Antiochische griechische Christen

Die antiochischen griechischen Christen (auch bekannt als Rūm ) sind eine ethnoreligiöse ostchristliche Gruppe, die in der Levante beheimatet ist . ^{[ 7 ] [ 8 ]}

Die Mehrheit ihrer Mitglieder bezeichnet sich als Araber, einige lehnen diese Bezeichnung jedoch ab und sehen sich stattdessen als levantinische Griechen. Sie gehören entweder der griechisch-orthodoxen Kirche von Antiochia oder der melkitisch-griechisch-katholischen Kirche an und haben ihre Wurzeln in Gebieten, die heute Syrien , Libanon , Israel , Palästina , Jordanien und die südtürkische Provinz Hatay umfassen, zu der auch die Stadt Antakya (das antike Antiochia ) gehört. Viele ihrer Nachkommen leben heute in der weltweiten christlichen Diaspora des Nahen Ostens . Sie sprechen vorwiegend levantinisches Arabisch , wobei Maaloula bei Damaskus einer der wenigen Orte ist, an denen noch ein westaramäischer Dialekt gesprochen wird.

Syrien wurde 333 v. Chr. vom griechischen König Alexander dem Großen erobert , und Antiochia wurde von einem seiner Generäle, Seleukos I. Nikator, gegründet . ^{[ 9 ]}

Syrien wurde 64 v. Chr. von der Römischen Republik annektiert, und zwar von Pompeius im Dritten Mithridatischen Krieg. ^{[ 10 ]} Das Christentum verbreitete sich in der Region und war im vierten Jahrhundert dort vorherrschend.

Im gesamten Mittelalter bezeichneten sich die byzantinischen Griechen als Romaioi oder Romioi (griechisch: Ῥωμαῖοι, Ρωμιοί, „Römer“) und Graikoi (Γραικοί, „Griechen“). Sprachlich sprachen sie Byzantinisches oder Mittelgriechisch, bekannt als „Romaisch“ ^{[ 11 ]} , das zwischen der hellenistischen (Koine) und der modernen Phase der Sprache steht. ^{[ 12 ]} Die Byzantiner verstanden sich als Nachkommen der klassischen Griechen ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ],} als politische Erben des Römischen Reiches ^{[ 16 ] [ 17 ]} und als Nachfolger der Apostel. ^{[ 13 ]} Ihr Verständnis von „Römischsein“ unterschied sich daher von dem ihrer westlichen Zeitgenossen. „Romaisch“ war die Bezeichnung für die vulgäre griechische Sprache, im Gegensatz zu „Hellenisch“, das ihre literarische oder doktrinäre Form war. ^{[ 18 ]}

Das Stammland der Antiochier, die sogenannte Diözese des Ostens , war eines der wichtigsten Handels-, Landwirtschafts-, Religions- und Geisteszentren des Römischen Reiches. Ihre strategische Lage gegenüber dem Sassanidenreich und den unruhigen Wüstenstämmen verlieh ihr außergewöhnliche militärische Bedeutung. ^{[ 19 ]} Das gesamte Gebiet der ehemaligen Diözese geriet zwischen 609 und 628 unter sassanidische Herrschaft, wurde jedoch von Kaiser Herakleios zurückerobert, bis es nach der Schlacht am Yarmuk und dem Fall Antiochias an die Araber fiel .

Weiterführende Informationen: Muslimische Eroberung der Levante , Arabisch-Byzantinische Kriege

Die arabische Eroberung Syriens erfolgte in der ersten Hälfte des 7. Jahrhunderts ^{[ 20 ]} und bezieht sich auf die Eroberung der Levante, die später als islamische Provinz Bilad al-Sham bekannt wurde . Am Vorabend der arabisch-muslimischen Eroberungen waren die Byzantiner noch dabei, ihre fast zwanzig Jahre lang verlorene Herrschaft in der Levante wiederherzustellen. ^{[ 21 ]} Zur Zeit der arabischen Eroberung war Bilad al-Sham hauptsächlich von syrisch-christlichen Sekten, Ghassaniden und anderen lokalen arabischen Stämmen sowie Nabatäern, Griechen und nichtchristlichen Minderheiten wie Juden, Samaritanern und Ituräern bewohnt. Die Bevölkerung der Region wurde erst im 17. Jahrhundert, ein Jahrtausend nach der ersten arabischen Eroberung, überwiegend muslimisch.

Im November 636 griff die muslimisch-arabische Armee das von den Byzantinern besetzte Jerusalem an. Die Belagerung dauerte vier Monate. Schließlich willigte der orthodoxe Patriarch von Jerusalem, Sophronius, ein, Jerusalem persönlich an Kalif Umar zu übergeben. Kalif Umar, der sich zu dieser Zeit in Medina aufhielt, akzeptierte die Bedingungen und reiste im Frühjahr 637 nach Jerusalem, um die Kapitulation zu unterzeichnen. Sophronius handelte außerdem einen Pakt mit Kalif Umar aus, den sogenannten Umariyya-Bund oder Bund Omars. Dieser gewährte Christen Religionsfreiheit im Austausch für die Dschizya , eine Steuer, die von den unterworfenen Nichtmuslimen, den sogenannten Ahl al-Dhimma, zu entrichten war. ^{[ 22 ]} Die Mehrheit der Bevölkerung Jerusalems zur Zeit der arabischen Eroberung war christlich. ^{[ 23 ]} Im Anschluss daran setzte die Islamisierung ein, die mit der Einwanderung nach Palästina, der Einführung des Arabischen als Amtssprache und der Konversion eines Teils der einheimischen christlichen Bevölkerung zum Islam einherging. ^{[ 24 ]}

Laut dem Historiker James William Parkes herrschten im 1. Jahrhundert nach der arabischen Eroberung (640–740) der Kalif und die Statthalter Syriens und des Heiligen Landes ausschließlich über christliche und jüdische Untertanen. Er führt weiter aus, dass westlich des Jordans – abgesehen von den Beduinen in der Frühzeit – nur die arabischen Garnisonen lebten. ^{[ 25 ]} Die arabischen Garnisonen waren in separaten Lagern untergebracht, und für die einheimische Bevölkerung blieb das Leben weitgehend unverändert. ^{[ 20 ]} Zu den eingeführten Steuern gehörten die Kharaj – eine Steuer, die Landbesitzer und Bauern entsprechend dem Ertrag ihrer Felder entrichteten – sowie die Dschizya – die Nichtmuslime im Gegenzug für den Schutz durch den muslimischen Staat und die Befreiung vom Militärdienst zahlten. Der byzantinische Staatsdienst blieb so lange bestehen, bis ein neues System eingeführt werden konnte; daher blieb Griechisch in den neuen muslimischen Gebieten über 50 Jahre nach den Eroberungen die Verwaltungssprache.

Die Beziehungen zwischen Muslimen und Christen im Staat waren gut. Die Umayyaden führten häufige Kämpfe mit den byzantinischen Griechen, ohne sich um ihre Verteidigung in Syrien zu kümmern, das wie viele andere Teile des Reiches überwiegend christlich geblieben war. ^{[ 26 ]} Prominente Positionen wurden von Christen bekleidet, von denen einige aus Familien stammten, die in byzantinischen Regierungen gedient hatten. Die Anstellung von Christen war Teil einer umfassenderen Politik der religiösen Toleranz, die durch die Präsenz großer christlicher Bevölkerungsgruppen in den eroberten Provinzen, wie beispielsweise in Syrien, notwendig geworden war. Diese Politik steigerte auch Muawiyas Popularität und festigte Syrien als seine Machtbasis. ^{[ 27 ] [ 28 ]}

Historisch gesehen wurden die Antiochianer von den osmanischen Behörden als Teil der Rum Millet (millet-i Rûm), der „römischen Nation“, betrachtet. ^{[ 29 ]} In der frühen Neuzeit (17.–18. Jahrhundert) löste Arabisch allmählich Griechisch als primäre Liturgie- und Verwaltungssprache der griechisch-orthodoxen Kirche von Antiochia ab. 1724 kam es innerhalb des Patriarchats von Antiochia zu einem Schisma, als ein Teil der Hierarchie in Kirchengemeinschaft mit der römisch-katholischen Kirche trat und die Melkitische Griechisch-Katholische Kirche gründete, während die verbleibende Mehrheit als griechisch-orthodoxe Kirche von Antiochia bestehen blieb. Viele melkitische Katholiken wanderten unter dem Druck der griechisch-orthodoxen Kirche an die libanesische Küste, nach Nordpalästina und Ägypten aus und spezialisierten sich dort auf den Handel. ^{[ 30 ]}

Sobald die griechische Revolution begann, wurden Rumänen im gesamten Osmanischen Reich verfolgt, und auch Syrien blieb vom Zorn der Osmanen nicht verschont. ^{[ 31 ]} Aus Furcht, die Rumänen Syriens könnten die griechische Revolution unterstützen, ordnete die Hohe Pforte ihre Entwaffnung an. ^{[ 31 ]} In Jerusalem wurde die christliche Bevölkerung, die schätzungsweise 20 % der Gesamtbevölkerung ausmachte ^{[ 32 ]} (wobei die Mehrheit Rumänen waren), von den osmanischen Behörden ebenfalls gezwungen, ihre Waffen abzugeben, Schwarz zu tragen und beim Ausbau der Stadtbefestigungen mitzuhelfen. Griechisch-orthodoxe Kultstätten wie das Kloster Unserer Lieben Frau von Balamand, südlich der libanesischen Stadt Tripoli gelegen, wurden Opfer von Vandalismus und Racheakten, was die Mönche zwang, es bis 1830 zu verlassen. ^{[ 33 ]} Nicht einmal der griechisch-orthodoxe Patriarch war sicher, denn kurz nach der Hinrichtung des Ökumenischen Patriarchats in Konstantinopel erging der Befehl, auch den antiochischen Patriarchen zu töten; die lokalen Behörden setzten diesen Befehl jedoch nicht um. ^{[ 34 ]}

Am 18. März 1826 unternahm eine Flottille von etwa fünfzehn griechischen Schiffen unter der Führung von Vasos Mavrovouniotis den Versuch, die griechische Revolution in die osmanische Levante zu tragen. Dies geht aus einem Memo des damaligen britischen Konsuls John Barker [ ^{35 ] in} Aleppo an den britischen Botschafter Stratford Canning in Konstantinopel hervor. Die griechischen Revolutionäre landeten in Beirut [ ^{31 ] , wurden jedoch von einem lokalen Mufti und einer hastig zusammengestellten Verteidigungstruppe zurückgeschlagen. Obwohl sie zunächst zurückgeschlagen wurden, gelang es den Griechen ,} einen kleinen Teil der Stadt nahe der Küste in einem von Rum bewohnten Gebiet zu halten. Dort appellierten sie an die Rum, sich ihnen anzuschließen ^{[ 35 ]} und luden sogar den Anführer der lokalen Drusen ein , sich ebenfalls der Revolution anzuschließen. Wenige Tage später, am 23. März 1826, entsandte der Regionalgouverneur Abdullah Pascha seinen Leutnant und fast 500 albanische Freischärler, um Vergeltung für den gescheiterten Aufstand zu üben. ^{[ 35 ]}

Am 17. und 18. Oktober 1850 griffen muslimische Randalierer die christlichen Viertel von Aleppo an . Osmanische Aufzeichnungen belegen, dass im Nachgang 688 Häuser, 36 Geschäfte und 6 Kirchen beschädigt wurden, darunter das griechisch-katholische Patriarchat mit seiner Bibliothek. ^{[ 36 ]} Die Ereignisse veranlassten Hunderte von Christen zur Migration, hauptsächlich nach Beirut und Smyrna. ^{[ 37 ]}

Am 10. Juli 1860 wurden der heilige Josef von Damaskus und 11.000 antiochische griechisch-orthodoxe und katholische Christen ^{[ 38 ] [ 39 ]} getötet, als drusische und muslimische Plünderer einen Teil der Altstadt von Damaskus zerstörten. Die Antiochianer hatten in den Kirchen und Klöstern von Bab Tuma („Thomastor“) Zuflucht gesucht. Das Massaker war Teil des Bürgerkriegs im Libanongebirge von 1860 , der als maronitischer Aufstand im Libanongebirge begann und in dem Massaker von Damaskus gipfelte.

Während des Ersten Weltkriegs wurden Antiochianer, wie auch andere osmanische Griechen, von den ittihadistischen osmanischen Behörden verfolgt – ein Ereignis, das heute als osmanischer Völkermord an den Griechen bekannt ist . ^{[ 40 ]} Infolgedessen wurden drei antiochische griechisch-orthodoxe Diözesen vollständig ausgelöscht: die Metropolie von Tarsus und Adana , die Metropolie von Amida und die Metropolie von Theodosioupolis . Die Antiochianer, die außerhalb des französischen Mandatsgebiets Syrien und Libanon lebten , unterlagen dem erzwungenen Bevölkerungsaustausch von 1923 , der den osmanischen Völkermord an den Griechen beendete. Eine der heutigen griechischen Städte, die von antiochischen Überlebenden des Bevölkerungsaustauschs bewohnt wird, ist Nea Selefkia in Epirus . Die Gründer von Nea Selefkia waren Flüchtlinge aus Silifke in Kilikien. ^{[ 41 ]}

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts galten die syro-libanesischen Christen in Ägypten als einflussreiche und weltoffene Gemeinschaft, die sowohl in der ägyptischen Wirtschaft als auch in der Kultur eine wichtige Rolle spielte. Die Gemeinschaft zählte um die Jahrhundertwende über 100.000 Mitglieder: Beamte, Friseure, Schuster, Fahrer, Ingenieure, Zahnärzte, Ärzte, Ladenbesitzer und Maler. Ihr Gesamtvermögen wurde auf anderthalb Milliarden Francs geschätzt, 10 % des ägyptischen BIP. Diejenigen mit Kapital investierten in kleine Unternehmen (Öl, Seife, Tabak, Konditorei). Andere gründeten größere Unternehmen, die mit Salz, Natrium, Textilien, Parfüm, Holz und Seide handelten oder diese produzierten. Dieser wirtschaftliche Erfolg führte zur Gründung von Schulen, Vereinen und Wohltätigkeitsorganisationen, die in der Regel mit einem Gotteshaus, meist einer Kirche, verbunden waren. Eine Minderheit kehrte in ihr Heimatdorf zurück, die Mehrheit blieb jedoch „halbwegs isoliert“ und ließ sich über mehrere Generationen in Ägypten nieder, ohne sich jedoch vollständig in die ägyptische Gesellschaft zu integrieren. ^{[ 42 ] [ 43 ]}

Aufgrund des erstarkenden Nationalismus und des damit einhergehenden Verlusts wirtschaftlicher Freiheiten in den 1950er Jahren verließ ein Teil der syrisch-libanesischen Gemeinschaft Ägyptens das Land und wanderte nach Amerika , Europa und Australien aus . Viele kehrten auch in den Libanon (insbesondere nach Beirut ) und nach Syrien zurück. Diese Auswanderungswelle der ägyptischen Mutamassirun von 1956/57 begann in der Endphase der Sueskrise im nasseristischen Ägypten.

Im 19. und 20. Jahrhundert erlebten die Antiochianer eine erneute Arabisierungswelle, die dazu führte, dass die meisten Arabisch als Liturgiesprache annahmen. Laut dem griechischen Journalisten Alexandros Massavetas führte die Rivalität zwischen Moskau und Konstantinopel um die Vorherrschaft in der orthodoxen Welt 1899 zu einem von Russland unterstützten Führungswechsel im Patriarchat von Antiochia, bei dem Griechen durch Araber ersetzt wurden . Viele Antiochianer, die den damals in der Levante populären Panarabismus befürworteten, übernahmen und vertraten den arabischen Nationalismus . ^{[ 30 ]} Der Großteil der Gemeinde unterstützte den arabischen Nationalismus, den syrischen Nationalismus und die palästinensische Sache . ^{[ 44 ] [ 45 ]} Darüber hinaus konkurrierte der Panarabismus mit anderen eingeführten Ideologien in der Region, wie dem Phönizismus , dem Aramäismus und dem Turanismus . ^{[ 46 ]}

The highest concentration of Antiochian Greek Christians still living in the Levant are found within the territories of Syria, Lebanon, and Turkey. Counting the worldwide diaspora, there are more than 3 million Antiochian Greek Orthodox and Greek Catholic (Melkite) Christians residing in the northern Middle East, the United States, Canada, Australia and Latin America today.^[47]

In Syria, the Antiochian Greek Christians are mostly concentrated in Wadi al-Nasara (The Valley of the Christians), as well as the surrounding areas, such as the cities of Mhardeh, Hama, and Homs. Smaller and historical communities can also be found in Aleppo, Damascus, and Latakia.^[48][49] The Greek Orthodox population of Syria is about 1,142,500 people.^[1] The Melkite Greek Catholic Church numbers between 118,000 and 240,000 members.^[50]

In Lebanon, most Antiochian Greek Christians can be found in the Nabatieh, Matn District, Beqaa Governorate, and North Governorates. Specifically in the Koura District, Zahlé, and Akkar. The Lebanese Greek Orthodox Christians constitute 8% of the total population of Lebanon and the Melkite Catholic Christians are believed to constitute about 5% of the total population of Lebanon.^[51]

In Israel und den palästinensischen Gebieten leben etwa 135.000 arabische Christen (und mehr als 39.000 nicht-arabische Christen). ^{[ 52 ]} Viele dieser Christen, ebenso wie jene im Westjordanland, in Ostjerusalem und im Gazastreifen, bezeichnen sich als palästinensische Christen, was ein gemeinsames Erbe in der Region widerspiegelt. In Israel und den palästinensischen Gebieten war 2014 die melkitisch-griechisch-katholische Kirche mit etwa 60 % der Christen die größte christliche Konfession, gefolgt von der griechisch-orthodoxen Kirche von Jerusalem mit rund 30 %. ^{[ 53 ]} Im Westjordanland (einschließlich Ostjerusalem) und im Gazastreifen leben etwa 50.000 bzw. 1.000 palästinensische Christen; die Mehrheit gehört der griechisch-orthodoxen Kirche an, gefolgt von einer kleineren Anzahl römisch-katholischer, melkitisch-griechisch-katholischer, syrisch-orthodoxer, armenisch-orthodoxer und anderer christlicher Konfessionen. ^{[ 54 ] [ 55 ]}

Die Zahl der griechisch-orthodoxen Christen in Jordanien wird auf 120.000 geschätzt, die meisten von ihnen sprechen Arabisch; einigen Quellen zufolge sind es sogar über 300.000. Derzeit gibt es 29 griechisch-orthodoxe Kirchen – Tendenz steigend –, die dem Jerusalemer Patriarchat unterstehen. ^{[ 56 ]} Die Melkiten zählen in Jordanien 27.000 Mitglieder.

Laut einer ethnographischen Studie von Alexander Synvet aus dem Jahr 1878 lebten 125.000 griechisch-orthodoxe Christen in Syrien, im Libanon und in Palästina sowie weitere 35.000 griechische Katholiken. ^{[ 57 ]}

Nachdem die syrische Provinz Alexandretta 1939 von den französischen Mandatsmächten an die Türkei abgetreten worden war, wanderten viele nach Syrien und in den Libanon aus . Während diejenigen, die in der Türkei bleiben konnten, sich in der Provinz Hatay konzentrieren, ist eine beträchtliche Anzahl antiochischer griechischer Christen nach Istanbul gezogen . Sie leben heute in Antakya , Mersin , İskenderun , den Dörfern Altınözü und Tokaçlı , mehreren Dörfern in Samandağ und der Küstenstadt Arsuz . Im Jahr 2005 wurde ein Fall von interkommunaler Gewalt mit türkischen Muslimen in Altınözü gemeldet. Auslöser der Ereignisse soll die sexuelle Belästigung eines christlichen Mädchens durch einen muslimischen Barbierlehrling gewesen sein. ^{[ 58 ]}

Eine der größten Gemeinschaften griechisch-katholischer Melkiten lebt in Südamerika . Im Jahr 2010 zählte die Eparchie Nossa Senhora do Paraiso in São Paulo, Brasilien, 443.000 Mitglieder; das Apostolische Exarchat von Argentinien 310.700 Mitglieder; Venezuela 26.600 und Mexiko 4.700 Mitglieder. ^{[ 59 ]}

In Nordamerika gibt es insgesamt 60.000 katholische Melkiten, die griechisch-orthodoxe Kirche zählt etwa 500.000 Mitglieder. ^{[ 60 ]}

Die Heimat der griechisch-orthodoxen Christen ist größtenteils Syrien, wo sie die größte christliche Bevölkerungsgruppe haben, und der Libanon. Ähnlich wie bei den katholischen Melkiten lebt die größte griechisch-orthodoxe Bevölkerung jedoch in Amerika. Die antiochisch-griechisch-orthodoxe Bevölkerung Lateinamerikas umfasst etwa 2,5 Millionen Menschen, während die antiochisch-griechisch-orthodoxe Bevölkerung Nordamerikas etwa 450.000 und die in Südamerika allein in Brasilien, hauptsächlich in São Paulo , etwa 130.000 beträgt . ^{[ 1 ]}

In Australien gibt es eine katholische melkitische Gemeinde mit 53.700 Mitgliedern. In Australien und Neuseeland leben etwa 43.500 griechisch-orthodoxe Melkiten – oder, nach Schätzung des Premierministers im Jahr 2007, 123.000 Mitglieder. ^{[ 61 ]}

In Europa leben etwa 40.000 Menschen. ^{[ 1 ]}

Die Bezeichnung „Griechen“ bezieht sich auf den historischen Gebrauch des Koine-Griechischen in der Liturgie [ ^{62 ] und} nicht auf die ethnische Zugehörigkeit; die meisten griechischen Christen in Antiochia verstehen sich als Araber. ^{[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]} Während der Zeit des Ersten Kreuzzugs wurden die meisten von ihnen ethnisch als Syrer und nur aufgrund ihrer religiösen Zugehörigkeit als Griechen bezeichnet : Lediglich die Einwohner der Stadt Antiochia galten als ethnisch griechisch. ^{[ 66 ]} Einige Quellen bezeichnen sie jedoch als Griechen. ^{[ 67 ]} Laut dem griechischen Historiker Pavlos Karolidis, der 1908 schrieb, handelte es sich um eine Mischung aus antiken griechischen Siedlern, insbesondere Makedonen , Griechen der römischen Ära und byzantinischen Griechen („Rûm“) sowie einheimischen Levantiner . ^{[ 68 ]} Karolidis versuchte, die russischen Behauptungen zu widerlegen, sie seien aramäischer Herkunft. ^{[ 69 ]} In einer ethnographischen Studie des französischen Historikers und Ethnografen Alexander Synvet aus dem Jahr 1878 wurden sie als Griechen aufgeführt. ^{[ 57 ]}

Eine genetische Studie an den Maroniten im Libanon ergab keine nennenswerten oder signifikanten genetischen Unterschiede zwischen den griechisch-orthodoxen Christen, Maroniten, griechisch-katholischen Christen , sunnitischen Muslimen , schiitischen Muslimen und Drusen der Region. ^{[ 70 ]} Ruffié und Taleb (1965) fanden jedoch signifikante Unterschiede in den Blutmarkern zwischen ethnisch-religiösen Gruppen, insbesondere den griechisch-orthodoxen Christen im Libanon. Ihre Studie basierte auf einer wesentlich größeren Stichprobe griechisch-orthodoxer und griechisch-katholischer Personen im Rahmen eines umfassenderen Forschungsprojekts. Allerdings berücksichtigten sie nicht die verwandten „melkitisch-antiochischen“ griechisch-orthodoxen und griechisch-katholischen Gemeinschaften in Syrien, der Südosttürkei und Nordisrael. ^{[ 71 ]} Eine Studie von Makhoul et al. (2010) zur Heterogenität der Beta-Thalassämie im Libanon zeigte, dass die Thalassämie-Mutationen bei libanesischen Christen denen in Makedonien und Griechenland ähneln, was „die vermutete altmakedonische Herkunft bestimmter libanesischer Christen bestätigen könnte“. ^{[ 72 ]}

• Shireen Abu Akleh – palästinensische Journalistin
• Michel Aflaq – Syrischer Philosoph und Soziologe
• Nancy Ajram – libanesische Sängerin, Fernsehpersönlichkeit und Geschäftsfrau
• René Angélil – Kanadischer Impresario syrisch-libanesischer Abstammung
• George Antonius – libanesischer Autor und Diplomat
• Marcos Baghdatis – libanesisch-zyprischer Tennisspieler
• Melhem Barakat – libanesischer Sänger, Liedermacher und Komponist
• Nayib Bukele – salvadorianischer Präsident mütterlicherseits antiochischer Abstammung
• Hilarion Capucci – syrisch-katholischer Bischof
• Majida El Roumi – libanesische Sopranistin
• Wael Kfoury – libanesischer Sänger, Musiker, Songwriter und Schauspieler
• Nicolas Hayek – libanesisch-schweizerischer Geschäftsmann
• Salma Hayek – mexikanisch-amerikanische Schauspielerin väterlicherseits antiochischer Abstammung
• Abdallah Marrash – Syrischer Schriftsteller
• Francis Marrash – syrischer Gelehrter, Publizist, Schriftsteller und Dichter
• Maryana Marrash – Syrische Schriftstellerin und Dichterin
• Zuhair Murad – libanesischer Modedesigner
• Antoun Saadeh – libanesischer Politiker, Soziologe, Philosoph und Schriftsteller
• George Sabra – Syrischer Politiker
• Nassim Nicholas Taleb – libanesisch-amerikanischer Essayist, Wissenschaftler, Statistiker, ehemaliger Händler und Risikoanalyst
• Emil Wakim – Libanesisch-amerikanischer Komiker
• Bishara Wakim – Libanesisch-ägyptischer Regisseur und Dramatiker
• Jurji Zaydan – libanesischer Romanautor, Journalist, Redakteur und Lehrer
• Nassif Zeytoun – syrischer Sänger
• Constantin Zureiq – Syrischer Intellektueller

• Paulus
• Heiliger Petrus
• Heiliger Joachim
• Der heilige Lukas , 1. Jahrhundert n. Chr., christlicher Evangelist und Autor des Lukasevangeliums und der Apostelgeschichte
• Der heilige Domnius , Bischof von Salona und Schutzpatron von Split
• Georg von Antiochia
• Ignatius von Antiochia , Patriarch von Antiochia
• Johannes Chrysostomus (349–407), Patriarch von Konstantinopel
• Aulus Licinius Archias , Dichter
• Paul von Samosata

• Arabische Christen
• Syro-Libanesen in Ägypten
• Jüdische Christen
• Griechisch-Orthodoxe Kirche von Jerusalem
• Liste der griechisch-orthodoxen antiochischen Kirchen in Europa
• Melkit
• Rum
• Rumhirse
• Libanesische griechisch-orthodoxe Christen
• Libanesische melkitische Christen

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