ʻAva-Zeremonie

Die ʻava-Zeremonie ist einer der wichtigsten Bräuche der Samoa-Inseln ^{[ 1 ]} und in gewissem Maße auch Tongas ^{[ 2 ]} . Es handelt sich um ein feierliches Ritual, bei dem ein zeremonielles Getränk geteilt wird, um wichtige Anlässe in der samoanischen Gesellschaft zu begehen ^{[ 3 ]} . Das samoanische Wort ʻava (ausgesprochen mit Glottisverschluss ) ist verwandt mit dem polynesischen Wort kava, das mit den Kava-Kulturen in Ozeanien in Verbindung gebracht wird . Beide Begriffe sind in Samoa gebräuchlich.

Die ʻAva-Zeremonie in der samoanischen Kultur folgt einem weitgehend unveränderten Ritualmuster, das je nach Beteiligten und Anlass variiert. Sie umfasst stets Reden und das formelle Trinken von ʻAva, an dem auch Frauen teilnehmen, sofern sie Teil der Zeremonie sind. Dabei wird besonderes Augenmerk auf die Trinkreihenfolge gelegt. Einer der wichtigsten Anlässe für die ʻAva-Zeremonie ist die Verleihung von Matai -Häuptlingstiteln.

Das samoanische Wort für die Pflanze und das daraus hergestellte Getränk ist ʻava (ausgesprochen mit Glottisverschluss ). Früher, bevor der Buchstabe k aus der samoanischen Sprache verschwand, wurde sie Kava genannt , unter diesem Namen ist sie heute allgemein bekannt. Der Wegfall des Buchstabens k wird im Samoanischen oft durch den Glottisverschluss ersetzt.

Laut Lynch (2002) leitet sich der rekonstruierte proto-polynesische Begriff für die Pflanze, *kawa , vom proto-ozeanischen Begriff *kawaʀ ab , der so viel wie „bittere Wurzel“ oder „starke Wurzel [als Fischgift verwendet]“ bedeutet. Möglicherweise besteht über Metathese eine Verwandtschaft zum rekonstruierten *wakaʀ (im Proto-Ozeanischen und Proto-Malayo-Polynesischen ) . Ursprünglich bezeichnete er Zingiber zerumbet , aus dem in austronesischen Ritualen ein ähnliches, leicht psychoaktives Bittergetränk hergestellt wurde. Verwandte Wörter für *kawa sind unter anderem das Pohnpeische sa-kau , das Tongaische , Niue- , Rapa-Nui- , Tuamotuanische und Rarotonganische kava sowie das Hawaiianische ʻawa . In einigen Sprachen, insbesondere im Māori kawa , haben die verwandten Wörter die Bedeutung „bitter“, „sauer“ oder „scharf“ angenommen. ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}

Der ʻAva-Titel ist ein Name oder mehrere Namen, die nur bestimmten Matai- Häuptlingen verliehen werden, deren ʻAva-Titel untrennbar mit ihrem Häuptlingstitel verbunden ist. Die Verleihung des ʻAva-Titels erfolgt üblicherweise gleichzeitig mit der Verleihung des Matai -Titels. Gelegentlich wird der ʻAva-Titel zuerst verliehen, jedoch erst, nachdem feststeht, dass der Häuptlingstitel im Anschluss folgen wird und dies öffentlich bekannt gegeben wurde. In beiden Fällen ist das Verfahren identisch.

Das ʻAva-Getränk wird aus den getrockneten Wurzeln der Pflanze Piper methysticum ^{[ 8 ]} hergestellt und vor dem Trinken mit Wasser vermischt. Die Pflanzen erreichen eine maximale Höhe von etwa zwei Metern, wobei die meisten Exemplare deutlich kleiner bleiben. Sie bilden in der Regel mehrere Stängel, die direkt aus den Wurzeln entspringen. Die Wurzeln, aus denen das Getränk hergestellt wird, werden sorgfältig gereinigt und abgeschabt. Ausgewachsene Wurzeln variieren stark in ihrer Größe und ähneln, zusammen mit einem Stängelstück, in etwa einer Keule. Die Wurzel der Pflanze heißt aʻa ʻava , wobei das erste Wort „Wurzel“ bedeutet. Die ʻAva-Wurzeln werden vor der Verwendung gereinigt und in der Sonne getrocknet.

Die Schale, in der das Getränk zubereitet wird, heißt Tanoa oder Laulau . Ersteres ist die gebräuchlichere Bezeichnung. Die Schalen variieren in der Größe von 30 bis 75 cm und stehen auf kurzen, abgerundeten Füßen, deren Anzahl zwischen vier und 24 variiert. Schalen mit einer Tiefe von mehr als 15 cm sind selten, die meisten sind wohl nicht tiefer als 7,5 bis 10 cm. Ein Rand, dessen Breite je nach Größe der Schale variiert, verläuft um den oberen Rand der Tanoa , und unter der Schale befindet sich ein Flansch oder manchmal ein hervorstehendes Stück des ursprünglichen Holzes. Dieses ist mit einem Loch versehen, durch das ein Stück Afa (einheimisches Sennit ) gefädelt wird, um die Schale an einem Hauspfosten aufzuhängen. Die Tanoa wird üblicherweise aus dem Holz des Ivilele- Baumes ( Intsia bijuga ) gefertigt, einem harten, rotbraunen Holz. Nach der Fertigstellung wurde die Schale längere Zeit in frischem Wasser eingeweicht, um den holzigen Geruch zu entfernen. Ava durfte oft auch unbegrenzt im Tanoa verbleiben , damit die Innenseite einen emaillierten Glanz annahm. Dieser Glanz wird Tane genannt. Bei früheren Schalen verjüngten sich die Füße nach unten und reduzierten sich dort auf etwa einen halben Zoll Durchmesser. Häuptlinge und Redner, ob hoch oder niedrig gestellt, verwenden denselben Tanoa-Typ. Bei Zeremonien wird die Schale des Häuptlings oder Redners verwendet, in dessen Haus die Zeremonie stattfindet.

Der Kokosnussschalenbecher, der zum Verteilen von ʻava verwendet wird, wird aus der halben Schale einer reifen Kokosnuss hergestellt und gereinigt und poliert. Er ist mitunter mit verschiedenen Mustern verziert und wurde nach dem frühen Kontakt mit Europäern manchmal mit Silbereinlagen geschmückt. Der samoanische Name für diesen Becher ist tauau oder allgemein ipu tau ʻava (ʻava-Becher).

Das Material zum Filtern der holzigen Fasern der getrockneten ʻAva-Wurzel wird aus der Rinde des Hibiskusbaums ( Hibiscus tiliaceus ) gewonnen. Diese Rinde wird abgeschält und die äußere Schicht entfernt. Die verbleibende innere Rinde wird anschließend zerkleinert und bildet ein faseriges Netz, mit dem das Getränk in der Schale vermischt und gefiltert wird. ^{[ 2 ] [ 9 ]}

Die ʻAva-Zeremonie findet bei den meisten wichtigen Anlässen statt, darunter die Verleihung eines Häuptlingstitels ( saofa'i ), formelle Anlässe und Veranstaltungen, die Begrüßung und Verabschiedung von Gästen und Besuchern oder bedeutende Versammlungen und Treffen ( fono ).

Der Großteil der Zeremonie findet im Kreis statt, wobei alle im Schneidersitz auf dem Boden sitzen, oder, falls sie im Freien auf einem offenen Zeremonienplatz ( Malae ) stattfindet, direkt auf dem Boden. Bei allen formellen Zusammenkünften von Häuptlingen und Rednern gibt es festgelegte Sitzplätze in den Häusern. Die mittleren Pfosten ( Matua Tala) sind den führenden Häuptlingen vorbehalten, die seitlichen Pfosten im vorderen Bereich ( Pou o le pepe) werden von den Rednerhäuptlingen eingenommen. Die Pfosten im hinteren Teil des Hauses (Talatua) markieren die Plätze der ʻAva-Zubereiter und ihrer Assistenten. Die Architektur Samoas definiert räumliche Bereiche: Die Vorderseite ist der Teil des Hauses, der der Hauptstraße oder dem Hauptweg eines Dorfes am nächsten liegt, die Rückseite der Teil, der am weitesten von der Straße entfernt ist. Findet die ʻAva-Zeremonie im Freien auf dem Dorfplatz ( Malae ) statt, bleiben die Sitzplätze in Bezug auf die Straße (bzw. den als Vorderseite des Dorfes geltenden Bereich) gleich.

Im Allgemeinen findet die ʻAva-Zeremonie innerhalb eines festgelegten sozialen Ablaufs statt, an dem eine Gastgeberpartei und eine Gästepartei (oder „Gäste“) mit bestimmten, im Ritual festgelegten Rollen beteiligt sind. Neben den „Gästen“ und der Gastgeberpartei gehören zu den wichtigsten Rollen in der Zeremonie:

• ʻAumaga – ʻAva-Zubereiter, die in der Mitte hinten im Kreis sitzen und aus einem Mischer (männlich oder weiblich) bestehen, der hinter der Holzschale sitzt, mit mehreren Gehilfen an seiner Seite. Auch „auagai“ (Assistenten) oder „autausi“ (Aufseher) genannt.
• Tufaʻava – ʻAva-Verteiler, meist ein Rednerhäuptling, der nacheinander die Namen und die Reihenfolge derjenigen ausruft, denen das ʻAva-Getränk serviert werden soll. Auch „sufiʻava“, „puleʻava“ oder „folafolaʻava“ genannt.
• Paluʻava - ʻAva-Mischer, männlich oder weiblich, sitzt in zentraler Position mit der hölzernen Tanoa- Schale vor sich.
• Suiʻava – Sitzt rechts neben dem ʻava-Mischer; der Suiʻava gibt Wasser hinzu. Auch „agaiʻava“ genannt.
• Tāfau – Normalerweise steht er hinter dem ʻava-Mischer und fängt das Fau- Sieb auf, das dieser ihm über die rechte Schulter zuwirft. Der Tāfau schüttelt die überschüssigen Wurzelfasern aus und wirft es dem ʻava-Mischer über die rechte Schulter zurück.
• Tautuʻava – ʻAva-Server, auch „Solialiʻi“ genannt.

Die Auswahl für diese Rollen bei der ʻava-Zeremonie ist eine Ehre, und jede Person muss ihre Rolle gemäß dem Protokoll ausführen.

Der Mann, der die ʻava-Titel ausruft, wird Tufaʻava (ʻava-Verteiler) genannt. Er gibt an, wer das ʻava erhalten soll, indem er den Namen oder, falls vorhanden, den ʻava-Titel der jeweiligen Person nennt. Seine Rolle bei der Zeremonie ist vergleichbar mit der eines Zeremonienmeisters. ^{[ 10 ]} Der Tufaʻava muss die korrekten Namen und Titel der Anwesenden sowie die Zeremonienregeln genau kennen.

Das ʻava wird von einem oder mehreren Mitgliedern der sogenannten ʻaumaga (ʻava-Zubereiter) zubereitet. Der Begriff ʻaumaga bezeichnet auch die Versammlung aller jungen Männer und unbetitelten Männer (ohne Matai- Titel) eines Dorfes. ^{[ 11 ]}

Heute ist die Rolle des ʻAumaga in der samoanischen ʻAva-Zeremonie weit gefasst, doch früher bildeten die ʻAva-Zubereiter eine viel exklusivere Gilde. Für die Zubereitung des ʻAva im Rahmen einer Zeremonie können die Dienste einer jungen Frau oder eines jungen Mannes, oder auch mehrerer junger Frauen und junger Männer, in Anspruch genommen werden. Es ist üblich, dass die Töchter aller Häuptlinge in der Zubereitung des ʻAva unterwiesen werden. Wenn eine junge Frau das ʻAva anrührt, ist es üblich, dass sie die jungfräuliche Tochter eines Häuptlings ( Matai ) ist. Die ʻAva-Mischerin sitzt hinter der Tanoa- Schale und vermischt das ʻAva gründlich, während ein anderes Mitglied der ʻAumaga von Zeit zu Zeit Wasser hinzufügt. Während des Mischvorgangs drückt der ʻAva-Mischer die Flüssigkeit immer wieder aus dem Sieb, faltet es halbiert zusammen und reicht es einem anderen Mitglied der ʻAumaga , das draußen oder am Hausrand steht. Dieser befreit das Sieb mit einigen kräftigen Schnippen von den holzigen ʻAva-Partikeln und gibt es dem Mischer schnell zurück, der so lange fortfährt, bis alle Partikel der getrockneten Wurzel entfernt sind. Die stilisierten Bewegungen und die tiefe Konzentration bei der Zubereitung des ʻAva sind Teil des rituellen Ablaufs der Zeremonie. Das Wasser wird während des Mischens von links oder rechts, nicht von vorn, in die Schüssel gegossen. Das Mischen selbst erfolgt durch das Anspannen und Spreizen der Finger beider Hände, während das Sieb langsam zum Mischer geführt wird. Nach dem Mischen wird der Rand der Schüssel abgewischt, um Wasser und holzige Reste zu entfernen. Anschließend wird das Sieb zusammengefaltet und auf den Schüsselrand gelegt. Der Mixer legt dann beide Hände auf die Schüssel und wartet ruhig auf den nächsten Schritt in der Zeremonie.

Bevor dies von frühen Missionaren untersagt wurde, war es üblich, dass die getrocknete ʻAva-Wurzel von einem oder mehreren Mitgliedern der ʻAumaga gekaut wurde . Die für diese Aufgabe Auserwählten mussten einen sauberen Mund und gesunde Zähne haben und sich vor Beginn ihrer Tätigkeit gründlich den Mund ausspülen. Sobald die ʻAva ausreichend gekaut war, wurde sie auf ein Bananen-, Brotfrucht- oder Taroblatt gespuckt und in die ʻAva-Schale gelegt.

Es gibt keine feste Regel für die Stärke des ʻava. Ist die Wurzel reichlich vorhanden, ist das Getränk naturgemäß um einiges stärker, als wenn sie nur in geringer Menge vorhanden ist.

Der Mann, der den Kavabecher an die Anwesenden reicht, wird Tautuʻava (ʻava-Ausschenker, auch „Solialiʻi“ genannt) genannt. Er steht neben der ʻava-Schale und dem ʻava-Mischer, taucht das Sieb in die Flüssigkeit, hebt es mit beiden Händen an und gießt eine Menge des Gebräus in den Kavabecher, den er in der rechten Hand hält . Der ʻava-Ausschenker lauscht dann aufmerksam dem Ruf des Tufaʻava ( Verteilers) und erfährt so, wem er Kava servieren soll.

Sobald der Name gerufen wird, geht der Tautuʻava auf die genannte Person zu, wobei er seine linke Hand mit der Handfläche nach außen fest im unteren Rücken verankert hält. Sobald er den ʻava-Titel hört und sich des Status der genannten Person bewusst ist, hebt der Tautuʻava , falls der Häuptling, dem er dienen soll, einen wichtigen Häuptlingstitel trägt, den Becher über seinen Kopf und geht auf den Häuptling zu.

Wenn der Kellner in bequemer Reichweite des zu bedienenden Häuptlings ist, reicht er ihm mit einer eleganten, ausholenden Bewegung von rechts nach links und mit der Innenseite des Unterarms dem Häuptling zugewandt den Becher.

Die Übergabe an untergeordnete Häuptlinge erfolgt in derselben Form, nur dass der Becher nicht über dem Kopf, sondern mit ausgestrecktem Arm etwa auf Taillenhöhe gehalten wird. Rednern wird beim Überreichen des ʻAva-Bechers der Rücken des Lamms präsentiert. Beide Gesten und Haltungen zeugen von Respekt.

Während der Herstellung des ʻava, die von allen Anwesenden beobachtet werden kann, oder sobald die Herstellung abgeschlossen ist, ruft ein Rednerführer der Gastgeberpartei Worte wie die folgenden aus:

Die einleitenden Worte variieren je nach Redner und Anlass der Zeremonie. Anschließend klatschen alle Anwesenden laut und langsam in die Hände . Der Tautuʻava erhebt sich, und die Verteilung des ʻAva beginnt. Der Name jedes Einzelnen wird der Reihe nach aufgerufen, und jeder erhält eine Tasse ʻAva zum Trinken, bis alle davon getrunken haben.

Jeder wird einmal bedient. Der erste, der den ʻAva erhält, ist der ranghöchste Häuptling der Gastgruppe, gefolgt vom ranghöchsten Häuptling der Gastgebergruppe oder des gastgebenden Dorfes. Danach wird der führende Redner der Gastgruppe bedient, gefolgt vom führenden Redner des Dorfes und so weiter. Wird ein Häuptling oder Redner nicht in der Reihenfolge bedient, wird schnell Protest erhoben, da dies von demjenigen, dem der Becher zugestanden hätte, als Beleidigung aufgefasst wird. Häufig kommt es aufgrund unachtsamer oder absichtlich falscher Verteilung zu ernsthaften Streitigkeiten. Die Verteilung des ʻAva erfordert Takt und Geschick, je nach den Umständen und der jeweiligen Zeremonie, obwohl es auch eine Ehre ist, zuletzt bedient zu werden.

Wenn die ʻava-Zeremonie Teil einer Matai -Titelverleihungszeremonie ist, dann wird der neue Matai zuerst bedient.

Der ʻava-Servierer, tautuʻava , serviert der gerufenen Person den Becher und tritt dann in respektvollem Abstand zurück, um zu warten, bis die bediente Person das Getränk getrunken hat.

Wenn einem Häuptling der ʻAva-Becher überreicht wird, nimmt er ihn in die rechte Hand und verschüttet nach kurzem Zögern einige Tropfen auf den Boden des Hauses zu seiner Rechten, während er leise spricht. Diese Worte haben heute eine christliche Bedeutung, waren aber in früheren Zeiten zweifellos ein Gebet an einen der zahlreichen Götter. Dann hebt er den Becher und sagt „ Ia manuia“ , was so viel wie „Sei glücklich“ oder „Sei wohlhabend“ bedeutet. Anschließend trinkt er eine unterschiedliche Menge ʻAva und wirft den Rest über die Schulter. Dann reicht er den Becher dem Tautuʻava zurück , der vortritt und ihn wieder auffüllt. Wenn derjenige, dem der Becher serviert wird, den ʻAva nicht trinken möchte, kann er einen Schluck nehmen und ihn wieder ausspucken, oder er kann den Becher in der Hand des Überbringers nur berühren, oder er kann ihn ergreifen, ihn vor sich halten und einige Worte an die Versammlung richten, bevor er schließlich „ Ia manuia“ ausruft.

Früher hielten die Redner den Pokal stets mit beiden Händen, wenn er ihnen gereicht wurde. Dieser Brauch wird heutzutage oft missachtet.

Im Zusammenhang mit dem Trinken des ʻAva, wenn der Empfänger des Bechers „Ia manuia“ ruft , antwortet die Versammlung mit „ Ia manuia“ oder „Soifua“ , wobei letzteres Wort „Mögest du leben“ bedeutet. Das Wegwerfen des restlichen Becherinhalts über die Schulter durch den Trinker mag ein unausgesprochener Wunsch gewesen sein, dass alles Unglück ebenfalls verschwinden möge, da nicht getrunkener ʻAva niemals in die Schale zurückgefüllt wird.

Redner als Klasse haben keine ʻava-Titel, und wenn ihnen der ʻava-Ausrufer den Becher reicht, verkündet er lediglich: „Dies ist der Becher von XY.“

Wenn alle bedient wurden, ruft der Tufaʻava Worte wie:

Wenn der gesamte Kava getrunken ist, bevor die untergeordneten Häuptlinge bedient wurden, müssen diese darauf verzichten. Treffen jedoch wichtige Häuptlinge ein, wird ein frischer Aufguss zubereitet und die Zeremonie wiederholt. Im Anschluss an die ʻAva-Zeremonie findet üblicherweise ein gemeinsames Festmahl statt.

• Tonganische Kava-Zeremonie – Taumafa Kava , ähnlich in Tonga
• Samoanische Pflanzennamen
• Faʻamatai , hauptsächlich Regierungssystem in Samoa.
• Samoanische Sprache