Weitere Rabbiner mit diesem Namen finden Sie unter Johanan (Name) .

Johanan bar Nappaha ( jüdisches babylonisches Aramäisch : יוחנן בר נפחא Yoḥanan bar Nafḥa oder Napaḥa ), auch bekannt als Rabbi Yochanan oder Johanan bar Nafcha (180–279 n. Chr. ), [ 1 ] war ein führender Rabbiner und Amora der zweiten Generation während der talmudischen Ära .

Johanans Ansichten werden im Jerusalemer und Babylonischen Talmud häufig zitiert . Die Zusammenstellung des Jerusalemer Talmuds wird ihm im Allgemeinen zugeschrieben. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

Name

Er wird im Allgemeinen als „Johanan“ zitiert, manchmal aber auch nur mit seinem Beinamen, [ 5 ] den er selbst einmal verwendet; [ 6 ] jedoch wird er nie mit beiden zusammen zitiert.

Die Meinungen gehen auseinander, ob „bar Nappaha“ (wörtlich „Sohn des Schmieds“) vom Beruf seines Vaters, vom Namen seiner Herkunftsregion oder vielleicht von einer physischen oder psychischen Eigenschaft abgeleitet ist.

Biographie

Frühe Jahre

Johanan verbrachte seine frühen Jahre in Sepphoris im römisch beherrschten Galiläa (damals Teil der Provinz Syria Palaestina ). [ 7 ] Er führte seine Abstammung auf den Stamm Josef zurück. [ 8 ] Sein Vater, ein Schmied, starb vor seiner Geburt, seine Mutter kurz darauf; er wurde von seinem Großvater in Sepphoris aufgezogen.

Judah ha-Nasi nahm den Jungen unter seine Fittiche und lehrte ihn die Tora . Aufgrund des Altersunterschieds – Johanan war erst fünfzehn Jahre alt, als Judah starb – gehörte er jedoch nicht zu Judahs besten Schülern; vielmehr lernte er mehr bei Judahs Schülern. Es heißt, er habe anfangs in der von Judah geleiteten Schule siebzehn Reihen hinter Abba Arikha gesessen und den Diskussionen nicht folgen können. [ 9 ] Später erinnerte sich Johanan an Lehren, die er von den frühen Weisen, die nach Uscha gezogen waren, erhalten hatte . [ 10 ] Hanina bar Hama lehrte ihn die Auslegung der Bibel – mit Ausnahme der Bücher der Sprüche und des Predigers [ 11 ] – und vermutlich auch die Medizin, in der er sich auszeichnete. [ 12 ]

Er studierte sein Leben lang fleißig die Tora und verkaufte sogar ein Feldhaus und einen Olivenschuppen, die er von seinen Eltern geerbt hatte, um sich ganz dem Studium widmen zu können. [ 13 ] Wie er selbst sagte, tauschte er die Dinge, die Gott in sechs Tagen schuf, gegen die, deren Herstellung vierzig Tage dauerte. [ 14 ] Danach lebte er in Armut. Eine Zeitlang musste er arbeiten, um seinen Lebensunterhalt zu verdienen. Doch bald verspürte er den Drang, zu seiner Schule zurückzukehren, wo er sich – nicht ohne Mühe – das Lob seiner Lehrer verdiente. [ 15 ] Schließlich gewährte ihm der Patriarch aufgrund der ihm entgegengebrachten allgemeinen Verehrung eine Pension, und bald fand sich eine Dozentenstelle für ihn.

Führung

In Sepphoris wurde Johanan durch seine Vorträge schnell populär, und die Zuhörer strömten in Scharen herbei. [ 11 ] Irgendwann vor Haninas Tod zog Johanan jedoch nach Tiberias . Die beiden waren in zwei rituellen Fragen uneins gewesen, und da Johanan seinem Meister nicht in dessen Heimat widersprechen wollte, beschloss er umzuziehen. [ 16 ] [ 17 ] Es ist fraglich, ob sie sich jemals wiedersahen. Johanan pflegte jedoch bis zu ihrem Tod enge Beziehungen zu seinen anderen Lehrern. Dies galt insbesondere für Hoshaiah Rabbah . Auch er zog von Sepphoris nach Caesarea , wo er ein Kolleg gründete, zu dem Johanan oft von Tiberias aus reiste, um ihn bei schwierigen Problemen zu konsultieren. [ 18 ] Johanan setzte diese Besuche während der letzten 13 Lebensjahre Hoschajas fort, doch handelte es sich nur noch um gesellschaftliche Besuche, da Johanan Hoschajas Hilfe nicht mehr benötigte: „Wer seinem Lehrer seine Ehrerbietung erweist, gilt als einer, der auf die göttliche Gegenwart wartet.“ [ 19 ]

Rabbi Jochanan saß in der babylonischen Synagoge in Sepphoris und las. Ein Statthalter im Rang eines Ministers ging an ihm vorbei, doch Rabbi Jochanan erhob sich nicht. Man wollte ihn schlagen lassen. Der Statthalter sagte zu ihnen: „Lasst ihn in Ruhe. Er ist mit dem Gesetz (Brauch) seines Schöpfers beschäftigt.“ [ 20 ]

Im 3. Jahrhundert n. Chr. wirkte Johanan in der Synagoge von Maon und wurde angerufen, um in einem Fall über einen rituellen Schlachter ( Schächter ) zu entscheiden, der ein Huhn unsachgemäß geschlachtet hatte und ob er dafür zur Rechenschaft gezogen werden sollte. [ 21 ] Johanan gründete eine Akademie in Tiberias und ließ jeden, der lernen wollte, zu ihm – ein damals umstrittener Schritt. Die Akademie zog bald zahlreiche begabte Schüler an, Einheimische wie Ausländer, darunter Abbahu , Rabbi Ammi , Rabbi Assi , Eleazar ben Pedat , Hiyya bar Abba , Jose bar Hanina , Shimon bar Abba und Rabbi Isaac Nappaha . Da viele seiner Schüler seine Entscheidungen akzeptierten und weitergaben und er selbst an anderen Orten lehrte, [ 22 ] verbreitete sich sein Ruhm weit. In der Diaspora, wohin seine Schüler seine Lehren trugen, genoss er fast ebenso großes Ansehen wie in seiner Heimat, und nur wenige Gelehrte seiner Zeit in Babylonien widersetzten sich ihm. Johanan selbst erkannte keine andere ausländische Autorität an als die seines älteren Schulkameraden Rav , der unter Judas haNasi gelernt hatte. Johanan pflegte einen regen Briefwechsel mit Rav und nannte ihn „unseren Meister in Babylonien“. Nach Ravs Tod schrieb Johanan an Ravs Kollegen Samuel von Nehardea , sprach ihn aber ebenfalls als „unseren Kollegen in Babylonien“ an. Samuel sandte ihm einen vollständigen Kalender, der die Schaltjahre für einen Zeitraum von sechzig Jahren umfasste; Johanan räumte jedoch lediglich ein, dass Samuel ein guter Mathematiker sei. Als Samuel ihm aber eine umfangreiche Abhandlung über die Speisegesetze übermittelte, rief Johanan aus: „Ich habe immer noch einen Meister in Babylonien!“ Er beschloss sogar, ihn zu besuchen, doch Gerüchte ließen ihn glauben, Samuel sei inzwischen verstorben. [ 23 ] Johanan galt lange als der bedeutendste Rabbiner im Land Israel und nach dem Tod von Rav und Samuel auch als die höchste Autorität, die von den babylonischen Juden anerkannt wurde. Aufgrund des Prinzips der Halacha k'battra'i (die halachische Entscheidung des Rabbiners mit der jüngsten Ordination im Land Israel galt damals als ununterbrochen in direkter Linie vom Sanhedrin ), [ 24 ]Er wird so oft zitiert, und man bemerkt, dass jeder „Teilnehmer“ dieser Diskussion versucht, sich seiner Meinung anzuschließen. Sobald sein Name in einer Diskussion über halachische Entscheidungen fällt, ist die Diskussion gewissermaßen beendet, da seine Urteile als endgültig gelten.

Persönliche Daten

Johanan ist Gegenstand vieler Geschichten. [ 25 ] Er behandelte seine Diener mit großer Güte: „Hat nicht der, der mich im Mutterleib erschaffen hat, auch ihn erschaffen?“ [ 26 ] Er war mit vielen Kindern gesegnet, verlor aber zehn Söhne. Der letzte soll in einen Kessel mit siedendem Wasser gefallen und ertrunken sein. Der trauernde Vater bewahrte ein Gelenk des kleinen Fingers des Verstorbenen auf und zeigte es den Trauernden, um ihnen Trost zu spenden. „Dies ist ein Knochen vom Körper meines zehnten Sohnes“, pflegte er zu sagen. [ 27 ] Doch er selbst fand keine Reue über den Tod seines Schwagers Schimon ben Lakisch , seines Mitstreiters in der Liebesbewegung, den er liebevoll „mein Gegenstück“ nannte. [ 28 ] Er trauerte lange und tief um ihn, weinte oft und rief: „Bar Lakisch, wo bist du? O Bar Lakisch!“ Schließlich verfiel er in Melancholie und konnte dreieinhalb Jahre lang nicht mehr studieren. Es scheint jedoch, dass er seine Gesundheit schließlich wiedererlangt und seine Arbeit wieder aufgenommen hat. [ 29 ]

Man sagt, Johanan habe eine angenehme Erscheinung und ein freundliches Wesen gehabt; er galt als gütig und rücksichtsvoll gegenüber Fremden wie gegenüber seinen Glaubensbrüdern, gegenüber Nichtgläubigen wie gegenüber Frommen, gegenüber dem einfachen Volk wie gegenüber dem Gläubigen ; deshalb war er bei seinen Lehrern beliebt und wurde von allen geehrt. [ 30 ]

Man nimmt an, dass er sein ganzes Leben lang Israel nie verlassen hat, eine seltene Leistung für Rabbiner jener Zeit, die häufig Babylonien besuchten .

Er war für seine Gesundheit und Schönheit bekannt und soll über hundert Jahre alt geworden sein. Der Talmud berichtet über ihn: „Wer die Schönheit Rabbi Johanans sehen möchte, der bringe einen silbernen Kelch, sobald er aus der Schmiede kommt, fülle ihn mit den roten Kernen eines Granatapfels, schmücke den Rand mit roten Rosen und stelle ihn zwischen Sonne und Schatten. Der ausstrahlende Glanz ähnelt der Schönheit Rabbi Johanans.“ [ 31 ] [ 32 ] Er pflegte abends vor der Mikwe zu sitzen und zu sprechen: „Mögen die Töchter Israels mich ansehen, wenn sie aus der Mikwe kommen, und ihre Kinder werden so schön sein wie ich und die Tora lernen wie ich.“ Dann sprach er einen besonderen Vers, damit daraus kein Neid oder Hochmut entstünde. [ 32 ]

Tod

Auf seinem Sterbebett verfügte er, dass er weder in Weiß noch in Schwarz, sondern in Scharlachrot gekleidet werden solle, damit er sich nach dem Tod weder in der Gesellschaft der Frommen noch der Bösen fehl am Platz fühle. [ 33 ]

Eleazar ben Pedat folgte Yohanan als Leiter der Schule in Tiberias.

Lehre

Er analysierte die Mischna eingehend und entdeckte darin viele widersprüchliche Entscheidungen. Er bemühte sich, diese in Einklang zu bringen, doch da dies nicht immer möglich war, verwarf er notgedrungen viele in der Mischna enthaltene Gesetze und zog die Autorität der Baraitas, die von seinen früheren Meistern Hiyya und Hoshaiah gelehrt worden waren, vor .

Er etablierte weitreichende Regeln, die in vielen Fällen Anwendung finden; so vertrat er beispielsweise die Auffassung, dass die Halacha stets einer S'tam Mischna (einer unbestrittenen anonymen Mischna ) folgt. Er gab Regeln für den Tanna („Mischna-Lehrer“) vor, die in Streitfällen zu befolgen waren. Einige dieser Gesetze waren bereits von anderen formuliert worden, hatten sich aber als unzureichend erwiesen. Johanan erweiterte und ergänzte sie daher [ 34 ] , und die meisten seiner Regeln gelten bis heute als maßgebend. Sie alle wurden in der geonischen Zeit in der „Ordnung der Tannaim und Amoraim“ (סדר תנאים ואמוראים; gekürzt סתו"א) gesammelt, die Nachschon ben Zadok aus dem 9. Jahrhundert zugeschrieben wird. [ 35 ]

Spätere Talmudisten, die sahen, dass Johanans Name in der Gemara häufiger vorkommt als der Name jedes anderen, schrieben ihm die Zusammenstellung des Jerusalemer Talmuds zu . [ 36 ] Moderne Gelehrte gehen davon aus, dass er mit der Zusammenstellung begann, die jedoch erst über ein Jahrhundert nach ihm abgeschlossen wurde.

In seinen religiösen Entscheidungen war Johanan vergleichsweise liberal. Er machte die strenge Auslegung religiöser Urteile durch die Römer für die Zerstörung des Tempels verantwortlich. [ 37 ] Er stimmte Judas II. bei der Aufhebung des Verbots der Verwendung von heidnischem Öl zu. [ 38 ] Er erlaubte Männern (da sie sich so gegen Denunzianten verteidigen konnten) und Frauen (da Griechischkenntnisse bei Frauen als attraktiv galten), Griechisch zu lernen. [ 39 ] Er gestattete das Malen dekorativer Figuren an die Wände. [ 40 ] Unter bestimmten Umständen erlaubte er die Auswanderung aus Eretz Israel: „Wenn du für ein Amt nominiert bist, nutze den Jordan als Grenze [fliehe über den Jordan], selbst an einem Feiertag.“ [ 41 ]

Er war einer der produktivsten Aggadisten. Der Midrasch Tehillim wurde ihm fälschlicherweise zugeschrieben. [ 42 ]

Referenzen

  1. ^ Sherira Gaon (1988). Die Iggeres von Rav Sherira Gaon . Übersetzt von Nosson Dovid Rabinowich. Jerusalem: Rabbi Jacob Joseph School Press - Ahavath Torah Institute Moznaim. S. 100. OCLC  923562173 .
  2. ^ Rambam und Yerushalmi
  3. ^ Ein Überblick über den Jerusalemer Talmud
  4. ^ Giat, Paltiel (2003). Ein Wort in Stein: Zippori in der Literatur der Weisen (Milah be-even: Zippori basifrut chazal) (in Hebräisch). Jerusalem: Israelische Natur- und Nationalparkbehörde und Abteilung für Tora-Kultur im Bildungsministerium. S. 64. OCLC 58417078 . 
  5. ^ Yerushalmi Rosch Haschana 2 58b; Sanhedrin 96a
  6. ^ Makkot 5b
  7. ^ Giat, Paltiel (2003). Ein Wort in Stein: Zippori in der Literatur der Weisen (Milah be-even: Zippori basifrut chazal) (in Hebräisch). Jerusalem: Israelische Natur- und Nationalparkbehörde und Abteilung für Tora-Kultur im Bildungsministerium. S. 64, 67. OCLC 58417078 . 
  8. ^ Berachot 20a
  9. ^ Pesachim 3b; Hullin 137b
  10. ^ Babylonischer Talmud ( Baba Bathra 28a); Jerusalemer Talmud ( Baba Bathra 3:1)
  11. ^ Yerushalmi Horayot 3:4 48b
  12. ^ Avodah Zarah 28a
  13. ^ Salomon Buber (Hrsg.), Pesiqata Derav Kahana , Lemberg 1868, S. 178b (sv ולקחתם לכם)
  14. ^ Exodus 20:11, 34:28; Deuteronomium 9:10; Shir haShirim Rabbah 8:7
  15. ^ Ta'anit 21a; Yevamot 57a; Yerushalmi Yevamot 8 9b; Yerushalmi Rosch Haschana 2 58a ff.; Schabbat 112b; Eruvin 24a
  16. ^ Giat, Paltiel (2003). Ein Wort in Stein: Zippori in der Literatur der Weisen (Milah be-even: Zippori basifrut chazal) (in Hebräisch). Jerusalem: Israelische Natur- und Nationalparkbehörde und Abteilung für Tora-Kultur im Bildungsministerium. S. 64. OCLC 58417078 . 
  17. ^ Yerushalmi Beitzah 1 60a; Yerushalmi Shevuot 9 38c, wo der Text verstümmelt ist
  18. ^ Yerushalmi Terumot 10 47a; Yerushalmi Hallah 1 58b
  19. ^ Yerushalmi Sanhedrin 11 30b
  20. ^ Ginzberg, Louis , Hrsg. (1974). Yerushalmi-Fragmente aus der Geniza (שרידי הירושלמי מן הגניזה אשר במצרים) (auf Hebräisch). Bd. 1. Jerusalem: Makor Ltd. p. 16 ( Berakhot , Kap. 5). OCLC 233346011 . 
  21. ^ Babylonischer Talmud ( Baba Kama 99b). Vgl. Babylonischer Talmud ( Schabbat 139a–b)
  22. ^ Yevamot 64b; Ketuvot 7a
  23. ^ Hullin 95b
  24. ^ Shmuel HaNaggid, Mavoh LaTalmud S. 47
  25. ^ Berachot 5b; Yerushalmi Berachot v. 9a; Hexe. 15b; Bava Kamma 117a ff.; Bava Metzia 84a; Bava Batra 75a
  26. ^ Hiob 31:15 ; Yerushalmi Bava Kamma 8 6c
  27. ^ Berachot 5b; siehe Hiddushei Geonim ad loc.
  28. ^ Ketuvot 54b, 84b
  29. ^ Yerushalmi Megillah 1 72b; Bava Metziah 84a
  30. ^ Bava Metzia 84a; Yerushalmi Avodah Zarah 3 42c; Megilla 10b, 16a; Avodah Zarah 26b; Yerushalmi Demai 2 23a; Bechorot 31a
  31. ^ Giat, Paltiel (2003). Ein Wort in Stein: Zippori in der Literatur der Weisen (Milah be-even: Zippori basifrut chazal) (in Hebräisch). Jerusalem: Israelische Natur- und Nationalparkbehörde und Abteilung für Tora-Kultur im Bildungsministerium. S. 65. OCLC 58417078 . 
  32. ^ a b Bava Metzia 84a
  33. ^ Yerushalmi Ketuvot 12 35a; Genesis Rabbah 96:5
  34. ^ siehe Yerushalmi Terumot 3 42a; Schabbat 39b; Eruvin 46a ff.; Yevamot 42b; Gittin 75a
  35. ^ Siehe Grätz, „Einleitung in den Talmud von Ibn-Aknin“, S. 7
  36. ^ Siehe Maimonides, „Hakdamah“, hrsg. von Hamburger, S. 58, Berlin, 1902
  37. ^ Bava Metzia 30b
  38. ^ Avodah Zarah 36a
  39. ^ Yerushalmi Peah 1 15c
  40. ^ Yerushalmi Avodah Zarah 3 42d
  41. ^ Yerushalmi Moed Kattan 2 81b
  42. ^ Siehe Buber, „Midrasch Tehillim“, Einleitung, S. 2a
  • Mordecai Margalioth (Hrsg.), Encyclopedia of Talmudic Sages and Geonim , herausgegeben von Joshua Chachik, 1947 (zwei Bände).
  • Gross, Moses David. Avos hadoros: monografyot al avos haMishna v'haTalmud (5. Aufl.). Tel Aviv: Yavneh, 1966.

Quellenangabe

 Dieser Artikel enthält Text aus einer gemeinfreien Publikation : Singer  , Isidore ; et al., Hrsg. (1901–1906). „JOHANAN B. NAPPAḤA (HA-NAPPAḤ)“ . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.Es enthält folgende Bibliographie:

  • Bacher , Ag. Kumpel. Amor. ich. 205-339;
  • Frankel, Mebo, S. 95b-97b;
  • Grätz, Gesch. 2. Aufl., iv. 257 ff.;
  • Halevy, Dorot ha-Rishonim, ii. 149b ff.;
  • Hamburger, RBT;
  • Heilprin, Seder ha-Dorot, ii.;
  • Isaak Markus Jost : Geschichte des Judenthums und seiner Sekten, Leipzig, Dörffling und Franke, 1857, ii. 149, passim;
  • Weiss, Dor, iii. 69 ff.