu-Theologie

Die Ubuntu-Theologie ist eine südafrikanische christliche Interpretation der afrikanischen Ubuntu-Philosophie , die die Menschlichkeit des Einzelnen in seiner Beziehung zu anderen Menschen erkennt. ^{[ 1 ]} Sie ist vor allem durch die Schriften des anglikanischen Erzbischofs Desmond Tutu bekannt , der, ausgehend von seinem christlichen Glauben, Ubuntu anhand eines Vergebungsmodells theologisierte, in dem die Würde und Identität des Menschen aus dem Ebenbild Gottes abgeleitet werden . Der Mensch ist dazu berufen, eine Person zu sein, weil er nach dem Ebenbild Gottes geschaffen ist . ^{[ 2 ]}

Die Idee von Ubuntu existierte schon immer in den mündlichen Überlieferungen des südlichen Afrikas , doch lassen sich drei bedeutende Entwicklungen in ihrer Anwendung auf die Völker des südlichen Afrikas feststellen, die ihr auch in der übrigen Welt Anerkennung verschafften. Die erste Entwicklung lässt sich auf das Auftreten des Konzepts in schriftlicher Form um 1846 zurückführen, als es als postkolonialer Begriff für die Wiedererlangung der afrikanischen Würde nach der Entmenschlichung durch die Kolonialisierung verwendet wurde . Es wurde somit zu einem Konzept, das das Gemeinschaftsgefühl der Südafrikaner im Gegensatz zu ihren kolonialen Definitionen und Entmenschlichungen bekräftigte und stärkte. ^{[ 3 ]}

Obwohl der Begriff Ubuntu im simbabwischen Kontext schon lange existierte, lässt sich eine zweite Phase seiner Entwicklung in den 1990er Jahren erkennen, als er inmitten des Übergangs Südafrikas vom Apartheidregime zu einer gefestigteren, alle Bevölkerungsgruppen einschließenden Demokratie an Bedeutung gewann . Siphamandla Zondi zufolge wurde der Leitsatz „Ich bin, weil du bist“ zur Doktrin von Ubuntu, die die politische Landschaft Südafrikas von einem kolonialen Humanismus der Rassentrennung hin zu einer dekolonisierten , auf der Wiederherstellung des wahren Humanismus basierenden Landschaft veränderte. ^{[ 4 ]}

Eine dritte Phase war spezifisch theologischer Natur: die Hinwendung von Ubuntu von einer afrikanischen Philosophie, die auf afrikanischen Werten wie Gemeinschaft und Verwandtschaft basierte, zu christlichen Werten und der Identifikation mit dem Schöpfergott. Diese Entwicklung wurde maßgeblich von Desmond Tutu und anderen südafrikanischen Theologen im Kontext der südafrikanischen Erholung von den Schmerzen und dem Leid der Apartheid gefördert. Diese Theologen verankerten Ubuntu in den christlichen Idealen der Vergebung und Versöhnung als Gaben Gottes, die für ein friedliches Zusammenleben unerlässlich sind. ^{[ 5 ]}

Tutu, die von 1996 bis 1998 Vorsitzende der Wahrheits- und Versöhnungskommission Südafrikas war , theologisiert, ausgehend von der Prämisse des Glaubens, das Ubuntu-Konzept, indem sie es über die Gemeinschaft hinaus in Gott verankert – durch die biblische Kategorie der Imago Dei . Tutu sieht alle Lebensbereiche in Beziehung zu Gott und die gesamte Menschheit als nach seinem Bild geschaffen. Daraus schließt sie, dass das Verständnis der Geschaffenheit aller Menschen nach Gottes Bild zur Anerkennung der Würde jedes Einzelnen führt. ^{[ 2 ]}

Desmond Tutu verwendet beschreibende Worte, um über Ubuntu zu sprechen und es eng mit christlichen Prinzipien der Güte zu verknüpfen. Er beschreibt einen Menschen, der Ubuntu treu ist, als jemanden, der „großzügig, gastfreundlich, freundlich, fürsorglich und mitfühlend“ ist. Er sagt, es sei ein Zustand, in dem die eigene Menschlichkeit „untrennbar mit der anderer verbunden“ ist. Tutu sagt über Ubuntu: „Ich bin Mensch, weil ich dazugehöre, weil ich teilhabe, weil ich teile.“ In dieser Form ist Tutus Ubuntu-Konzept ein „Ich bin, weil wir sind“-Konzept, das den Menschen dazu ermutigt, Verantwortung für das Gemeinwohl zu übernehmen und sein eigenes Glück nur im Gemeinwohl zu finden. ^{[ 6 ]}

Die Theologie von Ubuntu ist tief in der afrikanischen Spiritualität verwurzelt – einer Spiritualität, die zentral für das Leben ist und alle menschlichen Beziehungen transformiert. Wie Suzanne Membe-Metale bestätigt, ist Ubuntu eine Spiritualität, die gegenseitiges Teilen und Zufriedenheit ermöglicht und in der biblischen Erzählung der Jünger veranschaulicht wird, die alles miteinander teilten, sodass es niemandem an etwas mangelte ( Apg 4,32–35 ). ^{[ 7 ]}

Die Ubuntu-Theologie bekräftigt die Interaktion und Beziehung zwischen Menschen, in der die Menschlichkeit jedes Einzelnen anerkannt und geachtet wird. Sie ist die Philosophie der Versöhnung und Vergebung, die „Respekt vor der Würde eines Menschen unabhängig von seinen Taten“ zum Ausdruck bringt. ^{[ 8 ]} In dieser Theologie und Ideologie strebt Tutu nach wiederherstellender Gerechtigkeit anstelle von Vergeltungsgerechtigkeit , um sowohl den Unterdrückten als auch den Unterdrückern als Kinder Gottes die Möglichkeit zur Heilung zu geben.

Die Ubuntu-Theologie basiert auf dem inhärenten Wert des Einzelnen und seiner Beziehungen innerhalb von Gemeinschaften und verbindet so afrikanische Kultur mit biblischer Lehre. ^{[ 9 ]} Faustin Ntamushobora argumentiert, dass dieses Gemeinschaftsgefühl durch Paulus’ Ausführungen in 1 Korinther 12,12–31 gestützt wird, in denen der Apostel die Einheit in Vielfalt erörtert . ^{[ 10 ]}

Ubuntu vertritt die Idee, dass Menschen nur in Gemeinschaften, im vollen Ausdruck der Koinonia, wahrhaft menschlich sind und sieht deren beste Manifestation in der Kirche, dem Raum, in dem das Leben in Beziehung zu Gott und zum Nächsten durch Gottesdienst und Gemeinschaft genährt wird. ^{[ 2 ]}

Ubuntu erkennt die Menschlichkeit aller Menschen als Ebenbild Gottes an und macht somit das Ebenbild Gottes zum Wesen der menschlichen Identität. Die Grundlage von Ubuntu, das Ebenbild Gottes, bestimmt die Menschlichkeit und verweigert jedem Einzelnen und jeder Institution das Recht, über die Überlegenheit oder Unterlegenheit anderer zu entscheiden. ^{[ 2 ]}

Michael Battle argumentiert, dass die Ubuntu-Theologie zu stark auf der Person Desmond Tutus und der südafrikanischen Gesellschaft basiert. Dies liegt daran, dass Tutus Einfluss als spiritueller Führer und Vorsitzender der Wahrheits- und Versöhnungskommission in Südafrika ihm die Macht verlieh, eine Ideologie einzuführen und zu verfolgen, die dem Wohl sowohl der schwarzen als auch der weißen Bevölkerung diente. ^{[ 11 ]}

Molly Manyonganise vertritt die Ansicht, dass die Ubuntu-Theologie in ihrer ursprünglichen Form nicht geschlechtergerecht ist. Da diese Ideologie in Afrika zunehmend Akzeptanz findet, haben Theologen Bedenken hinsichtlich der mangelnden Geschlechterinklusion im Ubuntu-Diskurs geäußert, insbesondere im Hinblick auf die patriarchalischen Gesellschaften Afrikas, in denen die Identität einer Person vom Mann bestimmt wird. ^{[ 12 ]}

John W. de Gruchy hat festgestellt, dass die Ubuntu-Theologie in erster Linie kirchenzentriert ist , da die Kirche als einziger Ort für die Pflege und das Gedeihen gemeinschaftlicher Beziehungen angesehen wird. ^{[ 13 ]} Aus dieser Perspektive betrachtet, integriert Ubuntu die Gesamtheit und Vielfalt der Schöpfung nicht ausreichend.

Neville Curle hat festgestellt, dass es viele Definitionen von Ubuntu gibt. Sie alle verweisen auf die vom Einzelnen geforderte Menschlichkeit und die Anerkennung des Seins des anderen. Nur wenige erwähnen die Freiwilligkeit dieser Menschlichkeit und Anerkennung, noch erweitern sie den Horizont, um nicht nur die eigenen Erzeugnisse, sondern auch die produktiven Ressourcen, ja sogar das eigene Leben einzuschließen. Damit Ubuntu wirklich Ubuntu ist, ist die freiwillige Hingabe dieser Liebe zum Nächsten von größter Bedeutung: „Daran haben wir die Liebe erkannt: Jesus Christus hat sein Leben für uns hingegeben. Auch wir sollen unser Leben für unsere Brüder und Schwestern hingeben.“ (1. Johannes 3,16) ^{[ 14 ]}

Darüber hinaus befasst sich die Ubuntu-Theologie speziell mit der multirassischen Versöhnung im Kontext der südafrikanischen Herausforderung. ^{[ 13 ]} Insofern handelt es sich um eine rein kontextbezogene Theologie . Denn obwohl restaurative Gerechtigkeit im südafrikanischen Kontext funktionieren mag, bestehen Bedenken, ob Gerechtigkeit im Kern erreicht wird, wenn die Probleme nicht ausreichend diskutiert werden.