Mahabodhi-Tempel in Indien.

Vihāra bezeichnet im Allgemeinen einen buddhistischen Tempel oder ein buddhistisches Kloster für Asketen , vorwiegend auf dem indischen Subkontinent . Das Konzept ist uralt und bedeutete in frühen Pali- Texten jegliche Anordnung von Raum oder Einrichtungen zum Wohnen. [ 1 ] [ 2 ] Der Begriff entwickelte sich zu einem architektonischen Konzept, das insbesondere im Buddhismus Wohnräume für Mönche mit einem offenen Gemeinschaftsraum oder Innenhof bezeichnet . Auch in der jainistischen Klosterliteratur findet sich der Begriff , wo er üblicherweise eine temporäre Zuflucht für wandernde Mönche oder Nonnen während des jährlichen indischen Monsuns bezeichnet. [ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] Im modernen Jainismus wandern die Mönche weiterhin von Ort zu Ort, außer während der Regenzeit ( Chaturmasya ), und der Begriff „Vihara“ bezieht sich auf ihre Wanderungen. [ 5 ] [ 6 ]

Vihara oder Vihara-Halle hat in der indischen Architektur , insbesondere in der altindischen Felsarchitektur , eine spezifischere Bedeutung . Hier bezeichnet es eine zentrale Halle mit daran angeschlossenen kleinen Zellen, die mitunter mit in den Stein gehauenen Betten ausgestattet sind. Manche Viharas besitzen eine zurückgesetzte Schreinzelle in der Mitte der Rückwand, die in frühen Beispielen eine Stupa oder später eine Buddha-Statue enthält. Typische große Anlagen wie die Ajanta-Höhlen , die Aurangabad-Höhlen , die Karli-Höhlen und die Kanheri-Höhlen umfassen mehrere Viharas. Einige besaßen zudem eine nahegelegene Chaitya oder Gebetshalle. [ 7 ] Ursprünglich diente das Vihara Mönchen als Schutzraum bei Regen.

Etymologie und Nomenklatur

Das Wort bezeichnet in den asketischen Traditionen Indiens eine Art Raststätte, Tempel oder Kloster , insbesondere für eine Gruppe von Mönchen. [ 1 ] Es bezog sich insbesondere auf eine Halle, die als Tempel genutzt wurde oder in der sich Mönche trafen und teilweise auch umhergingen. [ 1 ] [ 8 ] Im Kontext der darstellenden Künste bezeichnet der Begriff das Theater, das Schauspielhaus, das Kloster oder die Tempelanlage, die als Treffpunkt, Aufführungsort oder Erholungsort diente. Später bezeichnete er eine Form des Tempel- oder Klosterbaus im Buddhismus und Jainismus, deren Konstruktion eine zentrale Halle und angrenzende separate Schreine als Wohnstätte für Mönche oder für Gottheiten und heilige Figuren wie Tirthankaras und Gautama Buddha umfasste. In vielen Inschriften und Texten des Mittelalters bezeichnet das Wort einen Jain- oder buddhistischen Tempel oder „Wohnstätte, Warteplatz“ und leitet sich von vi-har ab, was „bauen“ bedeutet. [ 3 ] [ 4 ]

Es steht im Gegensatz zu Sanskrit : araṇya oder Pali : arañña , was „Wald“ bedeutet. [ 8 ] [ 9 ] Im Mittelalter bezeichnete der Begriff jedes Kloster, insbesondere für buddhistische Mönche. [ 8 ] [ 10 ] Matha ist ein weiterer Begriff für Kloster in der buddhistischen Tradition, [ 11 ] der heute üblicherweise für hinduistische Einrichtungen verwendet wird.

Der ostindische Bundesstaat Bihar verdankt seinen Namen dem Wort „vihāra“ aufgrund der zahlreichen buddhistischen Klöster in dieser Region. Das Wort wurde auch ins Malaiische als „biara“ übernommen und bezeichnet dort ein Kloster oder eine andere nicht-muslimische Gebetsstätte. Im Thailändischen heißt es „ wihan“ ( วิหาร ) und im Khmerischen „vĭhéa“ ( វិហារ [ʋihiə] ) . Im Burmesischen bedeutet „ wihara “ ( ဝိဟာရ [wḭhəɹa̰] ) „Kloster“, wobei das einheimische burmesische Wort „ kyaung“ ( ကျောင်း [tɕáʊɰ̃] ) bevorzugt wird. Mönche, die auf ihren Wanderungen predigten und Almosen sammelten, hielten sich oft in der Sangha zusammen . In der Punjabi-Sprache wird ein offener Raum in einem Haus Vehra genannt .

In Korea , Japan , Vietnam und China scheint das Wort für einen buddhistischen Tempel oder ein Kloster einen anderen Ursprung zu haben. [ 12 ] Das japanische Wort für einen buddhistischen Tempel ist Tera (寺) , wurde in der Antike auch phonetisch 天良tera geschrieben und ist verwandt mit dem modernen koreanischen Chǒl ( vom mittelkoreanischen Tiel) , dem Jurchen Taira und dem rekonstruierten altchinesischen * dɘiaʁ , die alle „buddhistisches Kloster“ bedeuten. [ 12 ] Diese Wörter stammen offenbar vom aramäischen Wort für „ Kloster “ dērā/dairā/dēr (von der Wurzel dwr „zusammenleben“) ab und nicht vom nicht verwandten indischen Wort für Kloster, Vihara . Sie könnten von den ersten zentralasiatischen Übersetzern buddhistischer Schriften, wie An Shigao oder Lokaksema , nach China überliefert worden sein . [ 12 ]

Ursprünge

Viharas als Vergnügungszentren

Das Vihara der Kanha- Höhle in den Höhlen von Nasik aus dem 1. Jahrhundert v. Chr. ist eines der frühesten. [ 13 ]

Während der Herrschaft Ashokas im 3. Jahrhundert v. Chr. dienten Vihara -Yatras als Reisestopps, die dem Vergnügen und der Ausübung von Hobbys wie der Jagd dienten. Sie standen im Gegensatz zu den Dharma-Yatras, die religiösen Bestrebungen und Pilgerfahrten dienten. [ 2 ] Nachdem Ashoka zum Buddhismus konvertiert war, begann er laut Lahiri etwa Mitte des 3. Jahrhunderts v. Chr. anstelle der hedonistischen königlichen Vihara-Yatras mit Dharma-Yatras . [ 2 ]

Viharas als Klöster

Die Frühgeschichte der Viharas ist unklar. Höhlenklöster lassen sich für Ajivikas , Buddhisten und Jainas auf Jahrhunderte vor unserer Zeitrechnung datieren . Die in Höhlenviharas aus dem 2. Jahrhundert v. Chr. gefundene Felsarchitektur hat ihre Wurzeln in der Maurya- Zeit. [ 14 ] Im und um den indischen Bundesstaat Bihar befindet sich eine Gruppe von Wohnhöhlenbauten, die alle aus der Zeit vor unserer Zeitrechnung stammen und die Architektur der Maurya-Dynastie widerspiegeln. Einige dieser Bauwerke weisen Inschriften in Brahmi-Schrift auf, die ihr hohes Alter bestätigen; diese Inschriften wurden jedoch wahrscheinlich in bereits bestehende Höhlen eingefügt. [ 14 ] Die älteste Schicht buddhistischer und jainistischer Texte erwähnt Legenden über Buddha, die Jain-Tirthankaras oder Shramana -Mönche, die in Höhlen lebten. [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] Sollten diese aus mündlicher Überlieferung stammenden Aufzeichnungen die Bedeutung von Mönchen und Höhlen zur Zeit Buddhas und Mahaviras korrekt wiedergeben, so lässt sich die Tradition der Höhlenbehausungen mindestens bis ins 5. Jahrhundert v. Chr. zurückverfolgen. Laut Allchin und Erdosy wird die Legende des Ersten Buddhistischen Konzils auf die Zeit kurz nach Buddhas Tod datiert. Sie erwähnt Mönche, die sich in einer Höhle nahe Rajgiri versammelten, was auf die vormaurische Zeit hindeutet. [ 14 ] Die Architektur der Viharas mit quadratischem Innenhof und Zellen wird von Allchin und Erdosy jedoch in die Maurya-Zeit datiert. Die früheren Klosterresidenzen der Ajivikas, Buddhisten, Hindus und Jains befanden sich wahrscheinlich außerhalb von Felswänden, bestanden aus provisorischen Materialien und sind nicht erhalten geblieben. [ 17 ]

Die früheste bekannte Schenkung von unbeweglichem Eigentum für klösterliche Zwecke, die jemals in einer indischen Inschrift belegt ist, wird Kaiser Ashoka zugeschrieben und ist eine Spende an die Ajivikas. [ 18 ] Laut Johannes Bronkhorst führte dies zu einem finanziellen Wettbewerb zwischen allen Traditionen, einschließlich der hinduistischen Brahmanen. Dies könnte zur Entstehung von Viharas als Unterkünfte für Mönche und zur Weiterentwicklung des Ashrama- Konzepts hin zu Agraharas oder hinduistischen Klöstern beigetragen haben. Diese Unterkünfte wurden üblicherweise durch Spenden von Einkünften aus nahegelegenen Dörfern unterstützt, deren Bewohner diese Höhlenresidenzen mit Nahrung und Dienstleistungen versorgten. Die Karle-Inschrift aus dem 1. Jahrhundert n. Chr. stiftet, wie Bronkhorst ausführt, eine Höhle und ein nahegelegenes Dorf „zur Unterstützung der Asketen, die in den Höhlen von Valuraka [Karle] ohne Ansehen von Sekte oder Herkunft leben“. Buddhistische Texte aus Bengalen, die Jahrhunderte später datiert werden, verwenden die Begriffe Ashrama-Vihara oder Agrahara-Vihara für ihre Klöster. [ 18 ]

Grundriss der Höhle 1 in Ajanta , einer großen Vihara- Halle zum Beten und Wohnen, 5. Jahrhundert

Buddhistische Viharas oder Klöster können als Wohnstätten für Mönche, Zentren religiöser Arbeit und Meditation sowie als Zentren buddhistischer Gelehrsamkeit beschrieben werden. In den kanonischen buddhistischen Texten werden fünf Arten von Wohnstätten (Pancha Lenani) erwähnt: Vihara, Addayoga, Pasada, Hammiya und Guha. Diese galten als für Mönche geeignet. Von ihnen sind nur das Vihara (Kloster) und die Guha (Höhle) erhalten geblieben.

In einer bestimmten Phase des Buddhismus, wie auch in anderen indischen religiösen Traditionen, zogen die wandernden Mönche der Sangha , die sich der Askese und dem klösterlichen Leben verschrieben hatten, von Ort zu Ort. Während der Regenzeit (vgl. Vassa ) hielten sie sich in provisorischen Unterkünften auf. In der buddhistischen Theologie, die Wiedergeburt und Verdiensterwerb thematisiert, galt es als verdienstvoll, einen Mönch nicht nur zu ernähren, sondern ihm auch Unterkunft zu gewähren. So entstanden prächtige Klöster, die von wohlhabenden Laienanhängern errichtet wurden.

Architektur

Höhle 12, Ellora , ein spätes, mehrstöckiges, in den Fels gehauenes Vihara. Wahrscheinlich war eine weitere Verzierung der Säulen vorgesehen.

Die einzigen nennenswerten Überreste sehr früher Viharas befinden sich in den Felsenkomplexen, vorwiegend in Nordindien, insbesondere im Dekkan . Dies ist jedoch ein Zufall. Ursprünglich waren Viharas aus Stein oder Ziegeln vermutlich überall mindestens ebenso verbreitet und im Süden sogar die Norm. Im 2. Jahrhundert v. Chr. etablierte sich ein Standardplan für Viharas; diese bilden den Großteil der buddhistischen Felsenbauten. Sie bestanden aus einer annähernd quadratischen Halle (bei Felsenbauten) oder vermutlich einem offenen Hof (bei gemauerten Viharas), von der mehrere kleine Zellen abgingen. Felsenzellen waren oft mit in den Fels gehauenen Plattformen für Betten und Kissen ausgestattet. Die Vorderwand besaß einen oder mehrere Eingänge und häufig eine Veranda . Später befand sich an der dem Eingang zugewandten Rückwand ein relativ kleiner Schreinraum, der oft über einen Vorraum zugänglich war. Anfänglich beherbergten diese Stupas , später große Buddha-Statuen , manchmal mit Reliefs an den Wänden. Auch die Veranda und in einigen Fällen die Wände der Haupthalle konnten Skulpturen aufweisen. Malereien waren vermutlich häufiger, sind aber nur selten erhalten, außer in wenigen Fällen wie den Höhlen 2, 10, 11 und 17 der Ajanta-Höhlen . Da spätere Felsviharas oft bis zu drei Stockwerke hoch sind, traf dies vermutlich auch auf die baulichen Anlagen zu. [ 19 ]

Als der Vihara ein zentrales Bildnis erhielt, übernahm er die Funktion der Chaitya-Verehrungshalle, und schließlich wurden keine weiteren Viharas mehr gebaut. Dies geschah, obwohl der in den Fels gehauene Vihara-Schreinraum üblicherweise keinen Weg für die Umrundung ( Pradakshina) , eine wichtige rituelle Praxis, bot. [ 20 ]

Im frühen Mittelalter entwickelten sich Viharas zu wichtigen Institutionen und Bestandteilen buddhistischer Universitäten mit Tausenden von Studenten, wie beispielsweise Nalanda . Das Leben in den Viharas wurde früh kodifiziert und ist Gegenstand eines Teils des Pali-Kanons , des Vinaya Pitaka oder „Korb der klösterlichen Disziplin“. Das Shalban Vihara in Bangladesch ist ein Beispiel für ein strukturell errichtetes Kloster mit 115 Zellen, dessen untere Teile des Ziegelbaus freigelegt wurden. Das Somapura Mahavihara , ebenfalls in Bangladesch, war ein größeres Vihara, größtenteils aus dem 8. Jahrhundert, mit 177 Zellen um einen riesigen zentralen Tempel.

Höhle 12, Ajanta-Höhlen , Zelleneingänge von einer Vihara-Halle

Varianten der in Fels gehauenen Viharas

Üblicherweise wird die oben beschriebene Standardform eingehalten, es gibt jedoch einige Varianten. Zwei Vihara-Hallen, Höhle 5 in Ellora und Höhle 11 in Kanheri , weisen sehr niedrige Plattformen auf, die sich fast über die gesamte Länge der Haupthalle erstrecken. Diese dienten vermutlich als eine Kombination aus Bänken oder Tischen zum Essen, Schreibtischen zum Studieren und möglicherweise auch als Betten. Sie werden oft fälschlicherweise als „Speisesaal“ oder „ Durbar-Saal “ in Kanheri bezeichnet. [ 21 ]

Höhle 11 der Bedse-Höhlen ist ein relativ kleines Vihara aus dem 1. Jahrhundert mit neun Zellen im Inneren und ursprünglich vier um den Eingang herum. Es besitzt keinen Schreinraum. Charakteristisch sind die aufwendigen Reliefschnitzereien an den Zellentüren, insbesondere aber das abgerundete Dach und die Apsis an der Stirnseite, ähnlich einer Chaitya- Halle. [ 22 ]

Geschichte

Höhle 4 der Ajanta-Höhlen aus dem 5. Jahrhundert mit einer Buddha-Statue in der zentralen Schreinzelle.

Die frühesten buddhistischen Felsenhöhlenwohnungen und heiligen Stätten befinden sich im westlichen Dekkan und datieren aus dem 3. Jahrhundert v. Chr. [ 23 ] . Zu diesen frühesten Felsenhöhlen gehören die Bhaja-Höhlen , die Karla-Höhlen und einige der Ajanta-Höhlen .

Vihara with central shrine containing devotional images of the Buddha, dated to about the 2nd century CE are found in the northwestern area of Gandhara, in sites such as Jaulian, Kalawan (in the Taxila area) or Dharmarajika, which states Behrendt, possibly were the prototypes for the 4th century monasteries such as those at Devnimori in Gujarat.[24] This is supported by the discovery of clay and bronze Buddha statues, but it is unclear if the statue is of a later date.[24] According to Behrendt, these "must have been the architectural prototype for the later northern and western Buddhist shrines in the Ajanta Caves, Aurangabad, Ellora, Nalanda, Ratnagiri and other sites".[24] Behrendt's proposal follows the model that states the northwestern influences and Kushana era during the 1st and 2nd century CE triggered the development of Buddhist art and monastery designs. In contrast, Susan Huntington states that this late nineteenth and early twentieth century model is increasingly questioned by the discovery of pre-Kushana era Buddha images outside the northwestern territories. Further, states Huntington, "archaeological, literary, and inscriptional evidence" such as those in Madhya Pradesh cast further doubts.[25] Devotional worship of Buddha is traceable, for example, to Bharhut Buddhist monuments dated between 2nd and 1st century BCE.[25] The Krishna or Kanha Cave (Cave 19) at Nasik has the central hall with connected cells, and it is generally dated to about the 1st century BCE.[26][27]

The early stone viharas mimicked the timber construction that likely preceded them.[28]

Inscriptional evidence on stone and copper plates indicate that Buddhist viharas were often co-built with Hindu and Jain temples. The Gupta Empire era witnessed the building of numerous viharas, including those at the Ajanta Caves.[29] Some of these viharas and temples though evidenced in texts and inscriptions are no longer physically found, likely destroyed in later centuries by natural causes or due to war.[29]

Viharas as a source of major Buddhist traditions

Viharas found at Thotlakonda

Mit dem Beitritt weiterer Menschen zur buddhistischen Sangha verabschiedeten die älteren Mönche einen Disziplinarkodex, der im Pali-Kanon als Vinaya-Texte bekannt wurde. [ 30 ] Diese Texte befassen sich hauptsächlich mit den Regeln der Sangha . Ihnen gehen Erzählungen voraus, die schildern, wie Buddha sie aufstellte, gefolgt von Erklärungen und Analysen. Den Erzählungen zufolge wurden die Regeln spontan entwickelt, als Buddha auf verschiedene Verhaltensprobleme oder Streitigkeiten unter seinen Anhängern stieß. Jede bedeutende frühe buddhistische Tradition hatte ihre eigene Variante des Disziplinarkodex für das Vihara-Leben. Ein bedeutendes Vihara ernannte einen Vihara-Pala , der das Vihara leitete, Streitigkeiten schlichtete, die Zustimmung und die Regeln der Sangha festlegte und diejenigen, die sich diesem Konsens widersetzten, dazu zwang. [ 30 ]

In der buddhistischen Geschichte lassen sich drei einflussreiche Klostergemeinschaften nachweisen. [ 31 ] Das von Mahinda gegründete Mahavihara war das älteste. Später, im 1. Jahrhundert v. Chr., schenkte König Vattagamani das Abhayagiri Vihara seinem Lieblingsmönch, woraufhin dieser aus der Mahavihara-Gemeinschaft ausgeschlossen wurde. [ 31 ] Im 3. Jahrhundert n. Chr. wiederholte sich dies, als König Mahasena das Jetavana Vihara einem einzelnen Mönch schenkte, was zu dessen Ausschluss führte. Das Mahinda Mahavihara legte den Grundstein für die orthodoxe Theravada-Tradition. [ 31 ] Die Mönche des Abhayagiri Vihara, die von den orthodoxen buddhistischen Mönchen abgelehnt und kritisiert wurden, waren offener für heterodoxe Ideen und förderten die Mahayana-Tradition. Die Mönche des Jetavana Vihara schwankten zwischen den beiden Traditionen und vermischten deren Ideen. [ 31 ]

Viharas der Pāla-Ära

Die Ruinen von Shalvan Vihara , dem buddhistischen Kloster, das zwischen dem 7. und 12. Jahrhundert im heutigen Mainamati in Bangladesch in Betrieb war. [ 32 ]

Während der Pāla-Zeit entstanden im alten Magadha (dem heutigen Bihar) und Bengalen zahlreiche Klöster. Tibetischen Quellen zufolge ragten fünf bedeutende Mahaviharas heraus: Vikramashila , die führende Universität jener Zeit; Nalanda , dessen Blütezeit zwar vorbei war, das aber immer noch hohes Ansehen genoss; Somapura , Odantapurā und Jagaddala . [ 33 ] Laut Sukumar Dutt bildeten die fünf Klöster ein Netzwerk und wurden vom Pala-Staat unterstützt und beaufsichtigt. Jedes der fünf Klöster besaß ein eigenes Siegel und agierte wie eine Körperschaft; sie dienten als Bildungszentren. [ 34 ]

Weitere bedeutende Klöster des Pala-Reiches waren Traikuta, Devikota (identifiziert mit dem antiken Kotivarsa, dem heutigen Bangarh) und Pandit Vihara . Ausgrabungen, die vom Archaeological Survey of India und der Universität Burdwan in den Jahren 1971/72 bis 1974/75 gemeinsam durchgeführt wurden, legten einen buddhistischen Klosterkomplex in Monorampur nahe Bharatpur bei Panagarh Bazar im Distrikt Bardhaman in Westbengalen frei. Das Kloster wird vermutlich dem frühen Mittelalter zugeschrieben. Jüngste Ausgrabungen in Jagjivanpur (Distrikt Malda, Westbengalen) brachten ein weiteres buddhistisches Kloster ( Nandadirghika-Udranga Mahavihara ) [ 35 ] aus dem 9. Jahrhundert ans Licht.

Vom ursprünglichen Aufbau ist nichts erhalten geblieben. Man hat mehrere Mönchszellen entdeckt, die auf einen rechteckigen Innenhof ausgerichtet sind. Besonders auffällig sind die runden Eckzellen. Es wird angenommen, dass der allgemeine Grundriss des Klosterkomplexes in Jagjivanpur weitgehend dem von Nalanda ähnelt. Daneben finden sich in Inschriften und anderen Quellen vereinzelte Hinweise auf weitere Klöster. Erwähnenswert sind unter anderem Pullahari (im westlichen Magadha), Halud Vihara (45 km südlich von Paharpur), Parikramana Vihara und Yashovarmapura Vihara (in Bihar). Weitere bedeutende Gebäudekomplexe wurden in Mainamati (Distrikt Comilla, Bangladesch) entdeckt. Hier wurden die Überreste zahlreicher Viharas freigelegt, von denen Shalban Vihara das prächtigste ist . Der Komplex besteht aus einem relativ großen Vihara mit dem üblichen Grundriss: vier Reihen von Mönchszellen um einen zentralen Hof, in dessen Mitte sich ein kreuzförmiger Tempel befindet. Einer Legende zufolge, die auf einem (am Fundort entdeckten) Siegel festgehalten ist, war der Gründer des Klosters Bhavadeva , ein Herrscher der Deva-Dynastie.

Südostasien

Vihara, lokal Wihan genannt , des Wat Chedi Luang in Nordthailand

Mit der Ausbreitung des Buddhismus in Südostasien wurden Klöster von lokalen Königen errichtet. Der Begriff Vihara wird teilweise noch immer für die Klöster/Tempel, auch Wat genannt, verwendet , hat in Thailand aber auch eine engere Bedeutung angenommen und bezeichnet bestimmte Gebäude innerhalb des Tempelkomplexes. Der Wihan ist ein Gebäude neben dem Haupt- Ubosot (Ordinationshalle), in dem eine Buddha-Statue aufbewahrt wird. [ 36 ] In vielen Tempeln dient der Wihan als Predigt- oder Versammlungshalle, in der Zeremonien wie die Kathina abgehalten werden. [ 37 ] [ 38 ] Viele dieser Theravada-Viharas beherbergen eine Buddha-Statue, die nach ihrer formellen Weihe durch die Mönche als heilig gilt. [ 37 ]

Siehe auch

Anmerkungen

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