Aaron Worms

Aaron Worms war Oberrabbiner von Metz und Talmudist ; als Sohn von Abraham Aberle wurde er am 7. Juli 1754 in Geislautern , einem kleinen Dorf in der Nähe von Völklingen (manche sagen Kaiserslautern), geboren; starb am 2. Mai 1836 in Metz.

Worms stammte aus einer Rabbinerfamilie und war für eine rabbinische Laufbahn bestimmt. Seine frühe Ausbildung erhielt er von seinem Vater, Abraham Aberle, und wurde anschließend nach Metz geschickt, der nächstgelegenen Stadt mit einer Rabbinerseminar. Diese Institution wurde von Oberrabbiner Loeb Günzburg (bekannt durch sein Hauptwerk „ Sha'agat Aryeh“ ) geleitet, bei dem Aaron so hohes Ansehen genoss, dass er bereits mit fünfzehn Jahren in der Synagoge von Metz einen Vortrag über ein halachisches Thema halten durfte . Dank Günzburgs Vermittlung wurde er 1777 zum Rabbiner von Kriechingen in Lothringen ernannt . Nachdem er sieben Jahre in dieser Stadt gelebt hatte, kehrte er nach Metz zurück, wo Aaron nach Günzburgs Tod am 23. Juni 1785 zum Rektor des Rabbinerseminars gewählt wurde. Viele Jahre lang wirkte er als Rabbiner und stellvertretender Oberrabbiner, und am 12. Juni 1832 wurde er einstimmig zum Oberrabbiner gewählt. Die Regierung bestätigte seine Wahl, obwohl er, entgegen dem Gesetz zur Rabbinerernennung, die erforderlichen Französischkenntnisse nicht besaß. Vier Jahre später starb er, hochverehrt und geliebt von orthodoxen wie progressiven Juden. Aaron war in seinen Ansichten so konservativ, dass er sich selbst im Alltag keine umfassenden Französischkenntnisse aneignete und den Sohar weiterhin als heiliges Buch und als Werk von Simeon ben Jochai betrachtete . Dennoch brachte er Meinungen zum Ausdruck, die in gewisser Weise den Weg für jüdische Reformen ebneten.

Aarons Schwiegersohn war Yehuda Meir Lambert , der ihm als Oberrabbiner von Metz nachfolgte , eine Rabbinerschule in der Stadt eröffnete und ein erbitterter Gegner des Reformjudentums war .

Worms war so stark von der Französischen Revolution beeinflusst , dass er sich sogar die Uniform der Nationalgarde anlegte und, den Militärvorschriften entsprechend, seinen Bart rasierte. Aaron war sich vollkommen bewusst, dass die Juden mit dem Empfang von Rechten auch Pflichten zu erfüllen hatten; und in einer Predigt während der Revolutionszeit rügte er die Juden scharf für ihre Abneigung gegen das Handwerk und gab ihnen als Beispiel seinen Sohn Elijah bei einem Handwerker in die Lehre. Als Mitglied des von Napoleon einberufenen Großen Sanhedrin hielt er eine eindrucksvolle Rede über die „Beziehungen der Juden zu Nichtjuden gemäß rabbinischem Recht“, in der er darlegte, dass die talmudischen Ansichten über die Heiden unter den damaligen Umständen nicht als Richtschnur für die Gestaltung des praktischen Lebens dienen sollten. Auch in rein jüdischen Angelegenheiten, in Fragen der Riten und Zeremonien, zeigte er sich bemerkenswert aufgeschlossen. Bei seiner Vereidigung als Oberrabbiner durch die Regierungsbeamten wurde ihm sein Hut gereicht, um sich zu bedecken. Er lehnte es lächelnd ab und sagte: „Gott will uns nicht die Pflicht auferlegen, barhäuptig zu ihm zu kommen; aber wenn wir es freiwillig tun, umso besser!“ ^{[ 1 ]} Dies kann nicht einfach als geistreiche Bemerkung abgetan werden; denn er zögerte nicht, sich öffentlich mit den Reformbestrebungen zu solidarisieren, die damals begannen, in die Synagoge Einzug zu halten.

Worms war wohl der einzige konservative Rabbiner jener Zeit, der die Ansicht vertrat, es sei besser, in der Volkssprache zu beten, als hebräische Gebete zu murmeln, ohne deren Bedeutung zu verstehen. Aus diesem Grund weigerte er sich, sich der Agitation gegen die Reformen des Hamburger Tempels anzuschließen. Sein Verständnis für die Notwendigkeit einer Reform des Gottesdienstes zeigt sich auch in seinem Protest gegen den Brauch, die rituellen Gebete durch das Einfügen von Pijjutim zu unterbrechen , deren Verfasser er oft verächtlich kritisierte. Ein solcher Mann konnte kein Freund abergläubischer Bräuche sein und wandte sich entschieden gegen sie. Auch andere Bräuche, die er nicht allein aufgrund ihrer Gewohnheit als verpflichtend ansah, betrachtete er kritisch, und mehr als einmal bemerkte er mit einem Anflug von Bitterkeit, dass Moses Isserles (der ReMA) das gesamte Judentum dem Joch polnischer Bräuche unterwerfen wolle; er sah aber keinen Grund, warum deutsche und französische Juden nachgeben sollten.

In einem Artikel der Zeitschrift Yerushaseinu aus dem Jahr 2010 ^{[ 2 ]} wurde vehement argumentiert, dass Worms keineswegs ein Befürworter von Reformen war, sondern vielmehr ein leidenschaftlicher Verfechter der Bewahrung von Brauchtum und Halacha , wie seine Werke belegen. Stattdessen sei er nach seinem Tod verleumdet worden. Was den Widerstand gegen Isserles' Entscheidungen betrifft, so lehnten deutsche und französische Rabbiner jahrhundertelang eine Änderung ihrer Bräuche hin zu denen der ReMA ab, da die deutschen und französischen jüdischen Bräuche ihm lange vorausgingen und primär auf den Entscheidungen der aschkenasischen Rishonim basierten . Was den Wunsch nach der Abschaffung einiger Pijitum betrifft , so war Aaron bei Weitem nicht der erste Rabbiner, der dies befürwortete. Bereits im 19. Jahrhundert hatte der Großteil des polnischen Judentums aufgehört, Pijitum außer an den Hohen Feiertagen zu rezitieren, und die Frage der Unterbrechung der Gebete durch Pijitum war keineswegs neu. Was die Infragestellung bestimmter Bräuche betrifft, so war Aaron sicherlich nicht die erste rabbinische Quelle, die dies tat. Er hielt einige der Bräuche für abergläubisch, da sie keine Grundlage im Talmud hätten und dem jüdischen Verhalten widersprächen. Jeder der von ihm in Frage gestellten Bräuche wurde auch von anderen Autoritäten hinterfragt. Eine Biografie von Worms findet sich in Chidas Werk „Shem Hagedolim“ , der Einträge über Personen mit zweifelhaftem Charakter oder solche, die vom orthodoxen Judentum abwichen, vermied. ^{[ 2 ]}

Aaron war der Autor von „Meore Or“ (Lichtblitze), Metz, 1789–1830. Dieses anonym veröffentlichte Werk (der Autor beschränkte sich bescheiden auf die Angabe seines Namens) ist einzigartig. Es enthält kritische Anmerkungen und Kommentare zu den meisten Abhandlungen des Talmud und zu einem beträchtlichen Teil des Abschnitts „Oraḥ Ḥayyim“ des Schulchan Aruch , die von einem durch und durch wissenschaftlichen Geist und außergewöhnlichem Scharfsinn zeugen. Ein christlicher Bewunderer von Worms sagte, die Hälfte dieses Werkes genüge, um dem Autor die Tore jeder europäischen Akademie zu öffnen. Darüber hinaus veröffentlichte Worms kurze Anmerkungen zum Machsor und zur Pessach- Haggada (Metz-Ausgaben). Mit Ausnahme eines unveröffentlichten Bibelkommentars wurden Aarons zahlreiche weitere Manuskripte gemäß seinem testamentarischen Wunsch vernichtet.

 Dieser Artikel enthält Text aus einer gemeinfreien Publikation : Singer  , Isidore ; et al., Hrsg. (1901–1906). „Aaron Worms“ . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.