Die Eindeutigkeit des Seins ist die Vorstellung, dass Wörter, die die Eigenschaften Gottes beschreiben , dieselbe Bedeutung haben wie solche, die auf Menschen oder Dinge angewendet werden. Sie ist mit den Lehren des scholastischen Theologen Johannes Duns Scotus verbunden .

Scotus

In mittelalterlichen Auseinandersetzungen über das Wesen Gottes vertraten viele Theologen und Philosophen (wie etwa Thomas von Aquin ) die Ansicht, dass die Güte des Menschen lediglich analog zur Güte Gottes sei, also ihr ähnlich, aber dennoch von ihr verschieden. Johannes Duns Scotus leugnete zwar nicht die Seinsanalogie des Thomas von Aquin, hielt aber dennoch an einem eindeutigen Seinsbegriff fest .

Scotus glaubte an einen gemeinsamen Seinsbegriff, der sowohl Gott als auch dem Menschen eigen ist, wenn auch in zwei radikal unterschiedlichen Weisen: unendlich bei Gott, endlich beim Menschen. [ 1 ]

Die hier vertretene These lautet, dass wir Gott verstehen, weil wir an seinem Sein und damit auch an den transzendentalen Attributen des Seins – Güte, Wahrheit und Einheit – teilhaben können. [ 2 ] Nach Scotus müssen wir den Begriff „Sein“ verstehen können, um die Existenz Gottes zu beweisen, da wir sonst das Bekannte – die Schöpfung – mit dem Unbekannten – Gott – vergleichen würden. Thomas Williams hat eine Version dieses Arguments verteidigt. [ 3 ]

Gilles Deleuze

Gilles Deleuze entlehnte die Lehre der ontologischen Univokation von Scotus. [ 4 ] Er behauptete, das Sein sei univok, d. h., alle seine Bedeutungen würden einstimmig bejaht. Deleuze adaptiert die Lehre der Univokation, um zu behaupten, Sein sei univok Differenz. „Bei der Univokation sind es jedoch nicht die Differenzen, die sind und sein müssen: Es ist das Sein, das Differenz ist, in dem Sinne, wie es von Differenz gesagt wird. Darüber hinaus sind es nicht wir, die in einem Sein, das nicht ist, univok sind; es sind wir und unsere Individualität, die in und für ein univokales Sein mehrdeutig bleiben.“ [ 5 ] Deleuze greift damit zugleich Spinoza auf und kehrt ihn um , [ 6 ] der behauptete, alles Existierende sei eine Modifikation der einen Substanz , Gott oder Natur . Er behauptet, dies sei das Organisationsprinzip von Spinozas Philosophie, obwohl der Begriff in keinem von Spinozas Werken vorkommt. Für Deleuze gibt es keine einheitliche Substanz, sondern nur einen sich ständig differenzierenden Prozess , einen Origami- Kosmos , der sich immer wieder faltet, entfaltet und neu faltet. Deleuze und Guattari fassen diese Ontologie in der paradoxen Formel „ Pluralismus = Monismus “ zusammen. [ 7 ]

Mousavirad

Eine zeitgenössische Verteidigung und Weiterentwicklung der Univokation, die sogenannte „Vollständige Univokation“ , wurde von Seyyed Jaaber Mousavirad vorgeschlagen. Dieser Ansatz argumentiert, dass für die Anwendung von Prädikaten wie „Wissen“ oder „Macht“ auf Gott und Geschöpfe mit einer einzigen Bedeutung ( semantische Univokation ) notwendigerweise eine fundamentale ontologische Gemeinsamkeit zwischen ihnen bestehen muss. Mousavirad kritisiert konkurrierende Theorien wie die Analogie und die „partielle Univokation“ (die zwar die semantische Univokation akzeptiert, aber die ontologische Gemeinsamkeit verneint) als philosophisch unhaltbar oder theologisch problematisch. Er postuliert, dass Attribute „graduelle Konzepte“ sind, die eine gemeinsame Kernwirklichkeit teilen, die sich in verschiedenen Modi oder Graden der Vollkommenheit realisiert – unbegrenzt und notwendig bei Gott, begrenzt und kontingent bei Geschöpfen – und so sowohl einen sinnvollen Diskurs über Gott als auch die göttliche Transzendenz bewahren. [ 8 ] Diese Perspektive wird als im Einklang mit dem Gedankengut des islamischen Philosophen Mulla Sadra und seinem Konzept der „Abstufung der Existenz“ dargestellt. [ 9 ]

Siehe auch

Referenzen

  1. ^ Vgl. Johannes Duns Scotus, 1265–1965, S. 250–262
  2. ^ Ordinatio I, d. 3: Über die Erkennbarkeit Gottes
  3. ^ Williams, T. (2005). Die Lehre von der Univokation ist wahr und heilsam. Modern Theology , 21 (4), 575–585. doi : 10.1111/j.1468-0025.2005.00298.x
  4. ^ Widder, Nathan (2009). „John Duns Scotus“, in Deleuzes Philosophical Lineage, hrsg. von Graham Jones und Jon Roffe (PDF) . Edingburgh: Edinburgh University Press. S.  27–43 . ISBN 9780748632992Die
  5. ^ Gilles Deleuze, Differenz und Wiederholung , 1994, S. 39.
  6. ^ Berressem, Hanjo und Leyla Haferkamp (2009). Deleuzianische Ereignisse: Geschichte schreiben, hrsg. Hanjo Berressem und Leyla Haferkamp . Münster: LIT Verlag. P. 210. ISBN 978-3643101747Die
  7. ^ Gilles Deleuze und Félix Guattari, Tausend Plateaus , 1987, S. 20.
  8. ^ Mousavirad, Seyyed Jaaber (2024). „Religiöse Sprache: Eine neue Verteidigung der vollständigen Univokation“ . philarchive.org . Abgerufen am 19.09.2025 .
  9. ^ Mulla-Sadra (1981). al-Asfar al-'Aqliyya al-Arba'a (auf Arabisch). Qom: al-Mustafawi. S.  35–39 .

Weiterführende Literatur