Azande-Volk

Die Azande (auch bekannt als Zande , Azandeh , Azende , Bazende ) ^{[ 2 ]} sind eine ethnische Gruppe in Zentralafrika, die die Zande-Sprachen spricht (deren Klassifizierung unsicher ist). ^{[ 3 ]} Sie leben im Südosten der Zentralafrikanischen Republik , im Nordosten der Demokratischen Republik Kongo sowie im südlichen Zentral- und Südwesten des Südsudans . ^{[ 2 ] [ 4 ]} Die kongolesischen Azande leben in den Provinzen Bas-Uélé , Haut-Uélé und Tshopo entlang des Uele-Flusses sowie in Isiro , Dungu , Kisangani und Duruma. Die zentralafrikanischen Azande leben in den Distrikten Rafaï , Bangasu und Obo . Die Azande des Südsudans leben in den Bundesstaaten Central , Western Equatoria und Western Bahr al-Ghazal sowie in Yei, Maridi, Yambio, Tombura, Deim Zubeir , Wau Town und Momoi.

Das Wort Azande bedeutet „das Volk, das viel Land besitzt“ und verweist auf ihre Geschichte als Eroberer und Krieger. ^{[ 5 ]}

Der lautmalerische Name Niam-Niam ^{[ a ]} deutet auf Kannibalismus hin und wurde gelegentlich für das Volk der Azande verwendet. ^{[ 6 ]} Möglicherweise wurde er absichtlich verbreitet, um während der regionalen Eroberungen der Azande Angst unter den verschiedenen ethnischen Gruppen zu schüren. ^{[ 6 ]} Der Name taucht auf Karten des Südsudans aus dem 19. Jahrhundert auf und gilt heute als abwertend . ^{[ 6 ]}

Die Pflanzenart Impatiens niamniamensis ist nach dem Volk der Azande benannt. ^{[ 7 ]}

Die Azande entstanden durch eine militärische Eroberung in der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts. Sie wurden von zwei Dynastien unterschiedlicher Herkunft und politischer Strategie angeführt. Der Vungara- Clan prägte den Großteil des politischen, sprachlichen und kulturellen Gefüges. Die nicht-Zande-Dynastie der Bandia expandierte in den Norden Zaires und übernahm einige der Zande-Bräuche. ^{[ 5 ]} Zu Beginn des 19. Jahrhunderts herrschten die Bandia über die Vungara, und die beiden Gruppen bildeten zusammen das Volk der Azande. Sie lebten in den Savannen des heutigen Südostens der Zentralafrikanischen Republik . Nach dem Tod eines Königs kämpften dessen Söhne um die Thronfolge. Der unterlegene Sohn gründete oft Königreiche in benachbarten Regionen, wodurch sich das Azande-Reich nach Osten und Norden ausdehnte. Sudanesische Überfälle bremsten die Expansion nach Norden im späteren Verlauf des 19. Jahrhunderts. Als Folge des europäischen Kolonialismus im 19. Jahrhundert wurde das von den Azande bewohnte Gebiet zwischen Belgien , Frankreich und dem anglo-ägyptischen Sudan aufgeteilt . ^{[ 8 ]}

Während seiner Reisen in den späten 1870er Jahren fertigte der österreichische Fotograf Richard Buchta Fotografien von Azande an, die in europäischen Publikationen über Zentralafrika verwendet wurden und eine wichtige Quelle historischer Dokumentation darstellen. ^{[ 9 ]}

Die Azande gelten als eine der letzten ethnischen Gruppen, die in die Region einwanderten, und waren die einzige, die keine agrarisch-pastorale Lebensweise pflegte. ^{[ 10 ]} Im vorkolonialen Sudan galten die Azande als geschickte Metallarbeiter. Obwohl die Azande nicht aus dem Südsudan stammen, wanderten viele andere ethnische Gruppen der Region ebenfalls dorthin ein. Ihre späte Ankunft führte jedoch dazu, dass sie Zielscheibe von ethnischen Animositäten wurden.

1938 beauftragte der Gouverneur des Sudan Dr. J. D. Tothill, der zuvor die Landwirtschaft im britischen Uganda beaufsichtigt hatte , mit einer Untersuchung des Gebiets des heutigen Südsudans, um das landwirtschaftliche Produktionspotenzial der Region zu bewerten. ^{[ 11 ]} Die Azande-Region wurde für landwirtschaftliche Experimente ausgewählt, da sie als ernährungssicher galt. Die Briten gewannen die Unterstützung von Stammes- und indigenen Anführern für den Plan und versuchten, die lokale Bevölkerung durch eine Propagandakampagne zur Einhaltung des Azande-Programms zu bewegen. Ziel des Programms war es, die Importabhängigkeit zu verringern und die Selbstversorgung zu fördern. Es legte Wert auf den Anbau und die Verarbeitung wertvoller Güter für den lokalen Bedarf und den Export. Die Exporterlöse sollten die notwendigen Importe finanzieren. Obwohl das Programm von vielen Wissenschaftlern zunächst als Erfolg gefeiert wurde, ^{[ 12 ]} scheiterte es weitgehend, unter anderem aufgrund der relativen Abgeschiedenheit der Azande-Region von Handelshäfen und des Mangels an ausreichender Infrastruktur, um die für den Aufbau eines Veredelungs- und Produktionssektors in diesem ländlichen Gebiet benötigten Maschinen einzuführen. Zudem waren die Straßen für den Export ungeeignet, und die britische Regierung hielt die Preise für zu hoch. Das Projekt erforderte umfangreiche Investitionen in Personal und Kapital, die die britische Regierung als zu hoch einstufte. Aufgrund dieser Isolation sind viele Azande in Städte in der Nähe von Hauptverkehrsstraßen umgezogen. ^{[ 8 ]}

Obwohl der Plan den Schwerpunkt auf Baumwolle legte, wurden auch bodenschonende Nutzpflanzen gefördert und Flächen speziell für die Palmölproduktion ausgewiesen , um hohe Erträge und gute Qualität zu gewährleisten. ^{[ 11 ]} Der Plan umfasste auch die Rinderzucht, die die Briten vor dem Zande-Projekt als unzureichend identifiziert hatten. ^{[ 12 ]} Experimentelle Landwirtschaft wurde eingeführt, um Baumwolle als Hauptanbauprodukt der Region schrittweise zu reduzieren. Parallel zur landwirtschaftlichen Entwicklung errichteten die Briten weiter nördlich in der Nähe von Khartum industrielle Infrastruktur zur Verarbeitung und zum Export der Baumwolle. Obwohl der Plan letztendlich scheiterte, verfolgte er das Ziel, Sudan bis in die 1970er Jahre zu einem wohlhabenden Staat zu machen, und schien anfänglich auf dem besten Weg zu sein, dieses Ziel zu erreichen oder sogar zu übertreffen. ^{[ 12 ]}

Das Scheitern des Plans wurde nicht nur auf Ressourcenmangel, sondern auch auf unzureichende Schulung der Bevölkerung im Hinblick auf die Umstellung von traditionellen Anbaumethoden zurückgeführt. ^{[ 13 ]} Eine unmittelbare Rückschau auf das Scheitern des Plans wies auf mangelnde bürokratische Kontrolle bei der Umsetzung der Planvorgaben hin, was zu Missmanagement auf den Siedlerhöfen führte. Als sich die etablierten Anbaumethoden zunehmend als schwer zu ändern erwiesen, erforderten experimentelle Anbautechniken zusätzliche Investitionen, um Ineffizienzen auszugleichen. Diese zusätzlichen Kosten trugen dazu bei, dass die Briten das Projekt aufgaben.

Im Jahr 2015 führte ein Konflikt zwischen den ethnischen Gruppen der Azande und der Dinka in der Stadt Yambio im Bundesstaat Western Equatoria dazu, dass der SPLA-Chef Paul Malong Awan den Soldaten befahl, auf jeden zu schießen, der sich seinen Anweisungen widersetzte. ^{[ 14 ]} Awan setzte Maßnahmen zur Beruhigung der Lage in der Region um, nachdem die ethnischen Spannungen eskaliert waren.

Amnesty International dokumentierte 2021 Beweise für Kriegsverbrechen, als verfeindete Fraktionen der größeren ethnischen Gruppen der Dinka und Nuer die ethnischen Gruppen der Azande und Balanda Bviri aus der Region Western Equatoria angriffen. ^{[ 15 ]} Auch zwischen den Azande- und Balanda-Fraktionen brachen weitere Konflikte aus.

Die Bevölkerung der Azande ist über drei zentralafrikanische Länder verstreut: Südsudan , die Demokratische Republik Kongo und die Zentralafrikanische Republik . Das Königreich der Azande erstreckt sich von den Randgebieten des südlichen Zentral- und Südwestbeckens des Südsudans bis zu den subtropischen Regenwäldern im Kongo und in die Zentralafrikanische Republik hinein.

Schätzungen der Azande-Sprecher im SIL Ethnologue belaufen sich auf 730.000 in der Demokratischen Republik Kongo, 62.000 in der Zentralafrikanischen Republik und 350.000 im Südsudan. ^{[ 16 ]}

Die Häuser der Azande bestanden aus Lehm und Gras, die sie um Holzpfähle herum errichteten und mit Gras deckten. Jede Wohneinheit war um einen Innenhof angelegt , in dem sich die Bewohner versammeln und miteinander unterhalten konnten. Angrenzend an diese Innenhöfe befanden sich Nutzgärten für Pflanzen, die keinen großflächigen Anbau erforderten, wie Ananas und Mangos. ^{[ 17 ]}

Zur Umsetzung des Zande-Projekts strebten die Briten die Gründung neuer Siedlungen in der Region an, die sich um Baumwollentkörnungsanlagen gruppieren sollten . ^{[ 11 ]} Um die Erreichbarkeit innerhalb der Region zu verbessern und den Pendelverkehr zwischen den Siedlungen zu fördern, beauftragten die Briten Zande-Arbeiter mit der Modernisierung von 160 Kilometern Straße und dem Bau von Brücken über Flüsse. Zudem errichteten die Briten in Yambio landwirtschaftliche Ausbildungsstätten und Versuchsbetriebe und trieben die Urbanisierung der Region voran.

Die Briten siedelten 60.000 Azande in neu errichteten Siedlungen an, die jeweils aus 50 Familien bestanden und Gbarias genannt wurden . ^{[ 12 ]} Diese Siedlungen erleichterten den Briten die Überwachung der Umsetzung ihres Plans sowie den Aufbau akademischer und medizinischer Einrichtungen. Jede Familie erhielt 25 bis 40 Acres Land und unterstand einem Gbaria- Häuptling.

Die Azande waren in Häuptlingstümern organisiert, die auch als Königreiche bezeichnet werden können . Die Avongara bildeten den Adel und vererbten ihren Titel innerhalb ihrer Abstammungslinie. Die Häuptlinge hatten innerhalb der Häuptlingstümer vielfältige Aufgaben, darunter militärische, wirtschaftliche und politische Führung. Alle unverheirateten Männer waren Arbeiter und Krieger. ^{[ 17 ]}

Innerhalb der Häuptlingstümer wurde der Clanzugehörigkeit auf lokaler Ebene keine große Bedeutung beigemessen. Es gab „lokale Gruppen“, die politischen Organisationen ähnelten . ^{[ 17 ]}

In den Kolonialakten wurden die Azande als „Individualisten“ beschrieben, die vor der Dorfbildung im Rahmen des Zande-Programms in Familiengruppen auf Gehöften zusammenlebten, wobei die Frauen landwirtschaftliche Arbeiten verrichteten. ^{[ 13 ]}

Die Schlafkrankheit führte zu Binnenwanderungen und einer sozialen Neuorganisation unter den Zande, wodurch sich die Menschen entlang von Reiserouten konzentrierten, was zur Folge hatte, dass die Bodennährstoffe in der Nähe der Verkehrswege erschöpft wurden. ^{[ 13 ]}

Die Azande sind überwiegend Kleinbauern. Zu ihren Anbauprodukten gehören Mais , Reis, Erdnüsse , Sesam, Maniok und Süßkartoffeln. In der Region werden außerdem Mangos, Orangen, Bananen, Ananas und Zuckerrohr angebaut. Zandeland ist zudem reich an Palmöl und Sesam. Von 1998 bis 2001 erfuhr die Landwirtschaft der Azande einen Aufschwung, da World Vision International landwirtschaftliche Produkte aufkaufte.

Die britische Kolonialbehörde vermerkte 1948 die Einfuhr von Mangos aus dem Kongo in die Azande-Region um die Jahrhundertwende. ^{[ 11 ]} In den folgenden Jahren gewann der Mangoanbau in der gesamten Azande-Region an Bedeutung, und Mitte des 20. Jahrhunderts säumten Baumalleen viele Straßen. ^{[ 11 ]}

Seitdem jagen die Azande und bauen Hirse , Sorghum und Mais an. Zu den wichtigsten Anbauprodukten gehören Maniok und Erdnüsse. ^{[ 8 ]}

Die Region, in der die Azande leben, kennt zwei Jahreszeiten. Während der Regenzeit helfen Frauen und Männer gleichermaßen bei der Nahrungssuche am Fluss. Die Frauen fischen in aufgestauten Bächen und flachen Tümpeln und sammeln Fische, Schlangen und Krebstiere . Die Männer bauen und stellen Fallen im Fluss auf, um ebenfalls Nahrung zu sammeln. Eine weitere Nahrungsquelle der Azande sind Termiten , die sie besonders gern essen. ^{[ 17 ]}

Die Azande sprechen Zande , das sie Pa-Zande nennen und das schätzungsweise 1,1 Millionen Sprecher hat. ^{[ 16 ]} Der Begriff Zande wird neben Azande selbst auch für verwandte Sprachen verwendet, darunter Adio, Barambu, Apambia, Geme, Kpatiri und Nzakara. Die aufgezeichnete Zande-Literatur ist größtenteils mündlich überliefert ; ein Teil davon wurde Anfang des 20. Jahrhunderts von Missionaren veröffentlicht, ein anderer Teil in den 1960er Jahren übersetzt. ^{[ 18 ]}

Wie in anderen afrikanischen Gesellschaften sind angewandte Kunst , Artefakte , Musik und mündliche Überlieferung zentrale Elemente der Zande-Kultur. Am bekanntesten sind sie für ihre Wurfmesser , die sogenannten „Shongo“. Diese zeugen mit ihren geschwungenen und mehrschneidigen Formen vom Können der Zande- Metallhandwerker . Ihre bildende Kunst umfasst Skulpturen aus Holz oder Ton. Viele davon stellen wichtige Tiere oder Vorfahren dar. Die Zande haben auch Trommeln und Daumenklaviere , die sogenannten Sansa, entwickelt, die mitunter Menschen, Tieren oder abstrakten Figuren ähneln. Diese Instrumente wurden bei Feierlichkeiten wie Hochzeiten und Gemeinschaftstänzen eingesetzt. ^{[ 19 ]}

Die meisten Azande praktizierten früher eine traditionelle afrikanische Religion , die jedoch weitgehend vom Christentum verdrängt wurde . Ihre traditionelle Religion beinhaltet den Glauben an Mbori, einen allmächtigen Gott. ^{[ 19 ]} Sie praktizieren Magie, Orakel und Hexerei, um ihre Alltagsprobleme zu lösen. ^{[ 20 ]} Gegen Ende des 19. Jahrhunderts begann jedoch die Konversion vieler Azande zum Christentum. 85 Prozent der Azande bezeichnen sich als Christen, während 15 Prozent ihrer traditionellen Religion angehören. Mehr als die Hälfte der Azande ist katholisch . ^{[ 19 ]}

Frühe Missionare der Azande hatten Schwierigkeiten, Parallelen zwischen christlichen Glaubensvorstellungen und dem spirituellen Glauben an „Mbori“ zu ziehen, der das Universum erschaffen hatte, aber nicht die Rolle Gottes im Christentum einnahm. ^{[ 21 ] [ 22 ]} Volkssagen über „ Trickster “ trugen dazu bei, eine Grundlage für soziales Verhalten und die Folgen von Verstößen gegen soziale Normen zu schaffen. Der Azande-Trickster Ture steht für schlechte Entscheidungen und unüberlegte Handlungen und dient als Abschreckung vor ähnlichen Taten in der Gemeinschaft.

Die Azande nutzen Orakel in ihren religiösen Traditionen. Viele verschiedene Orakel dienen jeweils spezifischen Zwecken und genießen innerhalb der Gemeinschaft unterschiedliches Ansehen. ^{[ 21 ]} Insbesondere das Giftorakel galt bei den Azande als wichtiges Orakel, da es, ausschließlich Männern vorbehalten, mündliche Überlieferungen und Geschichten bewahrte.

Zu den traditionellen Glaubensvorstellungen gehören auch Magie und Hexerei . Bei den Azande gilt „ Mangu“ als vererbte schwarze Flüssigkeit im Bauch, die ein weitgehend autonomes Dasein führt und die Macht besitzt, böse Magie gegen Feinde zu wirken. Da Hexerei als erblich angesehen wurde, sollte die Autopsie einer angeklagten Hexe auch Aufschluss darüber geben, ob eine lebende, mit dem Verstorbenen verwandte Person eine Hexe war oder nicht. Mangu wird demnach von Eltern an gleichgeschlechtliche Kinder vererbt – vom Vater an den Sohn oder von der Mutter an die Tochter. Sollte einem Mann also nachgewiesen werden, dass er über eine solche Substanz verfügt, würde sich dies auch auf seinen Vater, seine Söhne, Brüder usw. erstrecken.

Die Azande haben selten ein theoretisches Interesse an Hexerei. Entscheidend ist, ob eine Person zu einem bestimmten Zeitpunkt gegenüber einer bestimmten Person als Hexe agiert. ^{[ 23 ]} Hexen sind sich ihrer Kräfte manchmal nicht bewusst und können versehentlich Menschen treffen, denen sie nichts Böses wollen. Im Falle des Todes bestimmte der Prinz die Strafe für die Hexe oder den Mörder. Diese konnte durch die physische Tötung der Hexe, durch Wiedergutmachung oder durch tödliche Magie erfolgen. ^{[ 24 ]}

Da man glaubt, dass Hexerei allgegenwärtig ist, gibt es zahlreiche Rituale zum Schutz vor und zur Abwehr von Hexerei, die fast täglich durchgeführt werden. Wenn einem Menschen etwas Ungewöhnliches widerfährt, meist etwas Unglückliches, kann die Azande dies der Hexerei zuschreiben, so wie Nicht-Zande-Leute vielleicht „Pech“ dafür verantwortlich machen.

Obwohl Hexerei im physischen Körper verankert ist, ist ihre Wirkung psychischer Natur. Der psychische Aspekt des Mangu ist die Seele der Hexerei. Sie verlässt gewöhnlich, aber nicht immer, nachts, wenn das Opfer schläft, den physischen Körper der Hexe und wird von ihr in den Körper des Opfers gelenkt. Dabei strahlt sie hell, sodass sie nachts von jedem gesehen werden kann. Tagsüber ist sie jedoch nur für religiöse Eingeweihte sichtbar. ^{[ 23 ]}

Orakel dienen dazu, die Quelle vermuteter Hexerei zu ermitteln und waren lange Zeit die höchste Rechtsinstanz und ausschlaggebend für die Reaktion auf Bedrohungen. Die Azande nutzen drei verschiedene Arten von Orakeln. Das mächtigste Orakel ist das „Benge“-Giftorakel, das ausschließlich von Männern befragt wird. Seine Entscheidungen werden stets akzeptiert und nicht hinterfragt. Das weniger angesehene, aber leichter zugängliche Orakel ist das Termitenorakel. Frauen, Männer und Kinder dürfen es gleichermaßen befragen. Das günstigste, aber auch unzuverlässigste Orakel ist das Reibebrett-Orakel. In den „ Culture Sketches “ wird es als „ein Gerät ähnlich einem Ouija-Brett , bestehend aus zwei kleinen Holzstücken, das man leicht überallhin mitnehmen und jederzeit befragen kann“ beschrieben. ^{[ 25 ]}

Auch im antiken Griechenland gab es eine der Päderastie ähnliche soziale Institution . Wie der Anthropologe E. E. Evans-Pritchard im nördlichen Kongo dokumentierte, gingen männliche Zande-Krieger zwischen 20 und 30 Jahren aufgrund des Frauenmangels in der Region regelmäßig Beziehungen mit jungen Männern zwischen zwölf und zwanzig Jahren ein. Diese hatten mit ihren älteren Partnern interkruralen und analen Geschlechtsverkehr und verrichteten gleichzeitig Hausarbeiten. Sobald der jüngere Partner alt genug war, selbst Krieger zu werden, erhielt er Waffen, und die Beziehung endete. Der ältere Partner heiratete daraufhin eine Frau anstelle des „Jungen“. ^{[ 26 ]} Diese Praxis verschwand Mitte des 19. Jahrhunderts aufgrund des zunehmenden europäischen Kolonialeinflusses in der Region weitgehend, doch die Ältesten, mit denen Evans-Pritchard sprach, kannten sie noch so gut, dass sie eine recht detaillierte Beschreibung liefern konnten. ^{[ 27 ]}

In den 1930er Jahren dokumentierte Evans-Pritchard Informationen über sexuelle Beziehungen zwischen Frauen, basierend auf Berichten männlicher Azande. ^{[ 28 ]} Laut diesen Berichten suchten Frauen weibliche Geliebte, um Lust zu empfinden, und die Partnerinnen penetrierten sich gegenseitig mit Bananen oder einem in Phallusform geschnitzten Lebensmittel. ^{[ 28 ]} Sie berichteten auch, dass der Tochter eines Herrschers eine Sklavin als Sexualpartnerin zugeteilt werden konnte. ^{[ 28 ]} Evans-Pritchard hielt zudem fest, dass die männlichen Azande Angst davor hatten, dass Frauen weibliche Geliebte hätten, da sie Männer dadurch als überflüssig ansehen könnten. ^{[ 29 ]}

Einige Azande-Gruppen aßen früher Menschenfleisch. ^{[ 30 ]} Evans-Pritchard sprach mit mehreren älteren Azande, die alle (wenn auch manchmal etwas verlegen) bestätigten, dass Kannibalismus in früheren Zeiten praktiziert wurde. Ihren Aussagen zufolge waren die Opfer meist getötete oder gefangene Feinde und hingerichtete Verbrecher. Gelegentlich wurden jedoch auch Angehörige unterworfener Nachbarvölker getötet, da sie als außerhalb des Gesetzes stehend und ohne Rechte galten. Mit Ausnahme von Verbrechern wurden Clanmitglieder nur in Zeiten größten Hungers gegessen. Dann wurden manchmal Mädchen geopfert, um das Überleben der anderen zu sichern – Familien tauschten ihre Töchter aus, damit niemand sein eigenes Kind essen musste. ^{[ 31 ]}

Evans-Pritchard konnte nicht feststellen, wie verbreitet Kannibalismus in früheren Zeiten war, merkt aber an, dass er zu Lebzeiten seiner Informanten recht selten gewesen zu sein scheint – verschiedene ältere Männer hatten zwar Fälle beobachtet, aber keiner beschrieb es als gängige Praxis, nicht einmal während Kriegszügen. ^{[ 32 ]} Er weist auch darauf hin, dass die Bräuche unterschiedlich waren und nicht alle Azande-Clans Kannibalismus praktizierten. Der herrschende Avongara-Clan lehnte diese Praxis eindeutig ab, doch viele andere Gruppen, die zunächst unter seinen Einfluss gerieten, scheinen Kannibalen gewesen zu sein. Evans-Pritchard hält es für glaubwürdig, dass einige von ihnen diesen Brauch unter der Herrschaft der Avongara fortführten, obwohl deren Missbilligung ihn möglicherweise seltener werden ließ. ^{[ 33 ]}

Laut Evans-Pritchard gibt es keine glaubwürdigen Beweise dafür, dass Kannibalismus praktiziert wurde, um die Eigenschaften eines bewunderten Feindes zu erlangen oder aus anderen „rituellen“ oder „magischen“ Gründen. Da die einzigen Gründe, die er von Azande für den Verzehr von Menschenfleisch hörte, „entweder Hunger oder, häufiger, eine Vorliebe dafür“ waren, schlussfolgert er, im Einklang mit den meisten anderen Berichten über diese Praxis, dass es „einfach wegen des Fleisches gegessen wurde“. ^{[ 34 ]}

Der italienische Missionar Filiberto Giorgetti, genannt Gero, der fast 40 Jahre unter den Azande verbracht hatte, veröffentlichte ein Buch über deren früheren Kannibalismus. ^{[ 35 ]} Auch er merkt an, dass nur einige Azande-Clans Menschenfleisch aßen, insbesondere im Krieg oder zur Bestrafung von Verbrechern. ^{[ 36 ]} Seine Informanten berichteten ihm, dass das Fleisch von Feinden nicht nur zur Feier des Sieges verzehrt wurde, sondern auch, weil andere Vorräte während der Feldzüge oft schwer zu beschaffen waren und es als unnötige Verschwendung galt, das menschliche Fleisch verrotten zu lassen. ^{[ 37 ]} Gefangene wurden entweder sofort gegessen oder als Sklaven gehalten, wobei letztere zur Strafe oder bei Nahrungsmittelknappheit während Hungersnöten ebenfalls geschlachtet und verzehrt werden konnten. ^{[ 38 ]}

Bei einigen Clans war es auch üblich, einzelne Individuen aus nicht verwandten benachbarten Gruppen (einschließlich anderer Azande-Clans) zu töten und zu verzehren, wenn sich die Gelegenheit bot. Die meisten Opfer waren Frauen und Kinder, da sie leichter zu überwältigen waren und ihr Fleisch als schmackhafter galt als das von Männern. ^{[ 39 ]} Laut Gero praktizierten die Avongara zwar keinen Kannibalismus und missbilligten diesen Brauch unter anderen Azande-Clans, bestraften aber Verbrecher, indem sie diese an benachbarte Kannibalenvölker verkauften, die sie dann töteten und aßen. ^{[ 40 ]}

• Charles-Armel Doubane , ehemaliger Außen- und Bildungsminister der Zentralafrikanischen Republik
• Joseph James Tombura , ehemaliger Präsident der Autonomen Region Südsudan
• Joseph Bakosoro , ehemaliger Gouverneur von Western Equatoria
• Jean-Pierre Déricoyard , kongolesischer Politiker und Geschäftsmann
• Jean-Pierre Finant , ehemaliger Präsident der Provinz Oriental
• Jemma Nunu Kumba , Sprecherin der Übergangs-Nationalversammlung

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  Zande-Wurfmesser, 19. Jahrhundert
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  Zande-Frau, Ende der 1870er Jahre, mit Hautnarben
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  Azande-Krieger, Gemälde aus dem Jahr 1898
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  Gefäß in Form eines Kopfes, 20. Jahrhundert
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  Zande-Frau
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  Ein Hund, den Azande zur Jagd auf Tiere benutzte.
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  Azande King installierte im Februar 2022

• Richard Buchta

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• [Pseudonym von Filiberto Giorgetti] Gero, F. (1980). Kannibalismus in Zandeland: Wahrheit und Lüge . Bologna: Editrice Missionaria Italiana.
• Rupp, Leila J. (2009). „An ungewöhnlichen Orten – in Frauenräumen“. Sapphistries: Eine globale Geschichte der Liebe zwischen Frauen . New York: New York University Press. S.  49–63 . ISBN 9780814776445Die
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